紫薇斗数自化忌详解-景岳全书所列十问内容是什么
紫薇斗数自化忌详解，景岳全书所列十问内容是什么？
张景岳（1563-1640年），本名介宾，字会卿，号景岳，别号通一子，浙江会稽（今浙江绍兴）人。明代杰出医学家，为温补学派的代表人物，也是实际的创始者。
祖上以军功起家，世袭绍兴卫指挥使，食禄千户，家境富裕。善用熟地黄，人称“张熟地”，“医术中杰士”、“仲景以后，千古一人”，著有《类经》、《类经图翼》、《类经附翼》、《景岳全书》（含《新方八阵》）、《质疑录》等中医学经典著作，学术思想对后世影响很大。。
《景岳全书》内容丰富，囊括理论、本草、成方、临床各科疾病，是一部全面而 *** 的临床参考书。景岳才学博洽，文采好，善雄辩，文章气势宏阔，议论纵横，多方引证，演绎推理，逻辑性强，故《景岳全书》得以广为流传。后世叶桂亦多承张氏的理论和 *** 。
清道光八年（1828年）章楠《医门棒喝》初集成，论《全书》云：“或曰：尝见诵景岳者，其门如市”，则自顺治中叶至1828年的近200年间，几为医所必读，可见景岳的温补理论之影响深远，《全书》之流传广泛。
《景岳全书》各科齐全，叙述条理，是一部很有价值的临床参考书。张景岳的学术成就无疑是巨大的，对中国医学的发展做出杰出的贡献。
张景岳晚年集自己的学术思想、临床各科方药针灸之大成，辑成《景岳全书》64卷。成书于其卒年1640年。“《全书》者，博采前人之精义，考验心得之玄微。”
《全书·传忠禄》辑有景岳主要医学理论、医评、问诊和诊断、 *** 原则等论文30余篇，多有温补学说的论述。
《全书·脉神章》录有历代脉学，其中诊脉之法和脉象主病多有结合临症经验的评论。
次为《全书·伤寒典》，补充“《内经》伤寒诸义并诸治法之未备”，论述伤寒病的证治。
《全书·杂证谟》列诸内科杂证的病因病机、治理方药和部分医评，并辅有部分医案，论述 *** 、精采。
《全书·妇人规》：论述九类妇科疾患，并指出妇科证多有情志病因，尤要注重四诊合参。
《全书·小儿则》：更述儿科诸病并治，在总论中提小儿“脏气清灵，随拨随应”的生理特点，很有见地。《全书·痘疹铨》、《全书·外科钤》各有论病及证治。
《全书·本草正》介绍药物292种，每味详解气味性用，很多为自己的临症用药体会，颇有价值。
《全书·新方八阵》、《全书·古方八阵》，景岳善兵法，在此借用药如用兵之义，以方药列八阵为“补、和、攻、散、寒、热、固、因”。《全书·新方八阵》中所列方颇具创新。《全书·古方八阵》辑方经典。共录新方186方，古方1533方，其后的妇人、小儿、痘疹、外科古方收妇科186方，儿科199方，痘疹173方，外科374方及砭法、灸法12种。
《十问歌》内容言简意赅，可作问诊的参考。但在实际问诊中，还必须根据患者的具体病情灵活而重点地询问，不能千篇一律地机械套问。
一问寒热二问汗，三问头身四问便，五问饮食六问胸，七聋八渴俱当辨。
九因脉色察阴阳，十从气味章神见。见定虽然事不难，也须明哲毋招怨。
十问者，乃诊治之要领，临证之首务也。明此十问，则六变具存，而万病形情俱在吾目中矣。医之为难，难在不识病本，而误施治耳。误则 *** ，天道可畏，不误则济人，阴德无穷。学者欲明是道，必须先察此要，以定意见，以为阶梯，然后再采群书，广其知识，又何误焉。有能熟之胸中，运之掌上，非止为人，而为己不浅也，慎之宝之。
