怎么解紫薇斗数-如何理解传统文化中的
怎么解紫薇斗数，如何理解传统文化中的？
这个问题太深奥，不是常人能完全弄懂的，自古以来无非老子、孔子等圣贤，。吾辈只能仰望之。斗胆献丑说上一二，仅供参考，不当之处，点评留言。
传统文化中的道是中华传统文化中的核心理念
很多古代书上的注解：“道者，径路也。”道家鼻祖老子提出并论述了先秦道家更高的哲学范畴“道”。“道”的本义是道路。人们出行由，出发地到目的地要沿着道路走，由于道路具有人们必须沿循的性质，所以早在春秋时期人们就由“道”的本义引中出事理、法则、规律等意义。
老子说"道，可道，非常道。《庄子·在宵》篇说：“何谓道?有天道，有人道。”天道即自然运行的规律，人道就是人类社会的法则。即自然天道、自然人道，是指天人合一的自然科学法则与自然科学规律的理念和概念。如易学文化、道家文化、中医文化、天文气候（气象）历史、农耕文化等。“道”就是规则、自然法则。中华民族历来重道崇德，这是优良传统，追求“道”与“德”，反映出中华民族最深沉的精神追求。常见内涵形式如下：
1.甲 道
道是什么根本说不清的，但我们可以尝试用我们浅薄的见识去阐述什么是道，以微短的寿命去理解大道。
此处也不尝试去阐述什么是道，但以古人的见解，道是最基本的规则，因为所有的东西都是道的衍化，故顺道者昌，逆道者亡！这不是说道有人格需要人们崇拜他，反而正是因为大道无情，没有人格才有这么大的威力。
2.易经——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世 *** ，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。
3.老子——处事之道
老子《道德经·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易 必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
老子理想中的“圣人”对待天下，都是持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个启发推及到人类社会的通常事务，就是要以“无事”的态度去办事。因此，所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。“味无味”是以生活中的常情去比喻，这个比喻是极其形象的，人要知味，必须首先从尝无味开始，把无味当作味，这就是“味无味”。选自《道德经·第六十三章》
接下来，老子又说，“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”
4.庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
5.儒家之道
在孔子看来，“道”指人的理想和高尚道德情 *** ，是人成为“君子”的必备条件。孔子还说，当“道”与个人的生命冲突时，志士仁人应毫不犹豫地牺牲个人生命，以维护“道”的尊严。这是可以做到的，因为“人能弘道，非道弘人”，意思是：人有认识能力，有道德自觉，有使命感，能提升自己的精神境界。
儒家礼治，就是依据天下人心的状态，先建立等级秩序，然后根据这个秩序去引导，使天下百姓能先达小康，而后达大同。并非礼有意将天下分为三六九等，区别对待，而是在天下为私的社会，无法施行天下为公时的标准，必须先建立秩序，然后逐步引导、提升，使终能回归于道中，达天下为公。
传统文化中的术数，道教术数：风水、八字、紫微斗数，中国传统文化的精粹。
中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术 *** 。如果我们把打牌、下棋的总体 *** 称之为 *** ，那么针对性的 *** 便是术！如同法术法在前术在后，具体事情的姐姐 *** 便是术，在中国古代不懂大道，但是掌握具体问题解决 *** 的人称之为术士。
关于紫微斗数
紫微斗数之名首见于明神宗万历35年（1607年）由第五十代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》累计收有术数五十余种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均在其内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。
