子未相害会发财-属羊和什么属相不合
子未相害会发财，属羊和什么属相不合？
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释 *** ，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。十二生肖不只以普通生灵融入中国人生活，其自然习性被人们赋予诸多文化意义，从动物上升到神格，接受尊崇和膜拜。只有自然生灵与文化神格相结合，才构成完整的生肖动物印象。生肖信仰，是中国传统宗教哲学和术数文化结合，辅以生肖动物性情的联想，形成的想象性信仰体系，进而影响人们的观念和行为，核心是生肖对其所标记的人和事起决定作用。人类社会的运行都与其他任何事件无关，却因人的生肖属性自然出现，属相决定了性格和命运，也影响着心里和行为，尤其是在算命上，很多人迷信这些，甚至是期望发财致富方面，恋爱婚姻方面尤其存在，人的命格有穷或富，有阴或阳，富的吸引穷的，阳的吸引阴的，有男的吸引女的，或者女的吸引男的，找一个规律来配对，可以省下不少麻烦，各生肖属相都有合适的配对组合，地支五行相配，虎兔属木；马蛇属火；鼠猪属水；猴鸡属金；牛龙羊狗属土，并由此衍生组合，影响男女择偶婚配乃至命运。属羊的属相最配：兔、马、猪。属羊的人生肖婚配宜忌：次吉只寻蛇龙兔，克子表夫鼠牛狗，生儿育女最宜猪，旺财旺官配兔马。
假如你是大衣哥遇到那帮无赖村民？
大家好，我是挽风拾忆。
如果我是大衣哥，遇到无赖的村民。
1、先和那些村民好好沟通一下，毕竟那么多年邻里了，有事好商量，而且也已经是个名人了，大小也是个公众人物，做事情要有点分寸。因为大衣哥成名，经济方面肯定可以，也有钱，但是这也是人努力挣来的，不是大风刮来的，那些村民无非就是为了利益，要么是想借点钱，要么是想大衣哥为村里做贡献，要么自己拍小视频，直播赚钱，打扰了大衣哥的私人生活，村民可以换位思考一下，如果是你成名，别人天天 *** 扰你，你不烦？不生气？
2、直接报警处理。如果沟通不行，商量不来，没办法只能报警，让 *** 来处理。我也看过相关大衣哥的视频，不管有没有团队公关吧，我感觉大衣哥已经够有耐心了，对去他家拍视频和直播的粉丝都配合，还要怎样？
3、长此以往，如果还是天天有人打扰，直接搬离，到市区入住，有物业有保安，没人打扰，但是这样又不是大衣哥了，他的热度就那么高了，估计他的团队也不会这么做。
最后总结一下，对待这些无赖村名什么的，还是看个人性格，还有周围环境吧。最主要是大衣哥也是个公众人物，后面还有团队来 *** 作，还有他的热度，各方面吧。
鄙人寡见，与大家分享！
入职7年现在公司不给安排工作？
在一个公司干了7年，现在不给你安排工作，其意图非常明显，就是故意冷落你，边缘化你，让你知难而退，自行辞职。
先讲一下我所经历的情况我在公司干到第8年的时候，也有过一段刻骨铭心的经历，比你这个遭遇惨多了。当时我是一个部门经理，然后部门有个贱女人背后告状，就说员工们存在各种问题，其实很多都是她的一面之词。但是老板喜欢这种小道消息，信了她。
老板坚持说，一条鱼坏了，是鱼本身的问题；一池子鱼坏了，一定是水的问题。于是，我 *** 隔离做检查，还被背后调查我，收集了一些所谓的“证据”。于是，我被从原来的大办公室赶了出来，每天去老板的办公室门口报到，停下手头所有的工作，深刻反思。
大概折磨了一个星期，我写的检讨书被批阅写了各种罪状后发到了公司群个部门群，坐实了罪状后便降职降薪。而且把我处理到了另一个部门任职，部门领导是我曾经的下属，真是“风水轮流转”啊！
当时老板就在背后说，背不住哪天就要走！但是我的倔脾气上来了，想让我走我偏偏不走，除非你辞退我，给我赔偿！
那段时间，我依然按时上班，努力工作，即使工作变了岗位低了，我也放下面子降低身份，和普通员工一样上班。慢慢地也就接受了新身份，工资虽然降了，但也不用每天面对老板了，工作也轻松了。于是自己慢慢劝自己，塞翁失马焉知非福。
大约过了半年，老板又 *** 了新的部门经理，而我的一个老朋友也给我推荐了新的职位，我有些动心。我觉得，换个环境也许能有新的开始。
当时老板新 *** 的部门经理，因为觉得人员太难管，刚来2周就辞职了。而我也在犹豫是否离职。于是，我给老板发了一个微信，含沙射影地表示，如果觉得我能力不足，那么我想外出学习一段时间，给自己充充电。
没过几天，老板把我找去，让我意外的是，他居然给我道歉了！然后表示，原部门的工作需要我支持，因为人员大量离职，新来的员工没有经验，交付的工作客户也不满意，部门工作一塌糊涂。
然后立马安排人力资源找我，给我回复了工资，又坐回了原来宽敞的办公室。又过了半年，员工趋于稳定，部门的工作逐渐上了正轨，老板又给我加了薪。
相比我的这种遭遇，你这种情况其实不复杂。因为你在单位干了7年，如果要辞退的话，提前一个月通知你，需要额外付7个月的工资。如果你月薪2万，则要赔偿14万。如果公司是恶意辞退，只要提供证据，则是n乘以2，那么就是28万，这对公司而言可是一笔不小的数目。所以，工资不想赔偿才会这样冷落你，逼你主动辞职。
教你三个 ***
*** ，趁工作少提高自己，静观其变。
公司想辞退一个人，多半是觉得这个人没有了价值，也可能是在一个单位呆得久了思维固化，或者是太过于舒适而缺少了冲劲儿。那么，你要每天按时上下班，按时打卡，即使领导不安排工作，你也要每天自己安排事情去做，用积极学习的心态去提高自己、完善自己。
或许，某天领导看到你的努力和能力提升，或者发现还是老员工更省心，还会再次重用你。毕竟能在一个单位干7年，说明你是胜任这个工作岗位的。
第二，收集证据，做好死磕的准备。
公司这么对待你，虽然是“司马昭之心 路人皆知”，但是劳动仲裁讲究的是证据。如果领导、人力找你谈话，一定要录视频或者录音，打 *** 也一样要录音。
另外打卡记录、工作记录都要拍照留存，和公司的劳动合同也要保存好。必要的时候，这些都能派上用场。如果公司实在过分，那就去申请劳动仲裁吧。
虽然劳动仲裁对员工比较麻烦，但是公司也很怕惹上官司，因为一旦开庭，公司的名誉及信用就会降级，在天眼查上就会显示有多少劳动纠纷，对公司十分不利。所以很多公司都愿意庭前调解，赔钱了事。
劳动仲裁保护弱势群体，只要有充分的证据，还是可以按照法律拿到赔偿的。你在一个单位7年，应是已经签了无期限合同，所以不用怕，勇敢面对就是。
第三，骑驴找马，找到更好的岗位。
