紫薇斗数大陀-法海和尚真的是不近人情吗
紫薇斗数大陀，法海和尚真的是不近人情吗？
20多年前的《新白娘子传奇》堪称一代人心中的经典，至今影响力不衰，白娘子赵雅芝也成了很多人心目中的“女神”。
看过剧的人应该都还记得，白素贞在剧中一直强调自己有千年道行，不过现在回头想想，你是否会觉得奇怪：
（1）为何千年道行的白素贞居然抵不过金山寺的和尚法海，最后落得个被法海 *** 在雷峰塔的下场呢？
（2）但是在雷峰塔下的白素贞可不是每天受着苦，反而被法海每天好吃好喝的伺候着，这是为什么呢？
无论是在剧中，还是我们观众的眼中，法海都是对白素贞看起来有那么点意思的。
所以我们就理所当然的想，法海是出于妒忌之心才将白素贞囚禁在雷峰塔下，这是一种变态的爱，让她跟许仙在人世间不得相爱。
这当然是民间的一种解释，但是还有更深层次的原因，这就得说起白素贞的来历了。
一、白娘子真实身份在《白蛇传》中有记载，虽然在剧中一直没有出现，可是从白素贞的口中也可以得知一二。
这个人就是——黎山 *** 。这个黎山 *** 到底是谁？
据《白蛇传》中记载，她是白素贞的师傅。白素贞也曾在剧中向人求情，她是怎么说的？
“念弟子也曾经拜在黎山 *** 的门下，苦心修道多年，您就开开恩吧。”而这个黎山 *** 便是神话传说中的女仙人，也被成为“骊山 *** ”，“无极 *** ”，常年居住在骊山。
而传说中骊山 *** 拥有多个女徒弟，战国时期的钟无艳，薛丁山的媳妇樊梨花，杨门女将穆桂英等都是骊山 *** 的弟子。这其中也包括了白素贞。
在《西游记》的第23回中有“四圣试禅心”中就有黎山 *** 化为美丽的 *** ，同观音，文殊， *** 菩萨一起试探唐僧师徒四人的取经之心是否坚定。
在这场戏中，观音，文殊， *** 三位菩萨化作黎山 *** 的女儿，这也可以看出黎山 *** 身份地位是比其他三位菩萨要高得多的，黎山 *** 的地位比观音还要高，所以在《新白娘子传奇》中白素贞自然敢开口向别人求情，说是看在“黎山 *** ”的面子上。
而在史 *** 载中，
《路史》云：“女娲，立治于中皇山之源，继兴于骊。”《长安志》亦有“骊山有女娲治处，今骊山 *** 殿即其处。”……虽不敢判断黎山 *** 就是女娲，但是既然宫殿都是跟女娲娘娘在一个地方，那地位自然是可想而知的。
以此，再来推断白素贞的身份。
在《白蛇传》剧中观音曾经这么说过：“许汉文受苦,紫薇星有难,我不与他们方便,谁与他们方便。”
其中的紫薇星指的就是白素贞，它是“骊山 *** ”统治下的一个星宿。观音的意思是说“都是自家人，你们可不许为难她”。
从《西游记》中观音菩萨和黎山 *** 的地位相比较可知，这个白素贞应该是和观音平起平坐的地位，所以法海才不敢得罪白素贞，虽然是把她压在雷峰塔下，但是也得好吃好喝的伺候着。
再从后来的许仕林出生，居然是文曲星转世，这个文曲星可是北斗七星中的一个星宿，
星宿转世可不是随随便便就转世的，如果不是白素贞的地位比较高，天上的一个星宿定不会随随便便转世到一个民间的蛇妖腹中。
二、法海和尚隐情当年，一曲《法海你不懂爱》搅得九天寒彻，许多人听后恨不得化作斗战胜佛，大喊一声：“吃俺老孙一棒！”法海被 *** 不是始于龚琳娜，早在明清小说中，法海就已经成了 *** 恋爱自由的老顽固了。
（一）历史上的金山寺法海
说起法海，大家心目中多半是《白蛇传》中那位法力高强又不近人情的形象。
实际上，法海是唐朝高僧。宰相裴休之子，名叫裴文德，中过状元，当过翰林。
那么，白娘子的传说法海是得道高僧，为什么会成为《白蛇传》中的大反派呢？
实际上《白蛇传》故事有两个源头：
其一：
