紫薇斗数中州地 *** 代中古的九州是指哪九个州
紫薇斗数中州地盘，古代中古的九州是指哪九个州？
中国的“中古”，史学界通常指秦至清代1840年之前。
“中古”这段时间里，历代的“行政区划”不是按“九州”划定的。比如，汉代就是十三州。
但在这一阶段的前期，有“九州”的说法。
应该成书于秦汉的《尔雅》，其《释地》篇说，“九州”指冀州、豫州、雍州、荆州、扬州、兖州、徐州、幽州、营州。
这个说法，与属于“上古”先秦的说法，不完全一致。
其实，先秦时关于“九州”的说法也不一致。
《周礼》，旧题《周官》，始出于西汉景、武之间。其内容，记载的是周代官制，绝大部分内容属于先秦无疑。
其记载的“九州”是——扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州、并州。
先秦对“九州”记载最早的，也被认为最权威的，是《尚书.禹贡》。具体是——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
还要说的是，先秦还有一种“九州”的说法，是战国时孟子之前的邹衍提出的。
《史记.孟子荀卿列传》云，邹衍“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。”
西汉初《淮南子.地形》，具体讲了此种说法的“九州”——“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”
如果说“正宗”，当然还是《尚书.禹贡》的说法。
《禹贡》开篇即说，禹在茫茫洪水中敷布土地，随着山势斩木通路，确定各州高的山脉和大的河流。
接着，就按照前面说到的顺序，讲了“九州”。
其中说到每个州，都包含“州城”、“地理”、“土田”、“贡赋”、“贡道”几个内容。
这一最早的“九州”，还被叫做“禹迹”。
《左传.襄公四年》载：“于虞人之箴曰：‘芒芒禹迹，画为九州’”。
“禹迹”和“九州”，就是指大禹治水走过的路线，治好了水，同时也就划分了“九州”。
从《诗经》来看，殷人和周人，很早就都认为大禹治水是确实存在的史实，而且是可歌可泣的英雄。
《商颂.长发》云：“濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨即长。有娀方将，帝立子生商。”
此是祭祀商王成汤的殷人史诗。其中说到了大禹治水，划定“国疆”。
《大雅.文王有声》，是赞美文王迁丰、武王迁镐的周初颂诗。其曰：“丰水东注，维禹之绩。”风水奔流向东方，大禹功绩不可量。
可知， *** ，距今3000年或更早的古人，就知道大禹和大禹治水；第二，“画为九州”，与大禹治水有关。
亦属于先秦古籍的《山海经》中，也说到“九州”，因比较分散，恕不赘引。
再多说几句。
在“芒芒禹迹，画为九州”之前，还有“十二州”之说。
也出自《尚书》，是在《尧典》里，比《禹贡》记载的大禹治水更早。
《尧典》记述帝舜摄位云：“肇十有二州，封十有二山，浚川。”
《汉书.地理志上》曰：“尧遭洪水，褱（huái）山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”
学者们说，《汉书》把帝舜置十二州，算在了帝尧头上，大约属于“乱点鸳鸯谱”。
但不管怎样，从“十二州”到“九州”的变化，反映了上古先民“方位观念”的进步和提升。
（西汉“日廷”瓦当）
古人，是通过“立杆侧影”的“二绳”之法确定方位的。
最初确定的，是“东南西北中”的“五位”。
这样的方位认知，用图形来表示，就是所谓“日廷”。
“日廷”，由“二绳”和“四钩”组成。配以“十二支”，“二绳”为 “子午”“卯酉”；“四钩”为丑寅、辰巳、未申、戌亥。
这样，便构成了“平面十二方位”。
“十二州”的说法，应该就是这种“日廷”平面“方位观念”的反映。
（战国和西汉“四维”八方九宫图）
后来，古人对于方位的认知进一步提高。
当把“二绳”的“一”和“丨”等比例加宽之后，就可以得到一个“亜”字图形。这个时候，“方”与“位”就既联系又分离了，“方”指示“方向”，“位”则表示出九个位置。
这就是古人的“八方九宫图”。现代人称这种图形为“九宫格”。
“九州”概念，实际上反映的是古人这种“四维”的大地空间理念。与之相配合的，是古人的“天圆地方”之“宇宙观”。
（西汉太一天圆地方九宫盘盘）
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