《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟（ *** 夷）所创， *** 夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。以前讲的最多的是道教的道，道是道教的基础，今天我们来讲讲道教的法术，道教的法术统称为阴阳术数。
阴阳术数
包罗万象，是中国上千年的民间精粹的综合，其中有一些术数也是大家所熟知的。
阴阳术数分为灵签、奇门遁甲、风水、解梦、梅花、紫微斗数、八字、面相、六壬等等，因为其 *** 太过于庞杂难以概尽。我们简略谈谈风水、紫微斗数、八字这些大家比较熟悉的阴阳术数。
风水
从字面上理解就是藏风得水，风水中讲气，气遇到风就会被吹散，所以要藏风，气遇到水就会停下来，所以藏风的水就会留住气，气对主体会产生积极的作用。
八字
八字是以人的生辰为基础排列出来的，综合五行旺衰、出生月份、出生地点，从时间、空间和宇宙空间三个方面，窥见人一生的走势和大运起伏，对个人起指导和趋吉避祸的作用。
紫微斗数，用生辰八字结合星象，从宇宙观的大角度看对人本体的影响，紫微斗数分为十二宫，命宫看先天运势，身宫看后天运势，三方四正看整体运势，结合流年、飞星四化，从细微处看每个人的具体境况。和八字同属命理的不同体系。
阴阳术数
在中国流传数千年之久，很多人把它视为封建糟粕，相信只要研究过命理的人，都会折服于中华文化的博大精深，我们不能让这种国粹丧失在我们的手里，普及术数，让每一个中国人重新认识玄学。
五术文化
五术文化一直都是大家视为极其神秘的方术！五术文化是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道家道术 *** 的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。
五术的来源和应用是怎样？山、医、命、相、卜的基本理论内容又有哪些呢？人们为何对其感觉到神秘呢？五术文化的基本理论依据，都是源自《周易》。
《周易》是涵盖时空，宇宙运行的原动力，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
“山”，就是利用禅、静座、武学、食疗，等各种 *** 以培养完满人生的一种学问。通过食养、筑基（修持心身）、玄典、拳法、符咒等方术来修练 *** 与精神，以达成完满身心。
“医”，就是透过方剂、经络针炙、按护、灵治等方式，以 *** 人的疾病。利用方剂、缄炙、灵冶等几种 *** ，以达保持健康、 *** 疾病。“医”是五术中最为被广大民众所接受和认识的其中一术。
“命”，是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。通过紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运。
“卜”，是以一种藉“事情发生的时间”、“占卜的时间”以及事情发生地点的“方位”，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“六爻”及“奇门，六壬，太乙”三式等等。
“相”，是对眼睛所看到的物体作观察其生灭凶吉的一种学问。所谓'相’一般言包括：面相、手相、人(体)相、骨相。宅相、墓相﹝风水术﹞等，是观察存在于现象界形象的一种技术。
五术文化都是以“人”为中心点，都是为了更精进人类生活所创造的。五术文化的根源是与所谓人法地、地法天、天法道、道法自然是一脉相承的！学习五术文化，显然可以完善进化人类自身！
由此可见，五术文化并非传说中那般神秘，也并非大家所一直认识的那般封建迷信。五术文化都是古前人对于自然认识的结晶。笔者希望有更多的朋友们喜爱《易经》研读“五术”，让我国的灿烂瑰宝能够“国学文化扬天下，五术精髓入万家”。
传统文化中的数
在中国传统文化观中，“数”不仅具有表值作用，即计量数值多寡，在算学中用于计算，而且还具有多种不同的表意作用，用于代表不同的事物。
例如《汉书.律历志》云：数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。“算数事物”就是计算功能，而“顺性使之理”，则只可理解为表意功能，即数也能了解人生的命理，在传统文化观中，数的表意作用更受到重视，而且随着时代的发展，不断在丰富其含义，从自然科学到社会科学，从哲学到宗教，可谓无所不包，无处不在。
