无事常算命-农村老话说算命掐八字
无事常算命，农村老话说算命掐八字？
农村老话说“算命掐八字，凑钱养瞎子”是什么意思？有道理吗？
“算命掐八字，凑钱养瞎子”这句话也可以说成：“没有君子不养艺人”。旧时期瞎子(盲人)是整个群体生活中的弱者，双目失明什么体力劳动都无能为力，走路都得用一根木杆或竹杆敲打地面行走，有的让人在前边牵扶着木杆或竹杆引领行走。但瞎子的听力和大脑记忆非常好使，因为外界事物他都看不到，所以只有专心去听和记忆，用大脑去辨别是非。
瞎子本身作为我们生活中的弱者，上天是因为他们瞎了所以心生怜悯之心，在命数看来他们自己已经瞎了，已经就是他们的时运不济，反而会因为可怜他们，不会对造成过多阴德的损失，自然瞎子也就更适合做些算命的事。他们“算命掐八字”技能是不传外人的(有眼睛可以看到不传)。据说都是一对一相互传教，他们记忆力特别强。(也包括有说、拉，逗，唱的)。也正是的天赋如此才在民间有了生存之地。特别是有钱人和比较富裕的人家，红白喜事、升官进爵等等都要付钱算卦直至延续到现在仍然有大多数人，一旦遇事就会请他们来给自己算上一卦，解除心中之忧虑。这就叫做“没有君子不养艺人”之道理。
至于说“有道理吗”？我认为：信不信在自己。这问题要用“一分为二”的观点去看待。你说不信，为什么仍有那多人到处奔波找算卦的，甚至还派专车去邀请他们算卦呢？
要说信。人生前(也就是算卦当天起)的事情了解百分之七八十。算后半生怎么老是不准呢？(也就实现不了)。
总之瞎子是按照心理学，根据他自己多年的经验来判断对方心里反应，先了解对方动态和事情因果，然后给你来个出击智胜，让你心里舒服，满意。大部分人都是爱听奉承话，尤其是心中有疑惑和失落情感的人更是如此。所以说“算卦信不信由你”。我个人认为是胡编乱造，没有依据和道理。
上述只是我个人见解望各位朋友仅做参考。谢谢
但需要知道的社会规则？
转自：知乎 晓一
1、市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
译文：给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情而自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。
2、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
译文：要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。使他人对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令他人产生厌恶感。
3、天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
译文：命运使我的福分淡薄，我便增加我的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。
4、自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。
译文：古今的名山胜景，其绝妙之处大多在于天然生成，却往往被人造的景观所 *** 。
5、大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
译文：遇到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而遇到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可看出一个人对事物的见解和认识。
6、要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
译文：要知道自己是有道德的君子，还是没有品德的小人，只要在天将明时自我反省一下，看看自己所思所想到底是什么，就十分明白了。
7、以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
译文：以理智来判断所听到的言语，则心中自有主张。以品德修养来摒绝私欲，则心境自然清明。
8、先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
译文：交朋友的滋味要由淡薄而浓郁，由疏远而亲近，由接触而相知，这是交朋友的 *** 。
9、无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。
译文：无事之时要反省自己是否有杂乱的念头，忙碌之时要思考自己是否心浮气燥，得意之时要注意自己的言行举止是否骄慢，失意之时要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多到少，到最后完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。
10、透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。
译文：看得透名利这一关，才是小休息；看得透生死的界限，才是大休息。
值得读 |《菜根谭》5句经典：人咬得菜根，则百事可做
在清朝，你想象不到的神仙生活：布衣饭菜，尽可终生
11、多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。
译文：心地浮躁的人，对事情一定无法有深刻的见地。胆怯的人，一定无法有超越一般的见解。嗜欲太重的人，必然不能有意气激昂的志节。多话的人，必定没有切实去做的心。勇力过盛的人，往往无法兼有文学的风雅。
12、人生待足何时足，未老得闲始是闲。
译文：人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清闲的心境，才是真正的清闲。
13、有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。
译文：在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐，倒不如在心中无忧无虑。
14、会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。
译文：能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流过，而不要相信它。
15、议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
译文：议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行。办理事情的人本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好。
16、贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。
译文：贫穷并不值得羞愧，值得羞愧的是贫穷而没有志向。年老并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世人毫无贡献。
17、良缘易合，红叶亦可为媒；知己难投，白壁未能获主。
译文：美满的姻缘容易结合时，即使是红叶都可以成为媒人；然而遇到知己难以投合时，即使抱着美玉，也难得到赏识的人。
18、人不通古今，襟裾马牛；士不晓廉耻，衣冠狗彘。
译文：人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般；读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。
19、一失脚为千古恨，再回头是百年人。
译文：一时不慎而犯下的错误会造成终身的遗憾，等到发觉而后悔时，已是事过年衰，无可挽回了。
20、待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。
译文：对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠，这样才可以维系永远不会满足的人心。处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧，这样才可以预防无法预测的变故。