传说，金山寺修葺的时候，一条巨大的白蛇盘在那里，一动不动。负责修缮金山寺的工人就很生气，想要敲它。
法海当即呵止，说人生在世不称意，你我都不是汉高祖刘邦，我们不斩白蛇，由他去吧！
可是这蛇太赖皮了，老不走也不是办法。于是法海召集众僧，大家一起念《金刚经》，念了一遍，白蛇朝法海吐信子，再念一遍，又吐信子示意，随即自行离去。
白蛇占寺这件事，非常轰动。那条白蛇似乎很有怨气，它离去的时候，天降暴雨，大水差点淹了金山，数日方退。所以有人传言，这是龙王要和法海争伽蓝。
法海呢，安心在洞中打坐。所以宋朝的宰相张商英为法海写了一首诗歌：
半间石室安禅地，盖代功名不易磨。白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。其二：
镇江民间故事，明代初年， *** 丝男许仙与白富美白素贞相爱，两个人私定终身，却遭到了白家父母的反对，就添油加醋说许仙拐带了自家女儿，到金山寺请法海禅师劝许仙收手。
法海禅师下山劝许仙出家，但许仙坚持爱情，与白素贞完婚。后来，杭州人将这两个故事杂糅在一起，就成了《白娘子永镇雷峰塔》的故事。
故事在流传过程中，不断有好事者添油加醋，这才有了“水漫金山”、“永镇雷峰塔”等情节。流传至今，《白蛇传》的故事不知被演绎了多少次，成为中国四大民间爱情故事之一。
这一故事，不但在戏文里反复出现，也在《新白娘子传奇》、《青蛇》、《白蛇传说》这样的影视作品也不断翻新。
法海是金山寺的开山祖师，那么在金山寺对此又是何种态度呢？在金山寺，同时有法海和白蛇的遗迹——法海洞和白龙洞。
白龙洞中纪念的并非被赶入大海的白蟒，而是《白蛇传》中的白娘子——现实与传说，在此交融。白娘子的扮演着赵雅芝还着戏装在白龙洞前留影。
是否意味着其主人比地藏王菩萨还厉害？
大家在聊天的时候都很忌讳谈论死亡。但是对于神话传说当中的死神或者冥界神灵却是津津乐道的，从西方神话当中的冥王哈迪斯，地狱的撒旦、路西法。到东方神话当中的地藏王、阎王、黑白无常、牛头马面。不过也有很多的朋友知道，地藏王那是属于佛教神话当中的人物，难道道教没有属于自己的东方特色的冥界主宰吗？这个显然是不可能的。
首先我们要说一下东西方地府的区别。严格来说的话，东方的应该叫作地府而西方的应该叫作地狱，因为这两个还是有一定的差异的。西方的冥界地狱更多的是指的天堂的对立面，地狱当中的都是堕天使、恶魔等等属于黑暗势力的恶人，与天堂、人间是属于不同的位面空间的。而东方的地府，虽然也有十八层地狱，但是这个地狱更多的是地府的一个机构，地府本身并非是天庭的对立面，而是天庭的一个下属机构，人在死后进入地府审判，是六道轮回还是地府救赎，地府和天庭还有人间是属于一个位面空间的。
然后再说说东方的冥界组织架构。在民间传说当中，地府地位更高的神灵是东岳大帝，掌管大地万物生灵。东岳大帝指的就是泰山神，在古代中国人的思维当中，泰山就是掌管灵魂的地方，《后汉书·乌桓传》当中说道：其俗谓人死，则神游赤山， 如中国人死者魂归岱山。而道教典籍当中，冥界 *** 应当是太乙救苦天尊，关于这个我们稍后会细说。在更高神之下还有北阴酆都大帝（相传是紫微大帝的化身，是地狱之主。而后是五方鬼帝，罗酆六天、十殿阎王、崔判官、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆等等神灵，后来佛教加入了地藏王菩萨，而这些神灵构成了中国传统神话当中的地府。
我们着重说说太乙救苦天尊，太乙救苦天尊是道教六御之一，也就是东极青华大帝，他在道教的地位仅次于三清和玉皇大帝，与其他四御也可以说是不相上下。太乙救苦天尊的职司包括了接引到东方长乐净土，人间界寻声救苦还有冥界救拔亡魂三种。部下有十方救苦天尊，也就是中国神话当中的十殿阎王。而在《西游记》当中还出现了一只很厉害的神兽，把孙悟空给压制了，那就是九头狮子九灵元圣，也是太乙救苦天尊的坐骑。