一问寒热 问寒热者，问内外之寒热，欲以辨其在表在里也。人伤于寒，则病为热，故凡病身热、脉紧、头疼、体痛、无汗，而且得于暂者，必外感也。盖寒邪在经，所以头疼身痛，邪闭皮毛，所以拘急发热，若素日无疾而忽见，脉症若是者，多因外感。盖寒邪非素所有，而突然若此，此表证也。若无表证，而身热不解，多属内伤，然必有内症相应．合而察之，自得其真。凡身热经旬，或至月余不解，亦有仍属表证者。……其病必外症多而里症少，此非里也，仍当解散。凡内证发热者，多属阴虚，或因积热，然必有内症相应，而其来也渐。盖阴虚者必伤精，伤精者必连脏，故其在上而连肺者，必为喘息咳嗽；在中而连脾者，或妨饮食，或生懊憹，或为躁烦焦渴；在下而连肾者，或精血遗淋，或二便失节。然必倏然往来，时作时止，或气怯声微，是皆阴虚证也。凡怒气七情，伤肝伤脏而为热者，总属真阴不足，所以邪火易炽，亦阴虚也。凡劳倦伤脾而发热者，以脾阴不足，故易于伤，伤则热生于肌肉之分，亦阴虚也。凡内伤积热者，在癥痞必有形证，在血气必有明征，或九窍热于上下，或脏腑热于三焦，若果因实热，凡火伤在形体，而无涉于真元者，则其形气声色脉候自然壮丽，无弗有可据而察者，此当以实火治之。凡寒证尤属显然，或外寒者，阳亏于表，或内寒者，火衰于中，诸如前证。但热者多实，而虚热者最不可误；寒者多虚，而实寒者间亦有之。此寒热之在表在里，不可不察也。
二问汗
问汗者，亦以察表里也。凡表邪盛者必无汗，而有汗者邪随汗去，已无表邪，此理之自然也。故有邪尽而汗者，身凉热退，此邪去也。有邪在经而汗在皮毛者，此非真汗也。有得汗后，邪虽稍减，而未得尽全者，犹有邪也，又不可因汗而必谓其无表邪也，须因脉症而详察之。凡温暑等证，有因邪而作汗者，有虽汗而邪未去者，皆表证也。总之，表邪未除者，在外则连经，故头身或有疼痛；在内则连脏，故胸膈或生躁烦。在表在里，有症可凭，或紧或数，有脉可辨。须察其真假虚实，孰微孰甚而治之。凡全非表证，则或有阳虚而汗者，须实其气。阴虚而汗者，须益其精。火盛而汗者，凉之自愈。过饮而汗者，清之可宁。此汗症之有阴阳表里，不可不察也。诸汗详证载伤寒门。
三问头身问其头可察上下，问其身可察表里。头痛者邪居阳分，身痛者邪在诸经。前后左右阴阳可辨，有热天热内外可分，但属表邪，可散之而愈也。凡火盛于内而为头痛者，必有内应之症，或在喉口，或在耳目，别无身热恶寒在表等候者，此热盛于上，热在里也，察在何经，宜清宜降，高者抑之，此之谓也，若用轻阳散剂，则火必上升而痛甚矣。凡阴虚头痛者，举发无时，是因酒色过度，或遇劳苦，或逢情欲，其发则甚，此为里证，或精或气，非补不可也。凡头痛属里者，多因于火，此其常也。然亦有阴寒在上，阳虚不能上达而痛甚者，其症则恶寒呕恶，六脉沉微或兼弦细，……。凡云头风者，此世俗之混名，然必有所因，须求其本，辨而治之。凡眩晕者，或头重者，可因之以辨虚实。凡病中眩晕，多因清阳不升，上虚而然，……。凡身痛之甚者，亦当察其表里，以分寒热。其若感寒作痛者，或上或下，原无定所，随散而愈，此表邪也。若有定处而别无表证，乃痛痹之属，邪气虽亦在经，此当以里证视之，但有寒热之异也。若因火盛者，或肌肤灼热，或红肿不消，或内生烦渴，必有热证相应，治宜以清、以寒。若并无热候而疼痛不止，多属阴寒，以致血气凝滞而然。经曰；“痛者寒气多也，有寒故痛也”，必温其经，使血气流通，其邪自去矣。凡劳损病剧，而忽加身痛之甚者，此阴虚之极，不能滋养筋骨而然，营气惫矣，无能为也。
四问便
二便为一身之门户，无论内伤外感，皆当察此，以辨寒热虚实。盖前阴通膀胱之道，而其利与不利、热与不热，可察气化之强弱。凡患伤寒而小水利者，以太阳之气未剧即吉兆也。后阴开大肠之门，而其通与不通、结与不结，可察阳明之实虚。凡 *** 热结而腹中坚满者，方属有余，通之可也。若新近得解而不甚干结，或旬日不解而全无胀意者，便非阳明实邪。……凡 *** ，人但见其黄，便谓是火，而不知人逢劳倦，小水即黄；焦思多虑，小水亦黄；泻痢不期，小水亦黄；酒色伤阴，小水亦黄。使非有或淋或痛，热证相兼，不可因黄便谓之火。……若小水清利者，知里邪之未甚，而病亦不在气分，以津液由于气化，气病则小水不利也。小水渐利，则气化可知，最为吉兆。 *** 通水谷之海，肠胃之门户也。 *** 通血气之海，冲任水道之门户也。二便皆主于肾，本为元气之关，必真见实邪，方可议通、议下。……所以凡病不足。慎勿强通，最喜者， *** 得气而自化， *** 弥固者弥良，营卫即调，自将通达，即 *** 秘结旬余，何虑之有？若滑泄不守，乃非虚弱者所宜，当首先为之防也。