俗话常说“在数难逃”，足见其对社会的深刻影响。
我国最早的字书，汉代的《说文解字》中对一至十个数的解释非常有趣：
一、 惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
二、 地之数也。
三、 天地人之道也。
四、 阴数也，象四分之形。
五、 五行也，从二，阴阳在天地间交舞也。
六、 易之数，阴变于六，正于八。
七、 阳之正也，从一，微阴从中裹出也。
八、 别也，象分别相背之形。
九、 阳之变也，象其屈曲究尽之形。
十、 数之具也。一为东西，1为南北，则四方中央备矣。
显然，这是从数的表意作用上来进行解释的。
例如一，在此解释为天地形成之前的一种状态，名为太始，或是代表宇宙间的规律——道。
数的表值作用在此已经荡然无存，只剩下及其抽象的哲学内涵了。
基于这种观念，在观察不同的方面时，各种数所代表的意义则大相径庭，不可用确定的意义使之固化。
下举几个例子，例如：在天文律历中，3代表日月星，4代表四季，四象；5代表五星，五音，五方；7代表北斗七星，七宿；8代表八节，八风，八方；10代表天干，岁阳；12代表十二月，十二辰，十二次，地支，月建，十二律，十二方位；24代表二十四节气，二十四方位；28代表二十八宿；30代表周月日数；72代表七十二候；360或366代表周年日数……等等。
又如在中医中，2代表阴阳，两性；3代表精气神，三焦；4代表四肢；5代表五运，五味，五脏，五行；6代表六气，六腑；8代表八法，八穴；12代表十二经脉，十二大节，十二穴；16代表十六络……等等。
至于在易卦预测中，数更是起着决定性的作用。
例始天地数，五行生成数，先天八卦数，后天八卦数，六爻数，河洛数……
更是随时要运用的有力工具，它们包括着更深刻的意义和变化多姿的时空信息。
由此可知，在中国传统文化观中，数占有特殊的地位。
这在西方文化中几乎是一片空白。
因此，关于数的概念和利用数来探讨事物演化规律的学问，就成了中国传统文化中的特点。
正是由于这点，在整理研究祖国传统文化过程中，挖掘数的表意功能，揭示数的“乘除推阐”之理，无疑是很有意义的工作。
宋代学者蔡沈说过：“顺数则知物之始，逆数则知物之终。数与物非二体也，始与终非二致也。大而天地，小而毫米，明而礼乐，幽而鬼神，知数即知物也，知始即知终也。”我想，这些话对于今日之探索者，仍然是有启迪作用的。
张兴全先生在总结古代数术经典《梅花易数》的基础上，创造出一种快速便捷的新易占，把传统文化中的数术学研究推向新的高度，无论从学术上或实用上都具有重要意义。他在报告和论著中，对数的表意功能，运用自如，出神入化，颇值得我们好好学习和研究。
传统文化中的道、术、数三者之间的关系是：相辅相成、互惠互利、共生共荣、和谐交融，相互作用、相互推动、相互转换、相互变化、相互促进，相互发展、彼此共赢、相互互补，三者不可缺一的关联和关系。
道、法、术、器的思维模式老子在《道德经》中提出了“道、法、术、器”的思想，这种思想对中国人影响极其深厚，几乎每一个成年人都知道，但却不一定都理解，而理解的好的运用的好的大多是一些社会阅历丰富，或者位高权重之人。
而我想说的是其实我们完全可以把这种思想理解为是一种思维模式，而且是一种万能的思维模式，所以下面我就为大家详细剖析一下：
“道”是真理，实相，本源，规律，方向。
“法”是规则，标准，途径， *** 。（人制定的，法必须符合“道”）
“术”是技术，技巧，主要是指对“器”层面的掌握。常言：以道御术，以术入道。有道无术，术尚可求；有术无道，止于术。
“器”是指有形的物质或有形的工具，（有句话叫工欲善其事必先利其器。还有磨刀不误砍柴工，就是这个意思。）常言：道以成器，器以载道。
“道、法、术、器”暗指任何领域都有四个层次，也就是完成一件事需要从四个层面着手，那么结果和效果就是 *** 的，同时这四个层次还有高低之分，其中道高于法，法高于术，术高于器，可能有些人觉得这套很“玄”，其实道理很简单，所以为了方便大家理解关于道、法、术、器这套思维模式，我们结合一个例子跟大家做一个分享。
术比器更重要