这个九灵元圣，号称能够“上通三圣，下彻九幽”，三圣，指的就是“太乙救苦天尊、大慧真人、救苦真人”，这个下彻九幽，指的是彻查九幽之地的所有情况，实际上就是检查十殿阎王（十方救苦天尊）的一个工作情况，如果他们有违背救苦救难的宗旨的举动，九灵元圣就会一声吼，将这些事情传达到三圣耳中。
太乙救苦天尊的信仰，最晚是起源于东汉末年三国时期，到了六朝中晚期，已经有大量关于太乙救苦天尊的典籍存在了。在六朝以后，大多数关于太乙救苦天尊的典籍，写得都是他在地狱救赎方面的神格，至于另外两个神格，描述得要少得多。道教在地狱救赎方面的文献，大概可以分为【度亡】和【预修】两个方面。所谓度亡就是活人为死人超度，将其拔出地狱；而预修指的就是活着的时候为自己诵经，让自己免堕地狱受苦。这个在很多人的印象当中都是佛教做的事情，其实大家不知道的是，道教也有这些，甚至于在佛教之前。（比如吴．葛玄纂集《太上慈悲道场消灾九幽忏》十卷这种三国时期的典籍，就有地狱救苦度亡的记载。）
而关于佛教的冥界主宰，无疑是地藏王菩萨了。那么地藏王菩萨和太乙救苦天尊谁的地位更高呢？这个因为不属于一个体系的，我们不好去对比，但是我们可以去摸索摸索这个地藏王菩萨和太乙救苦天尊之间的关系。
地藏的原本含义是护持大地之神，与之相对应的是天藏，在《大方等大集经》卷五十七当中提到的“地藏菩萨说陀罗尼咒”也有提到说“令一切众果报所须及以地味，悉无减损，无能夺地之精气。”可见护持大地的说法是正确的。
最早记载地藏的典籍是五胡十六国时期西秦的圣坚的《佛说罗摩伽经》，其中出现了【持地藏菩萨】的名号，不过是作为释迦牟尼说法时的一个听众出现的，可以说存在感不高，实际上以“藏”为名的菩萨也着实不少，除了天藏、地藏以外，还有虚空藏、金刚藏、莲华藏等等。而地藏并没有什么很突出的特点，只是掺杂在人群中的路人甲。
直到十六国北凉时期的一本《大方广十轮经》，才有了专门记录地藏王菩萨功德的典籍，而在这个典籍当中地藏王菩萨的神格是救厄及随机应现。实际上在很长的一段时间里，地藏王菩萨的功能和观音菩萨都没有太大的区别，地藏王也能够和观音一样化作不同的身形去教化众生。甚至于有不少典籍当中提到念地藏王菩萨名号的功德殊胜于观音菩萨。
在唐玄奘所翻译的《大乘大集地藏十轮经》当中，地藏王菩萨的神格是“消灾解厄，得所求”，这个和之前的“救厄及随机应现”并没有非常大的区别，并没有写到地藏王菩萨与地狱的关系。而提到地藏王与地狱关系的最早典籍，应该要算到初唐时期藏川的《佛说十王经》和《地藏十王经》了，全称是《佛说预修十王生七经》和《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》，这两本据记载都是成都府大圣慈恩寺沙门藏川述。
藏川其人在历史上没有记载，不过据考证是与玄奘同时期或者略晚。在《地藏十王经》当中出现了秦广王等十殿阎王的说法，但是在这本典籍当中的十殿阎王指的是十大菩萨，比如秦广王是不动如来，平等王是观世音菩萨，宋帝王是文殊菩萨等等。而《佛说十王经》则更多的是说预修的事情了。不过这两本十王经当中关于预修和度亡的仪式等等和《太上洞玄灵宝业报因缘经》当中的相似度是很高的，例如头七的周期，七七四十九日的极限日期，造旙燃灯，礼诵忏悔的说法等等。
在最迟成经于宋徽宗时期的《地藏菩萨本愿经》的记载当中，终于有了对于地藏王菩萨地狱救赎的神格的描述。《地藏菩萨本愿经》的上半部讲的是地藏王前身的婆罗门女入地狱寻母，下半部讲的是地狱救赎的 *** 和地藏的功德。上半部的地狱寻母疑似抄袭了《佛说盂兰盆经》当中的目莲救母，所以在明朝《三教源流搜神大全》当中，直接写道地藏王菩萨法名为目犍连（佛陀十大弟子之一，神通 *** 。）