五问饮食问饮食者，一可查胃口之清浊，二可查脏腑之阴阳。病由外感而食不断者，知其邪未及脏，而恶食不恶食者可知。病因内伤而食饮变常者，辨其味有喜恶，而爱冷爱热者可知。素欲温热者，知阴脏之宜暖；素好寒冷者，知阳脏之可清。或口腹之失节以致误伤，而一时之权变，可因以辨。故饮食之性情，所当详察，而药饵之宜否，可因以推也。见诸病得食稍安者，必是应证；得食更甚者，或虚或实皆有之，当辨而治之。
六问胸
胸即膻中，上连心肺。下通脏腑。胸腹之病极多，难以尽悉。而临证必当问者，为欲辨其有邪无邪及宜补宜泻也。夫凡胸腹胀满，则不可用补，而不胀不满，则不可用攻，此 *** 也。然痞与满不同，当分轻重，重者胀塞中满，此实邪也，不得不攻；轻者但不欲食，不知饥饱，似胀非胀，中空无物，乃痞气耳，非真满也，此或以邪陷胸中者有之，或脾虚不运者有之。病者不知其辨，但见胃气不开，饮食不进，问之亦日饱闷，而实非真有胀满，此在疑虚疑实中间，若不察其真确，未免补泻倒施，必多致误，则为害不小。……凡势在危急，难容少缓，亦必先问其胸宽者乃可骤进。若元气多虚而胸腹又胀，是必虚不受补之证，若强进补剂，非惟无益，适足以招谤耳，此胸腹之不可不察也。
七问聋耳虽少阳之经，而实为肾脏之官，又为宗脉之所聚，问之非惟可辨虚实，亦且可知死生。凡人之久聋者，此一经之闭，无足为怪，惟是因病而聋者。不可不辨。……聋有轻重，轻者病轻，重者病重，若随治渐轻，可察其病之渐退也，进则病亦进矣。若病至聋极，甚至绝然无闻者，此诚精脱之任，余经历者数人矣，皆至不治。
八问渴问渴与不渴，可以察里证之寒热，而虚实之辨亦从以见。凡内热之甚，则大渴喜冷，冰水不绝，而腹坚便结，脉实气状者，此阳证也。凡口虽渴而喜热不喜冷者，此非火证，中寒可知。既非火证，何以作渴？则水亏故耳。凡病人问其渴否，则曰口渴。问其欲汤水否，则曰不欲。盖其内无邪火，所以不欲汤水；真阴内亏，所以口无津液，此口干也，非口渴也，不可以干作渴治。凡阳邪虽盛而真阴又虚者，不可因其火盛喜冷，便云实热。盖其内水不足，欲得外水，以济水涸精亏，真阴枯也，必兼脉症细察之。此而略差，死生立判。
为啥拔火罐吃红豆薏米粥？
夏季天气较为炎热，又是阴雨连绵，这直接导致了人体外部环境的湿气较重，如果不注意祛湿，是容易受到湿邪入体，诱发疾病的。中医学认为，“湿邪”是“六 *** ”（风、寒、暑、湿、燥、火）之一，一般在人体正气不足、抵抗力下降时，就会成为致病因素。
湿邪有两种，分别是外湿和内湿。外湿多因气候潮湿、涉水、泡水、淋雨、居处潮湿等所致；内湿则多由过度嗜酒（特别是啤酒）或过食生冷（冰淇淋、冰棍、冰水果等），以致寒湿内侵，脾阳失运，湿自内而生。因此，要去除湿邪就是需要从内因和外因同时入手。我们都清楚，拔火罐吃红豆薏米粥，是可以祛湿邪的，但是往往有些人，却越拔火罐吃红豆薏米粥，湿气越重，这是怎样回事，很多人不了解，其实道理也是很简单。
拔火罐可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除淤滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热，调整人体的阴阳平衡、解除疲劳、增强体质，从而达到扶正祛邪、治愈疾病的目的。因此，体内湿盛的人拔火罐非常好。但拔罐只是对外湿有明显效果，如果是吃多了生冷瓜果，就易造成内湿，此时拔罐就作用甚微，而且对于内湿的人来说，拔火罐是没有作用的。