有两个人开车去广州，一个开奥迪，一个开奥拓，请问谁先到广州 ？答案是不一定的，就像红军当年跟 *** 跟 *** 打仗一样，人家全副美装武器，而我们是小米加 *** ，可最后谁赢呢？假如开奥迪的是个新手，驾驶技术刚好及格，另外一个虽然开的是奥拓，但人家是老司机，驾驶技术好，不会往沟里开，所以奥拓可能就先到了。（奥拓和奥迪在这里就是指“器”，“术”在这里就是指驾驶技术）
法比术更重要
我们继续上面的例子，如果开奥迪的驾驶技术很好，而开奥拓的驾驶技术很差，那么请问谁先到呢？答案还是不一定，为什么呢？因为取法不同，你开奥迪的，技术很好，但你却走国道，而我开奥拓的，我技术不怎么样，但我走的是高速公路，所以谁先到那就不一定了。（这个法在这里可以理解为规则和标准，高速公路和国道是完全不同的建设标准，两个开车的取法不同）
道比法更重要
如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，那么他就一定会先到达吗？答案依然还不一定，因为这是就要谈到最重要的问题，也就是“道”的问题，有个成语叫南辕北辙，如果开奥迪的驾驶技术也很好，又选择了走高速公路，但他偏偏往莫斯科方向开了，那最终谁会先到广州呢？答案是显而易见的。（道在这里就是指方向，一件事如果方向不对，那就会差的很离谱）
由此可见道、法、术、器是个整体，而且层次是不一样的，它们的重要性依次而下。
道是根本，只要你按照自然的规律去做事，方向正确，哪怕你没有很好的 *** 、技术、工具，你就用双腿走照样可以达到目的，也比走错了方向的好，只是进度会慢一点而已，这正是有的人说的慢就是快的道理。
法是保证在符合规律的前提下，制定一些规则，标准以此为指导，避免走弯路，这样就能更快的到达目的地；术是加速器，在合道合法的基础上，如果能够熟练的运用一些技术，将使速度倍增；器是锦上添花，道、法、术都没问题了，再用上好的工具，那就能达到极致的速度，从而快速得到我们想要的结果。
所以当我们理解了“道、法、术、器”，我们就可以尝试把“道、法、术、器”的思维模式应用在我们生活或工作的方方面面了，而且有了这套大的思维框架做为底层思维逻辑，那么不管以后我们遇到什么事情和问题都不会有大的偏差和错误。
结语
当人类进入了21世纪的今天，各种机遇和挑战并存。如何解决人类社会共同面对的健康、发展及至生存挑战？历史学家汤因比曾经公开而大胆地预言：未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国，中国文明将一统世界。世界的未来在中国，人类的出路在于中国文明。无独有偶，1988年在巴黎召开的“面向21世纪” *** 届诺贝尔奖获得者国际大会上，75位诺贝尔奖得主围绕着“21世纪的挑战和希望”议题展开讨论，得出的重要结论之一是：人类要生存下去，就必须汲取25个世纪之前的儒家先贤之智慧。
参考文献：1.梁兴扬，传统文化中的道、法、术、势是在说什么？
2.张兴全，略论传统文化观中的数。
富人爱烧香这句农村俗语？
【 俗语“穷人爱算命，富人爱烧香”，究竟是何缘故？原因令人感慨 】
提起“信仰”这个概念，很多人往往将其与“落后”、“愚昧”等词联系在一起。在科学技术高度发达的今天，很多人会有这种观感实属正常，不过从辩证的角度来看，所谓的“迷信”和信仰其实是许多民间宗教与民俗的整合，在古人的生活之中乃是非常重要的一部分，研究它们能帮助我们了解古代人的思想观念与精神生活。
▲古代农民生活场景复原
有句俗语就很形象地反映出古人对于神鬼之说的态度，那就是“穷人爱算命，富人爱烧香”。那么，为何古代的穷人与富人会出现偏好上的差距呢？关于“算命先生”这个职业，大家其实并不陌生，他们不仅是许多古装电视剧的常见角色，在现实生活中也依然存在于某些偏远的地区。至于烧香，更是许多人文景点里不可或缺的元素，我们大多数人都有烧香祈福的经历。其实，无论是算命还是烧香，都包 *** 人对未来的期盼与希望。然而穷人与富人终究有巨大的经济差距，这种物质上的差距导致了他们心理需求截然不同。
▲清末算命先生与穷人
对于穷人而言，他们的收入通常很低，或者根本没有固定的收入来源，社会地位通常也不高。因此，穷人往往非常羡慕富人的身份地位，也非常向往富人的生活。但是以他们的社会关系和地位，显然找不到发家致富的办法。因此，穷人们在极度困惑与走投无路中，只能选择寻求他人的帮助，这时算命先生便成为穷人最现实的求助对象。
▲民国时期的算命先生