可以说地藏王地狱救赎神格的由来还有救赎的仪式，都深受太乙救苦天尊形象的影响。甚至于说地藏王菩萨座下的谛听，神通也与九灵元圣相似。谛听的本领是“耳听八方，眼观六路，知周天一切真假之事，识周天一切真假事物”其实质也是为了监察众生，让地藏王能够知晓人间疾苦，不被十殿阎王的欺骗。与九灵元圣的监察职能也是相似的。
地藏王菩萨是三世佛座下的八大菩萨之一，而太乙救苦天尊是三清座下的六御之一，其地位和职能都是类似于的，地藏王有了地狱救赎神格以后，关于人间救苦的神格就退让给了观音菩萨。而太乙救苦天尊依旧担负这地狱救赎和人间救苦的神格，可以理解为地藏王菩萨和观音菩萨的结合体了。
佛教神话和道教神话互相借鉴，互相融合，很多神话人物和神话故事既相互 *** 又相互联系，就例如道教冥界 *** 太乙救苦天尊和佛教冥界 *** 地藏王菩萨。在他们 *** 的神话体系当中是没有对方的存在的。但是双方的神话体系当中，又都有十八重地狱、十殿阎王（十方救苦天尊）的说法，直到现在已经很难分清楚到底哪个是属于佛教或者道教了。
图：互联网
文：悠然布衣
太乙救苦天尊？
个人认为单以《西游记》来说最厉害的是镇元大仙。
在《西游记》中太乙救苦天尊、真武大帝、观音和镇元子都出现过，且都与孙悟空有过来往。
先来看真武大帝，也就是被《西游记》“阴谋论”及网文吹得最狠的一个。
在《西游记》中真武大帝多次出现，其中孙悟空大闹天宫打到通明殿时他就曾出场，那个佑圣真君便是。
这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿……他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。
当时王灵官与孙悟空大战，佑圣真君调来三十六员雷将帮王灵官围攻孙悟空。
而孙悟空施展神通后王灵官和三十六雷将不得近身，孙悟空在战团中耀武扬威、卖弄精神。
这时已经到了救驾的情况，而佑圣真君依然没有出手。
实际上这时作者也已经说了孙悟空是“概天神将，俱莫能降伏”，这自然包括了佑圣真君。
试想一下，这等危急情况，玉帝要找帮手，自然会找自己想得到的最厉害的人物，而这个人不是之前抓了孙悟空的二郎真君，也不是佑圣真君，而是如来佛祖，说明只有佛祖才能稳压孙悟空。
所以，佑圣真君是不敌孙悟空的，也就是说真武大帝实力不如孙悟空。
再来分析观音菩萨。
在孙悟空大闹蟠桃会时，玉帝派十万天兵天将去抓他，但不能取胜。
观音菩萨派木吒去打探军情。
菩萨闻言，即命惠岸行者道：“你可快下天宫，到花果山打探军情如何。如遇相敌，可就相助一功，务必的实回话。”
木吒的实力菩萨是知道的，木吒回复军情后后菩萨陷入了深思。
菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，只捉得他虎豹狮象之类，更未捉他一个猴精。’正讲间，他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”菩萨低头思忖。
这时菩萨明显在想能降伏孙悟空之人，并推荐了二郎神，也就说明菩萨是知道自己和其他神将都降不了孙悟空。
有人肯定说，菩萨之尊为身份怎么会轻易出手？
如果真是如此，后来菩萨又怎么会想着偷袭帮助二郎神？
菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶、杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”