至于为什么吃红豆薏米粥没有祛湿效果，主要原因有四点：
一、红豆不对。中医里的红豆指的是赤小豆，从功效来说，红豆养心，赤小豆祛湿；从形状来说，红豆是比较圆的，赤小豆是细长的。有些人错把红豆当成赤小豆食用，当然是没有祛湿效果了。
二、薏米不对。薏米祛湿的效果虽好，但性寒，直接煮来吃，会很伤脾，脾是负责运化湿气的，脾伤了，湿气更加挥发不出，越想祛湿反而越湿。
三、煮法错了。赤小豆、薏米仁是很难煮烂的， *** 用温水浸泡两小时后再煮，否则营养成分难出来，没有时间浸泡，也可以多熬半小时。
四、“光祛湿不健脾”错了。脾虚了，湿气会加重，湿气重又会导致脾虚，所以要祛湿，还需要健脾。
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陆游的诗有多少？
一、1125——1153 先生二十九岁以前，为读书学诗期。【宣和七年（徽宗1125）、靖康（钦宗1126——1127）、建炎（高宗1127——1130）、绍兴（高宗1131——1153）】
二、1153——1170 先生二十九岁至四十六岁，为应试与为官初期。【绍兴（高宗1153——1162）、隆兴（孝宗1163——1170）】三、1170——1178 先生四十六岁至五十四岁，为入蜀期。【隆兴（孝宗1170——1173）、淳熙（孝宗1174——1178）】四、1178——1190 先生五十四岁至六十六岁，为东归后为官期。【淳熙（孝宗1178——1189）、绍熙（光宗1190）】五、1190——1210 先生六十六岁至八十六岁，为一度为官外退居山阴期。【绍熙（光宗1190——1194）、庆元（宁宗1195——1200）、嘉泰（宁宗1201——1204）、开禧（宁宗1205——1207）、嘉定（宁宗1208——1210）】一、1125——1153 先生二十九岁以前，为读书学诗期。【宣和七年（徽宗1125）、靖康（钦宗1126——1127）、建炎（高宗1127——1130）、绍兴（高宗1131——1153）】二、1153——1170 先生二十九岁至四十六岁，为应试与为官初期。【绍兴（高宗1153——1162）、隆兴（孝宗1163——1170）】度浮桥至南台（作于1159年，三十五岁，福州决曹任上。）客中多病废登临，闻说南台试一寻；九轨徐行怒涛上，千般横系大江心。寺楼钟鼓催昏晓，墟落云烟自古今；白发未除豪气在，醉吹横笛坐榕阴。新夏感事（作于1163年夏，三十九岁，诗人自临安返山阴故里，借居云门寺。）百花过尽绿阴成，漠漠炉香睡晚晴。病起兼旬疏把酒，山深四月始闻莺。近传下诏通言路，已卜余年见太平。圣主不忘初政美，小儒唯有涕纵横。望江道中（作于1165年夏，四十一岁，诗人由镇江通判调任隆兴府通判，西行经望江道中。）吾道非邪来旷野，江涛如此去何之？起随乌鹊初翻後，宿及牛羊欲下时。风力渐添帆力健，橹声常杂雁声悲。晚来又入淮南路，红树青山合有诗。秋夜读书每以二鼓尽为节（作于1165年，四十一岁，任隆兴通判。）腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺。白发无情侵老境，青灯有味似儿时。高梧策策传寒意，叠鼓冬冬迫睡期。秋夜渐长饥作祟，一杯山药进琼糜。游山西村（作于1167年，四十三岁。）莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门。上巳临川道中（作于1167年三月三日，即题中“上巳”，四十三岁。）二月六夜春水生，陆子初有临川行。溪深桥断不得渡，城近卧闻吹角声。