由于算命者以给他人“指点迷津”为收入来源，因而他们十分清楚穷人的心态。他们通常会适时地出现在需要帮助的穷人身边，用玄乎的理论、古怪的仪式与充满诱惑力的预言，让穷人们认为他们才是引导自己走向成功的人生导师。因此，他们之中的许多人对算命先生的话深信不疑，而这种积极的心理暗示又确实能够让一部分人更容易获得成功，让算命先生的“预言”得到“应验”。这样的例子一多，就自然会有越来越多的穷人乐于向他们请教。最为重要的是，算命的费用一般而言不会太高，在穷人的经济承受范围内，因此穷人认为这样的“交易”是非常划算的，付出小，收益大。
▲明代士族夫妇形象
反观富人则完全不同，他们拥有雄厚的经济基础，也往往拥有很高的社会地位，同时他们的物质生活已经足够让人羡慕。客观而言，他们的前途已经光明，也不再担心未来的发展，自然不再需要人来给他们指明出路。对富人而言，更为重要的不是奋斗拼搏，而是家庭的和睦与家人的健康与平安。这样一来，通过烧香祈福等方式，就能让他们获得同穷人得到“高人指点”后一样的满足感与幸福感。由于个人已经取得大量成就，富人们往往更相信神与上帝的存在，他们认为是上天的恩赐给了他们美好的生活。
▲香烟袅袅
另一方面，如果去寺庙烧香拜佛祈福，富人们通常会慷慨解囊，贡献出大量财产，因此烧香这种祈福方式本身就具有一定成本，这也是导致大多数穷人不选择烧香祈福的重要原因。需要明确的是，在古代无论是穷人与富人，无论是百姓还是官僚，对神与自然的崇拜都普遍存在，许多人的家里都有供奉的神像，他们往往会在节日的时候祈求风调雨顺、仕途顺利、家人健康。因此，尽管穷人与富人在祈福的方式与思想上都存在很大差异，但是他们的共同目的都是为了个人与家庭的幸福生活。不过时代在变化，社会也在变化，对于当下的人们而言，命运终究还是掌握在自己的手中。
如何从零开始 *** 学周易？
我想学“易”，我可以学吗？我能学得了吗？如果学的话，我要怎么学呢？
今天就这个话题进行解答和分享。一、易经、周易、易学什么是易经？什么是周易？什么是易学？首先要分清这三个概念，从广义上来讲，易经应该包含出现在神农时期的《连山易》，出现在黄帝时期的《归藏易》和出现在周朝由周文王所创的《周易》，主流的认知《易经》应该包含这三部分，据说《连山易》和《归藏易》已经失传，只有《周易》流传了下来，所以现在的易经大多指《周易》。《易经》还有一个狭义的概念，就是指一本书，就是在各书店能够买到的那本书，里面记录讲解了64卦，比如我们常听到的“天行健，君子以自强不息”。“地势坤，君子以厚德载物”。“元、亨、利、贞”，“利见大人”等等都出自这本书。而易学呢？这个概念涵盖的内容简直太多了，除了包含《周易》外，还包含阴阳五行学、干支学、四柱学、风水学、六壬学、相学、星学等等内容，据说共有 *** 类。二、学“易”的目的是什么？想学易，一定先搞清这个问题。如果只是想在周易里面学学人生哲理，对自己的思想有一个升华，那你就学学《周易》，虽然这本书最初用于“卜筮”，但他却被誉为诸经之首，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。如果想从事这个行业，就需要从广义上的易学大类里面入手。三、我可以学“易”吗？很多人都有这个疑问，我可以学易吗？据说这个需要有一定的天赋和悟性。其实，各个行业都需要天赋和悟性，不止学易。我认为，天赋和悟性只能决定你在这个行业里面所能够达到的高度而已，他决定不了你入门的门槛。那么多学钢琴的，郎朗和李云迪绝对是有天赋的，但不代表其他学钢琴的不行吧！抖音里好多做直播的都在弹钢琴，我想这部分人与没学过弹钢琴的人来比那也厉害得太多了。学“易”和学钢琴是一个道理，只不过是能达到哪个层次而已。而且，也不要把“易学”看得那么玄，很多人称之为“玄学”，这是不对的，通过我学易，我认为“易学”是规律学，是古人长期对这件事物进行观察记录，总结出来的规律。他只不过是没有被所谓的科学而证明的科学而已。什么是科学？在百度百科里科学的定义，科学，是建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序知识 *** ，是已 *** 化和公式化了的知识。而科学这个词，起源于拉丁文Scio，后来演变为scientia，其本意是学问和知识。“科学”这个词的真正出现是在明治维新时期，日本著名科学家、启蒙大师、教育家福泽谕吉把Science译为“科学”，先在日本广为应用，后来才传入中国。而很多人把易学定义为“玄学”，一是本身特性不易于传播，二是有些从业者故弄玄虚而造成的假象。