凭着你多年的工作经验，也一定能找到更好的单位。这段时间，你也可以联络亲朋好友，更新自己的简历，让别人帮忙推荐，或者多投投简历。如果有更好的岗位，你就可以潇洒地离开，不带走一片云彩。
总之你要平心静气，不要意气用事。公司不安排工作，就多帮同事干点活，团结好周围的人。且不可一气之下冲动辞职，让自己的工作断了茬，青黄不接。
也不要找领导理论，在没有找好下家之前决不动声色，不让公司知道你在想什么。一旦找到更好的单位，也绝不要拖地带水，立马辞职走人。离开一个压抑的环境，开启新的人生征途。
以上三种 *** 同时进行，会更加万无一失。愿你能够从容应对，度过职场黑暗期，迎接光明的未来。
很多网友说把最坏的结果要想到才能开学？
谢邀。
3月9号青海省部分学校的高三学生已经开学，有记者 *** 时间去现场做了相关的报道。
从已经开学的学校情况来看，学生在进入校门的时候要测量体温，上课要佩戴口罩，学校还配备有消毒液，学生离开教室和返 *** 室都要进行消毒，并且有些学校还全程配备有医护人员，以防有紧急情况发生。
虽然采取了各种防护措施，但是有不少家长还是有这样的担心，以及有网友留言说：“这样的开学成本也太高了，到底安全不安全呢？万一有学生被感染了，那么老师和家长都要跟着遭殃。”
这样的担心也不是没有道理，但是在决定开学时间时，除了要考虑到学生的生命安全之外，还需要兼顾到其他方面的因素。
是延迟开学，让学生在家上网课，还是开学之后，加强对于校园的安全管理，有些时候并没有哪种方案是绝对正确的，而是需要在两种方案之间进行微妙的平衡。
如果按照有些网友的看法，要把最坏的结果想到才能够开学，那么最坏的结果肯定是后续 *** 还有可能会出现“人传人”的现象。
毕竟现在还没有特效药，也没有疫苗，虽然国内的疫情已经得到初步的控制，但是国际上新增病例还在不断的增加，不论从哪个角度来分析，现在组织学生开学确实还会有一定的风险。
但如果不开学呢，成本肯定会更高，之前有些学校也想到了替代性的方案，就是让学生在家上网课，然后通过邮寄试卷让学生在家考试。
而有不少地区尝试过一段时间之后，发觉存在很大的问题，一方面是大部分学生在家缺少监督，父母都忙于工作；另一个原因是，有些地区根本没有相应的技术条件，比如有些学生没有 *** ，家里没有手机，没有电脑等。
那么此时教育管理部门就要在两种方案之间进行抉择，要么忍受家长的抱怨，选择继续让学生再加上网课，要么是加强安全防控措施，组织学生陆续开学。
很多网友在思考问题时，都希望有一个完全之策，有一个放之四海而皆准的办法，期望有一种办法能能够解决一切问题。
但现实的情况肯定不是这样的，现实的情况，任何一个方案都有可能存在着漏洞，任何一个方案都不可能做到绝对的万无一失，那么此时自然就需要权衡。
比如在3月初的时候，张宏伟医生就曾表示，如果还不尽快的组织复工城市停滞带来的影响，可能会导致人口的死亡率高于 *** 感染导致的死亡率。
这种观点当然不是危言耸听，有很多地区也意识到不复工，问题会更严重，因此有些地区已经表示要尽快保证企业复工，并且陆续安排学生复学，不然整个社会的运行，就会面临很大的问题。
另外，有些网友说要把最坏的结果想到之后才能开学，这种类似的观点，在前一段时间国内连续出现多次校车事故之后，网上也曾出现过类似观点，当时有网友呼吁：“要提升校车的质量，要确保校车在运行的过程中万无一失。”
提高校车的质量当然非常有必要，如果校车质量严重不合格，那无疑是把学生的生命安全置于到危险的境地，但如果按照网友的标准来提升校车的质量，要确保校车万无一失，当时真的有专家分析过，这样的校车要按照设计坦克的标准，来进行制造。
此时不仅会让人产生一个疑问，按照这样的标准来设计校车，真的有必要吗？
同样的，在确定开学时间是也是这样，真的有必要要考虑到最坏的结果吗？如果要考虑到最坏的结果，那预计在全球疫情得到控制之前，学生都没办法开学，如此巨大的成本谁来承担呢？是学生？还是家长？是所有的学生？还是个别学生呢？
最后，想呼吁一下，真的不能因为疫情而忽视教育公平，现在的教育公平，特别是高考公平太来之不易了。
我是“升学与考试”---分享学习 *** ，关注教育时事，指导升学规划。中庸的作品全文？
*** 章『1』康诰曰，「克明德。」『2』大甲曰，「顾諟天之明命。」『3』帝典曰：「克明峻德。」『4』皆自明也。右传之首章，释明明德。第二章『1』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」『2』康诰曰，「作新民。」『3』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」『4』是故君子无所不用其极。右传之二章，释新民。第三章『1』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」『2』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『3』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。『4』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。『5』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。右传之三章，释止於至善。第四章子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。右传之四章，释本末。第五章『1』此谓知本。『2』此谓知之至也。右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。第六章『1』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。『2』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。『3』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」『4』富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。右传之六章，释诚意。