三月三日天气新，临川道中愁 *** 。纤纤女手桑叶绿，漠漠客舍桐花春。平生怕路如怕虎，幽居不省游城府。鹤躯苦瘦坐长饥，龟息无声惟默数。如今自怜还自笑，敛版低心事年少。儒冠未恨终自误，刀笔最惊非素料。五更欹枕一凄然，梦里扁舟水接天。红蕖绿芰梅山下，白塔朱楼禹庙边。黄州（作于1170年，四十六岁，时放翁西行入蜀，舟过黄州。）局促常悲类楚囚， 迁流还叹学齐优。江声不尽英雄恨， 天意无私草木秋。万里羁愁添白发， 一帆寒日过黄州。君看赤壁终陈迹， 生子何须似仲谋！晚泊（作于1170年，四十六岁，西行赴夔州通判任途中。）半世无归似转蓬，今年作梦到巴东。身游万死一生地，路入千峰百嶂中。邻舫有时来乞火，丛祠无处不祈风。晚潮又泊淮南岸，落日啼鸦戍堞空。哀郢二首（1170年，四十六岁，赴夔州任，九月过荆州而作。）远接商周祚最长，北盟齐晋势争强。章华歌舞终萧瑟，云梦风烟旧莽苍。草合故宫惟雁起，盗穿荒冢有狐藏。离 *** 未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。荆州十月早梅春，徂岁真同下阪轮。
老子是在 *** 次出关时写的道德经吗？
关于老子
说实话，关于老子谁都说不准，史记语焉不详，先引述《史记·老庄申韩列传》关于老子的内容：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与 *** 志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注 *** ，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
《史记》关于老子的记载不多，甚至没有为他单独列传。《史记·老庄申韩列传》这段文字不难理解，但对老子的记载可以说语焉不详，模棱两可。首先关于老子姓“李”之说，明白春秋历史的人一致认为无此一说，因为当时还没有这个姓氏。第二，《史记》都没有明确肯定老子究竟姓甚名谁，生于何时、没于何时。由此，可以说《史记·老庄申韩列传》只是提到了有关老子的一些线索而已。
春秋以前的周王朝，但凡官员都不是普通百姓能担任的。如果老子确实担任过“守藏史”，他出身应该是没落的贵族家庭，他至少应该是世袭的“士”，进而再担任“史”，而且他的这个“士”可能要大于诸侯国的“士”。在《道德经》中，老子极力赞美“古之善为士者”（第十五章），列举了上士、中士、下士对道的不同态度（第四十一章），还提出“善为士者不武”的观点，都让人感到老子对士的期冀。周王室的守藏史不可能从诸侯国招募，陈国是异姓的“女儿”国，如果老子出身陈国根本没有机会担任守藏史。“凿户牖以为室”（第十一章）是《道德经》中老子对周王室所在地一些房舍的认识，大胆的猜测，这可能就是老子曾经长期居住的环境。由此可以作出判断，老子不可能出身于其他诸侯国。司马迁写《史记》形成了习惯，对人物都要交待家族史，在无法获取老子准确信息时，他只好采集一些叫不准的传闻，而忽略了老子出身“士”这个 *** 的信息。
我比较倾向于高亨先生的考证，即老子可能就是《左传·昭公十二年》出现的“老阳子”。老子，姓老，字伯阳，所以又被称为老阳子，老子又被称为老聃，这是从《礼记·曾子问》中获得的补充信息。老子可能比孔子大二十岁，出生于鲁襄公年间。由一篇《道德经》，我们可以为老子确定的“职称”是思想家、哲学家。
从《道德经》中渗透出的老子治国理政思想和民本思想深邃睿智，他的哲学思想对后世本来可以产生更加积极的影响，但由于长期以来的曲解，加大了《道德经》消极的因素。