四、如何学呢？我想学“易”，该如何学呢？1、要学好基础。有很多人自己买了书，但是自己根本就看不懂，那就是因为没有学好基础，而易学的基础是什么呢？就是阴阳五行、天干地支、生克制化、刑冲合害，别看这简单的16个字，却已经包含很多内容了，如果这些都没有搞明白，是学不懂的。这些学明白了，就会一通百通，才能学会四柱、预测、风水等，有时间可以看看我更新的关于易学入门基础的视频。2、别想什么都学会，你就是个普通人，你的手只有那么大易学包含的内容太多了，除了说前边提到的那 *** 类外，下面还细分小类，还分了不同的派别。要想把所有的都学会，那是不可能的。就相当于一棵长满果子的果树，有两三个就足以让你吃饱了。拿学医来举例，医学在我们国家分为中医和西医两大类，中医还分为伤寒派、脾胃派、滋阴派、寒凉派等六大主流派别。西医就更细了，内科、外科、脑病科、肿瘤科、骨科、五官科等等等等，骨科的病人如果心脑血管有问题，还需要请那个科的医生来会诊，往往只是在自己善长的范围内有建树。学易和学医是一个道理。3、耐得住枯燥前一阵，遇到一位朋友问我，说你学了多长时间？我说到现在的程度，我学了不到四年。他说我也学过，但是我没坚持下来，记得东西太多了，根本就记不住，记住了没多长时间也忘了。大多学易人和这位朋友类似，因为学易需要记得东西的确太多了，我得体会是学易不能死记硬背，要找到一套自己的学习 *** ，不用管什么 *** ，目的就是把他给记住。还有就是要去用他，用了就记住了。4、要以点带面，不要打破砂锅问到底。初期学习者，很容易走入一个误区，就是非要弄明白这个道理，原因是什么，为什么会这样。如果这样的话，基本就废了。我的体会，初期只记住结果就行，金生水就记住金生水，不用去想为什么金生水，同样是南北对冲，为什么是子午冲而不是子巳冲呢？没有什么，你先把子午冲记住就行。初期只记结果和如何用，到一定层次后再研究原理。比如电脑，电脑对于我们普通人来说，你就知道怎么用他就行，别管他为什么能在电脑上打出字来啊，那是程序员的事，我们的事就是用电脑打字看电影做东西就行啦。以上是我学易的一些感受，希望对想学易的各位朋友有帮助。更大器晚成的人物是谁？
要说到中国历史上更大器晚成的人，不少人会想到姜子牙，古稀之年才初露锋芒，但是无论姜子牙再怎么大器晚成，他只是一个臣子，真正算得上是更大器晚成的人，当属刘邦。刘邦这辈子好像一切都是姗姗来迟，工作、成家、生子、创业、成功。
稳当工作直到三十五岁才拥有刘邦在十七岁之前，一直是模范少年，乡里乡间的名声相当好，尊老爱幼，尊师重道，这是当时人们对刘邦的评价。刘邦的父亲刘太公是当地的富户，如果不出意外，刘邦家境优越，名声又好，将会得到乡里的推荐，通过公务员考试，进而当官，可是频频出现了意外。
十七岁之后的刘邦忽然间就像变了一个人，从模范少年变成不良少年。不知从十七岁之后的哪一天起，刘邦的腰间多了一把剑，身后多了十几个小弟，整日游手好闲。经刘太公一打听，才得知刘邦在城里认了一个大哥，这个大哥叫做王陵，是一个游侠。
游侠组织类似于现在的 *** 组织，与 *** 组织同样，也是分等级的，最 *** 的游侠是像战国四公子，魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君、楚国春申君这类的贵族人物，他们的手下都养着成千的游侠，从某种程度上来说，足以敌国。
次一点的游侠也就是刘邦大哥王陵这一类人物，家庭富裕，有头有脸，为人仗义，与底层的游侠经常往来，也因此有不少底层的游侠认他做大哥。再次一点的就是刘邦这一类，家里有点家底，整天带着一帮小弟在乡间招摇撞骗。
刘邦的游侠生涯在他三十五岁那年终结，而在此之前的十八年里，刘邦基本上每天都带着一帮小弟到处惹事生非，肚子饿了就带着小弟到自家吃饭，至于经济来源肯定基本上都是灰色收入。
刘邦之所以不当游侠，并不是他不想当，而是他当不了了。公元前223年，秦国消灭楚国，刘邦的家乡沛县被秦国占领，秦国对于游侠是极为严厉的，秦国的统治阶层认为游侠是社会上的不安定因素（事实上也是），因此要加以打击。
游侠组织中比刘邦地位高的王陵这一类人物，由于是在城里混，比较有名，自然而然被列入通缉名单。刘邦则由于地位低下，只在乡里混，不在通缉名单之内。
当了十八年游侠的刘邦突然间回到家中，无职无业，他的父亲刘太公建议他去考公务员。刘邦仔细一想，做生意他不会做，种田他不想种，也就只有这一条路了。