第七章『1』所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。『2』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。『3』此谓修身在正其心。右传之七章，释正心修身。第八章『1』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。『2』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」『3』此谓身不修，不可以齐其家。右传之八章，释修身齐家。第九章『1』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。『2』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。『3』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。『4』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。『5』故治国在齐其家。『6』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。」宜其家人，而後可以教国人。『7』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。『8』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而後民法之也。『9』此谓治国，在齐其家。右传之九章，释齐家治国。第十章『1』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。『2』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓榘之道。『3』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。『4』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者不可以不慎。辟则为天下矣。『5』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。」道得众，则得国；失众，则失国。『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。『7』德者本也。财者末也。『8』外本内末，争民施夺。『9』是故财聚， *** 散。财散， *** 聚。『10』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。『11』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。『12』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」『13』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」『14』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。『15』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。『16』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。『17』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。必逮夫身。『18』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。『19』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。『20』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。『21』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。『22』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。『23』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。右传之十章，释治国平天下。凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也《中庸》章句子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭 *** ；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 *** 章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。『5』致中和，天地位焉，万物育焉。右 *** 章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备於己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者於此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。第二章『1』仲尼曰，「君子中庸；小人 *** 庸。」『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」第四章『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」第五章子曰：「道其不行矣夫。」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」第十章『1』子路问强。