从这里就能看出菩萨是敌不过孙悟空的，在孙悟空被骗得戴上紧箍后，他还准备去找菩萨麻烦，也说明孙悟空并不怕观音。
行者道：“我不曾敢打。我问师父，你这法儿是谁教你的？”三藏道：“是适间一个 *** 传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个 *** ，坐定是那个观世音！他怎么那等害我？等我上南海打他去！”
可能有人会说在孙悟空被红孩儿烧伤后无法拿得动观音的玉净瓶所以他不如观音。对于这一点，很可能是因为玉净瓶需要一些咒语法门之类的，毕竟连龙女都能拿得动，所以并不能分出实力的强弱。
综上所述，孙悟空的实力要强于观音。
接下来再看太乙救苦天尊。
在分析太乙救苦天尊时首先要提一点，就是《西游记》中坐骑、童子、手下厉害，并不能说明主人就厉害。
这一点可以参考乌鸡国那一难。
文殊菩萨的坐骑青毛狮子挺厉害，但文殊菩萨却连凡人都打不过，当年被乌鸡国国王浸在御水河中还需六甲金身相救。
菩萨道：“你不知道。当初这乌鸡国王好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来。如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。‘一饮一啄，莫非前定。’今得汝等来此，成了功绩。”
所以我们在分析太乙救苦天尊实力时不能参考九灵元圣。
在孙悟空请太乙救苦天尊降伏九灵元圣时，作者是这样描述的：
那宫门里立着一个穿霓帔的仙童,忽见孙大圣,即入宫报道:“爷爷,外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得,即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中,只见天尊高坐九色莲花座上,百亿瑞光之中,见了行者,下座来相见。行者朝上施礼,天尊答礼道:“大圣,这几年不见,前闻得你弃道归佛,保唐僧西天取经,想是功行完了?”
从这段话里我们能得到这样的信息：
1.孙悟空大闹天宫，太乙救苦天尊和他的仙童都知道。（“爷爷,外面是闹天宫的齐天大圣来了。”）
2.太乙救苦天尊与孙悟空见过面，但从孙悟空“弃道归佛”后就没有再见过。（“大圣,这几年不见,前闻得你弃道归佛,保唐僧西天取经,想是功行完了?”）
那么，太乙救苦天尊与孙悟空是什么时候见过面的？
不难想到：孙悟空大闹天宫之时！
所以接下来我们就再回到孙悟空大闹天宫。
孙悟空大闹天宫时，作者明确表示无一神可挡。
“这一番,猴王不分上下,使铁棒东打西敌,更无一神可挡”。
并且已经到了救驾的紧急情况，这种情况玉帝要找帮手 *** 反应就是找能绝对压制孙悟空的人，否则请个打不过他的帮手来，一个疏忽天庭岂不是被掀了？所以玉帝才宣如来佛祖来降伏孙悟空，但并没有让太乙救苦天尊迎战。
佛祖收伏了孙悟空，举办安天大会，这时“四御”也来拜谢如来。
不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五气真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、元虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都摔着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰:“感如来无量法力,收伏妖猴。蒙大天尊设宴,呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名,如何?”