刘邦从几岁时起就开始读书，一直读到他转变的那一年，也就是十七岁那一年，一些基本知识他是懂的，再加上他多年当游侠，剑术方面相当了得，因此他选择考武吏。不出意外，刘邦通过考试当上泗水亭长，这一年的刘邦三十五岁。
三十七岁成家、四十岁生子刘邦三十七岁那年，沛县来了一个人，这个人叫做吕太公，是隔壁县单父县的富豪，由于在单父县得罪了人，无奈之下只能跑到沛县躲避。
吕太公与沛县县令是旧相识，沛县县令对于吕太公的到来极为重视，吕太公初到沛县，基本上有很多安定工作都是由沛县县令把持，就比如挑选府邸。
吕太公好歹也是一方富豪，具有一定的远见，知道如果要在一个新地方安定下来，那就必须要认识这个地方有头有脸的人物，也因此他摆下宴席，邀请沛县的乡亲父老，规定谁送的礼越多，谁坐的位置就越前。
身为泗水亭长的刘邦听说了一方富豪吕太公摆宴席的消息，兴致冲冲的跑到吕府。这一来才知道，原来是要送礼的，而且坐的位置也是与礼有关，送的越多，坐的越前。
长时间的游侠生涯致使刘邦身上总有一股草莽英雄的气息，刘邦一听送的礼越多，坐的越前，昂起头，径直向府内走去，大喊：“泗水亭长刘季（当时刘邦叫刘季）贺钱一万！”
府内的人一听到这句话，目光全部聚集到刘邦的身上，要知道当时刘邦一个月的工资才几百钱，而沛县县令一个月的工资也就只有上千钱。县令与县令之间的往来，礼能有一千钱已经算是重礼，上万钱已经是王侯级别人物之间的往来，真是说大话不怕人笑话。
在宴席上刘邦 *** 无赖的特点体现得淋漓尽致，他明明一分钱的礼都没有送，仅凭一句空话，就真的敢坐到最上头的那个位置，他的朋友萧何看到他都觉得尴尬，替他开脱，小声对吕太公说：“他这个人就是这样，喜欢说大话，不要当真。”吕太公捏着胡须，并不回答萧何，只是笑呵呵地看着刘邦。
如果换别人，主人这么看着自己多多少少都会感到尴尬，可是刘邦他非但不感到尴尬，仿佛就好像真的送了一万钱的礼一样，坐在上座指这指那，说东说西，而在这期间吕太公一直盯着他。
酒席散去，吕太公示意刘邦留下来，白吃了一顿的刘邦丝毫不怕被打，你既然要留我，我就留下来，看你想干嘛？吕太公对刘邦所说的话出乎刘邦的意料，吕太公表示要把他的女儿吕雉许配给刘邦。打死刘邦都想不到，自己说大话白吃了一顿，主人竟然还要把女儿送给自己，这样的便宜不占白不占，刘邦直接答应。
就在当年刘邦举行婚礼成家，三年后，也就是刘邦四十岁那年，吕雉为刘邦生下了 *** 个儿子刘盈。刘邦之前虽然与一位姓曹的寡妇有染，早早的生下一子，但是这个儿子并不算是刘邦的儿子，因为他的户口是登记在曹家，并不是刘家。
四十七岁创业，五十三岁功成名就秦二世元年，有一道政令下发到沛县，这道政令就是征发百姓到咸阳去修建阿房宫，刘邦身为泗水庭长，有责任将这些百姓押送到咸阳。
在刘邦押送这些百姓到咸阳的路途中，不断的有百姓逃跑，这里跑几个，那里跑几个，当行走到泽中亭亭舍时，刘邦越想越无奈，照这样下去，还没有到咸阳，人可能就跑光了，到时候自己的脑袋都有可能不保。
刘邦咬咬牙对众人说：“我也不想为难别人，我非常明白你们的处境，你们不想到咸阳去服役，既然如此，那你们就全部都走吧，我也要去落草为寇了！”
刘邦这句话一说完，那些家里有儿有女的全部都跑光，只剩下十几个年纪不大的小伙表示愿意跟随。刘邦带着这十几个小伙跑到芒砀山，芒砀山附近有十几座山，而且遍布沼泽，最主要的是树林茂密，是一个藏身的好地方。
刘邦在芒砀山当上土匪头子，经常率领着他手底下的那十几个小伙下山“借”吃的。秦始皇时期，又是修皇陵，又是修长城，又是修直道，百姓早已疲惫不堪，到秦二世年间又要修阿房宫，百姓对秦 *** 愈发不满，有不少的年轻小伙不想服役，直接就投靠当地的土匪，刘邦的土匪集团也因此将人数扩充到上百人。
过了几个月，历史上响当当的陈胜吴广在蕲县 *** ，全国各地的百姓基本上都联合起来杀害当地的秦朝官员，响应陈胜吴广的 *** 。
沛县县令害怕自己有一天会被沛县的百姓杀害，也想举起反秦的大旗，但由于自己在民间的威望不够，而且不是本地人，镇不住场面，所以叫人去联系在芒砀山当土匪头子的刘邦。
刘邦率领着他手底下的那上百人一路笑呵呵的走到沛县城门前，却发现沛县城门是关着的，这才得知原来沛县县令反悔了，非但不打算 *** ，还打算杀掉与刘邦关系良好的萧何，萧何提前得到消息，翻城墙跑了出来。