关于老子的身世经历，后世所传多有矛盾，老子应该有其人，但那个是著《道德经》的老子，搞不清楚。司马迁都搞不清楚，至少提供了三个线索。司马迁的“老子”与孔子师从的“老子”是不是一个人，说不清楚。至于“出关”之说是在根据不足的情况下记录的传闻。其实考究这个问题没有意义。
下面是我在研究老子孔子过程中写的《孔子见老子的考证》，供有兴趣的朋友研究。
孔子见老子的考证
根据《史记》提供的间接信息，老子应该出生在比孔子稍早的鲁襄公年间，他至少应该比孔子大十岁以上。大致应该生于鲁襄公元年（公元前572年，周简王十四年）至鲁襄公十一年（公元前562年，周灵王十年）之间。
如果《史记》记录的准确，孔子大概与老子见过两次面，一次是孔子在鲁国巷党助葬时，孔子“师老子”说的当是这次；一次就应该是鲁定公元年后南宫适与孔子适周，老子送孔子的话应该是这次相见时。《庄子·天运》说：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃。”孔子五十一岁时大致是公元前503年，周敬王十七年，孔子与南宫适适周可能是此时。
《礼记·曾子问》涉及的一个孔子见老子的史实
《礼记·曾子问》通过曾子问、孔子答，传递了孔子曾经向老聃问礼的事，记载了老聃回答孔子的四个问题。其中有一处回答可以找到时间的佐证：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩（gèng，道路），日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁（diàn 临近）患。’吾闻诸老聃云。”
《左传·昭公七年》记载了这次日食：“夏四月，日有食之。” 是年为公元前535年，周景王十年，孔子十九岁。这也与“老阳子”适时不在周王室暗合。
《左传·昭公十二年》：甘简公无子，立其弟过。过将去成、景之族，成、景之族赂刘献公。丙申，杀甘悼公，而立成公之孙鳅。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过，杀瑕辛于市，反（原本为“及”）宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。
高亨先生考据，认为老子即是《左传·昭公十二年》中的老阳子。鲁昭公十二年，孔子二十四岁，老子大致在三十四岁至四十四岁之间，如果老阳子正是老子，这是他颠沛流离后被召回国都，此前的鲁昭公七年的老子正被排斥在外之时。
顺便在此提及一下，按《礼记·曾子问》的记载，老子相当知礼，而且看不出老子否定礼。
《左传》中间接涉及的孔子见老子的一个史实
这里通过对《左传》相关内容的考证证明孔子适周见老子的准确时间，并证明老子是时应该在周王都。
这里要拐个大弯先考证孔子的一名学生南宫适的父亲孟僖子——仲孙玃。
一、孟僖子病不能相礼
《左传·昭公七年》（公元前535年，周景王十年）
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。
……
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
鲁昭公七年孔子十九岁，正是他师老子之时。孔子此时本身是“学生”，还未当老师，而且孟懿子和南宫适连人影子都还没出现呢。
这里不能不谈到《左传》究竟是谁写的这桩公案。初执笔者为左丘明，孔子是主要和重要的修订、补充、续写者。实际上孔子的修订《春秋》，包括修订《左传》，而且修订《左传》恰恰是为了充分解说《春秋》。孔子死后，孔子弟子或者孔子的孙子子思续写了哀公十六年到哀公二十七年的《左传》。
孟僖子“不能相仪”，“不能答郊劳”，还有一个重要原因，就是当时他的年龄不大，直到四年后，昭公十一年他才与仲孙何忌（孟懿子）、南宫适的母亲泉丘人结合，这个事件可以间接证明这一点。