也就是说，孙悟空大闹天宫时太乙救苦天尊无法降伏孙悟空，所以在佛祖将他降伏后才会和众神一样拜谢他，这便是后来他和孙悟空所说的“大圣，这几年不见”。
所以，太乙救苦天尊也不敌孙悟空。
最后再看镇元子。
镇元子是孙悟空取经路上遇到的少有的凭硬实力胜过他之人。
镇元子最厉害的就是“袖里乾坤”法术，也书中唯一一个能让孙悟空两次逃脱不了的技能。
那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖里乾坤”的手段，在云端里，把袍袖迎风轻轻地一展，“刷”地前来，把四僧连马一袖子笼住。
他兄弟三众各举神兵，一齐攻打，那大仙只把蝇帚儿演架。哪里有半个时辰？他将袍袖一展，依然将四僧一马并行李一袖笼去。
镇元大仙的袖里乾坤很厉害，但他也自认即使抓住了@孙悟空也奈何不了他，甚至他都看 *** 孙悟空的障眼法。
大仙大怒道：“这个泼猴，着然无礼！教他当面做了手脚！你走了便罢，怎么又捣了我的灶？这泼猴枉自也拿他不住；就拿住他，也似抟砂弄汞，捉影捕风。罢！罢！罢！饶他去罢。且将唐三藏解下，另换新锅，把他炸一炸，与人参树报报仇罢。”那小仙真个动手，拆解布漆。
所以，镇元大仙是略强于孙悟空的。
因此，在真武大帝，观音，太乙救苦天尊和镇元子四人中，镇元子最强！
斗姆元君在道教的地位如何？
谢邀
斗姆元君，简称“斗姆”，又作“斗姆元君”或“中天梵气斗姆元君”。“斗”指北斗众星，“姆”指母亲。道经云，斗姆“为北斗众星之母”。《玉清无上灵宝自然北斗本真经》记述，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号“紫光夫人”，先后为御王生下九子。长子为天皇大帝（即四御之一勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微大帝（四御之一中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。
《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗姆降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育， *** 病疴，职重大医。生诸无众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池自化现金身，生九苞，放光明，毫光闪闪飞上无庭。左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下，四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。斗姆的神话故事与紫光夫人生九子大致相同，是经曰：“斗姆登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：口（共九个字，左均为鬼，右依次为尊、帝、摩、尼、达、里、牛、钵、毛），前有无罡光敷，秘字文曰：口（共二个字，左均为鬼，右依次为至、尔），芒角然是九章生神，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”
如令道教的朝斗法科均以斗姥为 *** ，民间尊称“斗姆”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥天尊”。
目前道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姥元君的圣诞是农历的九月初九。
道教的朝斗法科均以斗姥为 *** ，民间尊称“斗姆”，斗姥的神号全称是“先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥无尊”。道观中供奉的斗姥都是三目、四首、八臂，并称斗姆元君的圣诞是农历的九月初九。斗姆是道教所尊奉的一位与众不同的神，在汉语里，“斗”的意思是北斗星，“姆”是母亲的意思，合起来的意思就是诸多星星的母亲，所以她的地位很尊贵。
对斗姆的崇拜起源于古代人们对星宿的一种信仰。道教经典中记载了一个关于斗姆的故事：在遥远的年代，有个古老的国家，该国的国王有一位非常贤惠的夫人，她一心希望为丈夫生下几个杰出的儿子。一天，她到花园去游玩，并在那里的一个湖里洗澡，回来后就怀孕了。不久，她生下了九个儿子，这些儿子后来都成为了天上的星宿，其中就包括北斗七星。这样，她就作为众星之母有着神圣的地位。不过，在中国普通人的观念里，她的影响并不是很大。