沛县县令根本不明白他的处境到底是多么的危险，他之所以能够管理沛县的百姓，是因为他的后面是秦帝国，而现如今秦帝国已经满目疮痍，沛县的百姓开始人心思动，刘邦正是知道这一点，所以在箭上绑上文书，射入城中，警告城中的父老乡亲：“天下苦秦久矣，如果说再不反秦，诸侯的队伍一杀过来，全部都得完蛋！”
沛县的百姓原本就仇视秦国，再加上当时刘邦说的话并不假，山东六国已经纷纷复国，陈胜的部下周文正率领着几十万大军杀向咸阳，眼看着秦国就要完蛋，百姓聚集起来联合杀掉县令，迎刘邦入城。
沛县县令死了，谁来当沛县县令呢？原本最有资格当沛县县令的是萧何，萧姓是当地的大族，但也正由于是大族，萧何才不敢当，毕竟谋反是诛九族的罪过，一旦失败，族人必死无疑，所以萧何将沛县县令的位置让给刘邦。刘邦这一年四十七岁，正式创业。
在刘邦一步步登上皇位的八年里，刘邦的 *** 生涯可以分为两部分 *** 部分是跟随，第二部分是争雄。
刘邦深知如果要在这乱世中分一杯羹，单打独斗是不行的，必须要傍上一棵大树，而这一棵大树就是楚怀王。当时的楚怀王是由项梁、项羽叔侄二人拥立，虽然手中并无权力，但是却有一个楚王的名号，能够集结楚人（刘邦是楚人）。
楚怀王对于项羽、刘邦的态度截然不同，项羽的性格太过于张狂，自以为是，而刘邦则懂得收敛自己，尊重楚怀王，也正因此楚怀王在发布“先入关中者为王”的命令后，故意派项羽去与秦军的主力纠缠，派刘邦向西直接进军关中，直捣秦国的老巢。
项羽与秦军的主力纠缠，刘邦一路上都是小战斗。最幸运的是，刘邦在前往关中的路途中，还收集了不少之前他人溃败的士兵，部队越来越壮大，攻破秦国最后一道要塞武关，进入咸阳时，刘邦的部队人数已经高达十万（之前只有几万），要知道作为当时天下的霸主，项羽的兵力也就只有四十万。
刘邦虽然有楚怀王“先入关中者为王”的约定，但是却不敢将约定当真，毕竟当时真正的掌权者是项羽，以自己那十万的兵力对抗项羽率领的那四十万大军，根本不够看，只能认怂，被项羽强行发配到蜀地。
后来刘邦通过明修栈道，暗度陈仓的 *** ，将堵在自己大门口的三秦之地平定，正式与项羽决裂。刘邦自己率领大军东进与项羽争雄，而刘邦手下的大将韩信则率领大军往东北方向行军，一路平定各国，与刘邦形成包围之势，包围项羽。
项羽再怎么勇猛也是个人，也知道害怕，时局越来越不利于自己，项羽与刘邦约定平分天下，中分鸿沟。可是刘邦却出尔反尔，先是答应项羽，后又反悔，在项羽撤兵的途中挥师攻打项羽，项羽招架不及，被刘邦逼入垓下。
这时的项羽已经无力回天，他的兵力只有十万，而当时韩信的兵力就已经高达三十万，再加上刘邦的军队，兵力直接逼近五十万，况且这将近五十万的大军士气正旺，而项羽那十万的大军则是溃败之军。不出意外，项羽与刘邦在垓下展开决战，胜利的人是刘邦，项羽无奈自刎于乌江。
随着项羽的失败，刘邦终于修成正果，这一年五十三岁。
结语
自古以来就有一句话叫做时势造英雄，一个人现在一事无成，不代表以后也一事无成，只要活着，就有可能成事。如果刘邦不是生在秦朝末年，那么他这一辈子也就是一个亭长，每天带着两三个人到这里喝酒，到那里喝酒，到这里吆喝，到那里吆喝，但偏偏生在了秦朝末年，成就了一番大事业。
易经能让人们获取哪些智慧？
“易”含有三义：变易、简易和不易，这是周易中最核心的精华和智慧
“变易”指的是事物的改变，变化，宇宙万物乃至人事无时不刻不在变化着。《周易》 64卦通过阴阳爻的相互推移而有千变万化形态。下图为否卦六二爻与九四爻换位，而产生新的卦象《涣》卦。
简即简单，易即容易，综合为简易。不禁会问：周易这么难的作品，怎么会简易呢？其实是说周易所揭示的道，自然定律是简单的。寒往暑来，暑来寒往，夏天过去，冬天到来、时光不就是这样流逝的吗？春生夏长秋收冬藏，如此规律的道理不是很简单吗？
“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质虽然看起来是错综复杂的，但是不管它 *** 再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就说明了这个问题。
归结来说，就是用简易的 *** 在变易的环境中把握不易的道理，对于我们生活有很重大的指导意义，我们要常保有一颗清净之心，用最简单有效的 *** 体道守道，以应对无穷的变化情境。汤显祖的《牡丹亭》正好能表达这一人生智慧，摘录如下： “花丛中过，片叶不沾身。晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。”