再谈《左传》中的另一桩公案，即为什么要把孟僖子临死前的事提前记在了这里。孟僖子故于鲁昭公二十四年，是年“经”有记而传未有记，故将“属说与何忌于夫子”书于此。这也是孔子为提升自己张目。
二、孟僖子“为孔子打造学生”南宫适
《左传·昭公十一年》（公元前531年，周景王十四年）
经：仲孙玃会邾子，盟于祲祥。
传：孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。
这是发生在孟僖子“病不能相礼”四年后，时年孔子二十二岁。
民间有俗语叫“亲顾”，孔子与孟僖子实际是儿女亲家。所以孔子晚年把孟僖子婚育私事也补入了《左传》——当然，这里涉及到孔子的侄女婿南宫适的身世问题，与孔子的另一学生孟懿子也有关系。“生懿子及南宫敬叔于泉丘人”，这个补充内容应该是孔子晚年加入的。
昭公十一年孟僖子与泉丘人开始“打造”孟懿子，应该在五月后，孟懿子出生至少应该在昭公十二年；按当时哺乳期不 *** 的礼法，南宫适大体至少应该在两年后的昭公十四年出生。假定南宫适在鲁昭公十四年出生。
三、孟僖子死之年《左传》之“传”未记录
《左传·昭公二十四年》（公元前518年，周敬王二年）
经：春王三月丙戌，仲孙玃卒。
是年孔子三十六岁，南宫适只有十岁，孟懿子也只有十二岁。孔子一般只招收大学生，这时的孟懿子和南宫适即使师从孔子也是以“童子”面目出现的。
这一年的《左传》传的内容没有记录孟僖子之死的相关内容，也确实没有记录孟僖子“属说与何忌于夫子”等相关内容的切入点。大概已经补记到《左传·昭公七年》的缘故，孔子没有在这里再多记一笔。
四、鲁昭公 *** ，鲁国八年无君
《左传·昭公二十五年》（公元前517年，周敬王三年）
是年孔子三十七岁。
鲁昭公九月开始 *** ，直到昭公三十二年昭公逝世。鲁昭公的 *** ，是叔孙家、孟氏家帮助了季氏，这个事件虽然也涉及到孟懿子，但他是年只有十三岁，没有决策能力，应该是其家人决策的。在这八年中，一是南宫适年龄小，二是无君可请示。
五、南宫适“与孔子适周”应在定公之时
鲁定公元年（公元前509年，周敬王十一年）
是年孔子四十五岁。这时的南宫适十九岁，因他的父亲早故，他的成人礼可能提前完成了。南宫适向鲁君请示车马“与孔子适周”最早应该是本年。《庄子·天运》说的“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”，恰与我这个推算吻合。
如果《史记》孔子见老子的记载是真实的，此时老子可能在五十四至六十四岁之间，是时周王室已经无籍可守，所以老子满足不了孔子阅读典籍的要求。
按《史记》，老子作为周王朝的守藏史，当属贵族阶层，这些贵族阶层多与殷、周有远祖有亲缘关系。高亨的考证和判断是有道理的，老子大致就是老阳子，只是他的考证中关于孔子适周的年代有问题，这就是我上面对《左传》及对南宫适出生时间考证的意义。
孔子整理《左传》为什么没有订正“老阳子”？这段史实很可能被他忽略了，可能他也没有想到“老阳子”就是老子。
本宫自化是什么意思？
1.本宫自化的意思是指自化含自化禄、自化权、自化科、自化忌,皆有“容易消散”之象。
2.宫，象形字。从宀，像房屋之形；从或吕，像有几个室的样子。本像居室相连相通，后来为了便于书写，就把两个“口”分开，进而上下重叠。在周代金文中，把代表居室的方形写成圆形，战国文字中又写成三角形。大篆和小篆写法一脉相承，都是在本来分开的两个“口”中间加上一个短竖，使两个“口”上下相连。新中国成立后规定“宫”为旧字形应废弃掉，而“宫”为新字形可以使用。本义是房屋。《易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”