在一些有名的道观里，都供奉着她的塑像，造型极为奇特：额头上长着三只眼睛，肩膀上有四个头，八只胳膊分别拿着各种法器，这种造型在道教艺术中是非常罕见的。
至于斗姆的神职，《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》曰：“斗姆降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育， *** 病疴，职重大医。生诸无众月之明，为北斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”“玉池自化现金身，生九苞，放光明，毫光闪闪飞上无庭。左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七 元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下，四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。斗姆的神话故事与紫光夫人生九子大致相同，是经曰：“斗姆登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：口(共九个字，左均为鬼，右依次为尊、帝、摩、尼、达、里、牛、钵、毛)，前有无罡光敷，秘字文曰：口(共二个字，左均为鬼，右依次为至、尔)，芒角然是九章生神，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。” 由斗姆化生的九皇道体，就是北斗九辰星君。《云笈七签》称，“夫九星者，寔九天之灵根，日月之明梁，万品之宗渊也。故天有九气则以九星为其灵纽，地有九州则以九星为其神主，人有九孔则以九星为其命府，阴阳九宫则以九星为其门户，五岳四海则以九星为其渊府”。因此，斗姆既为九星之母，当主天地万物之生。
女战神斗姆同时也是佛教的 *** 神，道教认为斗姆是元始天尊本身的阴所结，化身西天竺为摩利攴天菩萨，而 *** 界则认为，“斗姆是源于摩利攴天的信仰”。基于佛道二教在中国的发展经常都互相交流教理、吸收养份，这种说法的确是有所根据。把九皇大帝和斗姆的出现说成是佛教摩利攴天信仰对道教的改造和进一步阐释发展不无道理，两者真有一定的联系。 在密教，这是来自西天竺的佛教菩萨，原属密教修行人所修持的一位本尊；在道教，她又被视为斗姆的合体，二而一，一而二的化身。道教说法可在《道藏》中证实。 在《道藏》收录的《先天斗姆奏告玄科》中，称呼斗姆的名号时，称： “虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利攴天大帝” 又称： “九天雷祖大帝大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊圣后天后圆明道母天尊” 。
在佛教，特别是 *** ，摩利攴天是很受信仰的一个 *** 神菩萨、意指阳焰、海市蜃楼。不过，摩利攴天的原本面貌是天女形象，她是一个化现天女身相菩萨，又因她的发型装扮，被称为“华鬘”。据说，这是一位肉眼难以见其身形的菩萨。她乘着一架由7头猪或9头猪拉的车跟着太阳奔走。
在 *** 的《佛说大摩里菩萨经》里菩萨的化身形象是三头九眼、头发竖立、变化成8臂、6臂、4臂……也现猪头脸相……。 唐三藏法师玄奘所译的《佛说摩利攴天菩萨陀罗尼经》里头说摩利攴天手下的金猪，是她的御士，守护人于“王难，贼盗，行路，迷途，画夜，水火，鬼魅侵扰，毒药……”。
什么是天喜星？
1.红鸾星在命：主聪明、温和秀丽、婚姻早发；天喜星在命：主容貌俊美.2.当此二星在命宫时,亦主异性佳,喜欢美,注重仪表、活泼及表现.3.当红鸾、天喜遇天姚同宫时,主风流,如遇感情邂逅时,则主婚姻,亦可力挽天姚星之桃花偏邪度,而能确立婚姻成立.但如於婚后遭遇红鸾、天姚同度且同宫内之星曜受四化星挹注能量时,那麼会策动当事者的风流度,甚至会有婚外情或外遇之事件.4.当红鸾、天喜出现在夫妻宫时,主配偶俊俏,喜情调,为浪漫多情者,亦主夫妇情深,也因为此二星能量是在于撮合姻缘,当姻缘成立后,其之质地则开始产生变化,所以在夫妻宫之作用力仅在促成婚姻,而对体制外的「婚姻」则不具备“约束力”.5.一般著作会提及流鸾、流喜、流羊、流陀、流昌、流曲,个人认为,那些皆为曲解紫微斗数的真谛的「违障」论述,如懂得四化的应用,就可发觉这些流羊、流昌等等仅是穿凿附会.