『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」第十一章『1』子曰，「素隐行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」『3』「君子依乎中庸。遁世不见知而不悔：唯圣者能之。」第十二章『1』君子之道，费而隐。『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃於渊。」言其上下察也。『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。第十三章『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔。」第十四章『1』君子素其位而行，不愿乎其外。『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨。上不怨天，下不尤人。『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」第十五章『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」『3』子曰，「父母其顺矣乎。」第十六章『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」『5』「夫微之显。诚之不可 如此夫。」第十七章『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」『4』「诗曰，『嘉乐君，宪宪令德，宜民宜人。受禄於天。保佑命之，自天申之。』」『5』「故大德者必受命。」第十八章『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」第十九章『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。」『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 尝之义，治国其如示诸掌乎。」第二十章『1』哀公问政。『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。」『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色， *** 而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲 。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得；从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」第二十一章「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。第二十二章唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地叁矣。第二十三章其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则着。着则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。第二十四章至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。第二十五章『1』诚者自成也，而道自道也。『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。『3』诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。第二十六章『1』故至诚无息。『2』不息则久，久则徵。『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。『9』今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、生焉，货财殖焉。『10』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。第二十七章『1』大哉圣人之道！『2』洋洋乎，发育万物，峻极於天。『3』优优大哉，礼仪三百，威仪三千。『4』待其人而後行。『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？第二十八章『1子曰：「愚而好自用，贱而好自专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」『2』非天子不议礼，不制度，不考文。『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」第二十九章『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。第三十章『1』仲尼祖述尧舜， *** 文武。律天时，下袭水土。『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。第三十一章『1』唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足有别也。『2』溥博渊泉，而时出之。『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。第三十二章『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？第三十三章『1』诗曰，「衣锦尚綗」，恶其文之着也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君可及者，其唯人之所不见乎。『3』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於 钺。『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。『7』 诗云，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎。