21、士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。
译文：一个人对任何事具有百折不挠的坚贞心志，遇到任何变化才有应付自如的运用力。
22、学者有假兢业的心思，又要有假潇洒的趣味。
译文：求学的人应该既要有认真对待学业的心情，又要有不拘泥、不迂腐的态度。
23、无事如有事，时提防，可以弭意外之变。有事如无事，时镇定，可以销局中之危。
译文：在平安无事时，要有所预防，好像随时都会发生事情一般，这样才能消弭意外发生的变化。在发生危机时，要保持镇定的态度，好像没有发生事情一样，才能化险为夷。
24、要做男子，须负刚肠；欲学古人，当坚苦志。
译文：要做个真正的大丈夫，必须有一副刚毅不阿的心肠。想要学习古人，应当坚定吃苦耐劳的志向。
25、是技皆可成名天下，惟无技之人最苦；片技即足以自立天下，惟多技之人最劳。
译文：只要有专门的本领，就可以在世上建立声名，惟有那没有一技之长的人活得最痛苦。只要专精一种技能，便足以凭自己的力量过活，但是，会的事情太多，反而活得很辛劳。
几百年前的修身奇书：人生三乐，你拥有几个 |《小窗幽记》
26、至音不合众听，故伯牙绝弦；至宝不同众好，故卞和泣玉。
译文：格调太高的音乐很难让众人接受，所以，伯牙在钟子期死后便不再弹琴。最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此，卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。
27、世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。
译文：世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲清醒时该讲的话，这人可说是能常常保持觉醒的状态了。
28、喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
译文：喜欢把听到的话到处说给别人知道的人， *** 少和他讲话。一天到晚喜好议论事情的人，不要和他一起计划事情。
29、贫土肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
译文：贫穷的人肯帮助他人，才是天性中的仁惠与德泽；在喧闹的环境中，仍能笃实地学习，才算是在心境上下了工夫。
30、闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。
译文：将门关起来阅读佛经，开门迎接志趣相投的友人，出门寻找美好的山水，这是人生三大乐事。
31、眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。
译文：眼中没有一点成见，才可以广涉众籍。胸怀中对人对事能不生不满或执情，处世才能圆融。
32、眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。
译文：眉间有几分愁意时，暂且去看人下棋，不然就浅酌几杯。心中的快乐，在种竹浇花中便能充分地获得。
33、完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。
译文：能够见到自己本来的面目，才算是明了心的本体。能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。
34、好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。
译文：好香用来薰陶自己，使德性美好，好纸用来写垂世不朽的文字，好笔用来写下美好的篇章，好墨用来描绘令人激赏的好画，好茶用来涤除烦闷，好酒则用来消除烦忧。
35、才人之行多放，当以正敛之；正人之行多板，当以趣通之。
译文：有才气的人行为多疏放而不受检束，应当以正直来收敛他。太过正直的人大多不知变通，应当用趣味使他的个性融通些。
36、闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。
译文：听到别人做了善事，就怀疑他的动机；听到他人做了坏事，却十分相信，这是心中充满恨意和不平的人才会如此。
37、读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。
译文：读史书要忍受得了错误的字，就像登山要能忍耐山间的隘路；踏雪要忍耐得了危桥；闲暇生活中要忍受得了俗人；看花的时候要能忍受得了劣酒；如此才能真正进入史书的天地中。
38、烦恼之场，何种不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。
译文：世间有种种的烦恼，但是，以佛的智慧来观察，只不过像是蝎子攀附在虚幻的花上罢了！
39、天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
译文：天下值得去爱的人，往往都十分可怜。而那些人人厌恶的人，又常常让人觉得十分可惜。
40、事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有 *** 之不从者，纵之或自化，毋 *** 切以益其顽。
译文：事情有非常紧急却又不能表白时，不妨先宽缓下来，听其自然，也许事情就会澄清；不要太急于辩解，否则，会使对方更加气愤。有的人，你愈劝他，他愈是不听，这时，稍为放纵他，不要逼得太紧，也许他自己逐渐会改正过来；不要太急切强迫他遵从，反而会使他更为顽劣。
小一大书 |《围炉夜话》：是非要自知，正人先正己
41、人只把不如我者较量，则自知足。
译文：人只要把自己和境况不如自己的人相比较，就自然会知足了。
42、俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。
译文：节俭是贤良的美德，但是，不可因为人们称赞节俭，就刻意追求这种声名。安贫往往被人所赞美，只是很少有人能安居贫穷。
43、闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。
译文：听到毁谤的言语就会发怒的人，最容易接受谗言。听到赞美恭维的话就沾沾自喜的人，也最容易听进谄媚的话。
44、成名每在穷苦日，败事多因得志时。
译文：一个人成名往往是在过穷苦日子的时候，失败则是在志得意满之时。
45、让利精于取利，逃名巧于邀名。
译文：将利益让给他人，比和他人争取利益更为明智；逃避声名比求取声名更为聪明。
46、过分求福，适以速祸；安分速祸，将自得福。
译文：过分地求福，将使祸事加速降临；对于突发的灾祸安然处之，自然能够逢凶化吉。
47、看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
译文：看书贵在能将书中的道理贯通透彻，不受旧有学说的限制而不知变通，更不可对新学说还未十分了解时，就盲目地信从。
48、简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟不可谓宽大。
译文：不可把轻忽傲慢误认为高明，也不可将阿谀谄媚视为谦让，待人苟酷不能称之为严明，也不能视人格卑贱为心胸宽大。
49、有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。
译文：有爱读书的癖好，却对知识无所取舍和选择，这种人不过像藏书的书橱罢了。只具备饮酒之名，却不懂饮酒时含蓄不尽的意味，终不能算是能饮之人。
50、清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
译文：清闲自在，要坐要躺随自己的心意，虽然穿的是粗布做的衣服，吃的是没有佐料的淡饭，但是，却觉得滋味很浓厚。至于那些忧愁烦恼而患得患失的人，整日都在繁务中奔波，虽然穿的是锦衣，吃的是美味，却觉得万事皆苦。
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不穷不富心不慌？
“穷算命，富烧香，不穷不富心不慌”。在我国的传统文化里，无论富有还是贫穷，都喜欢所谓上天保估，相信会有神灵，能够帮助自己。从古至今，烧香拜佛，算命打卦，求神拜菩萨等等活动，还是很受人们欢迎的，并且认为虔诚的祈祷仪式，能够使自己的生活变得更好。
“穷算命”，说的是穷人喜欢算命，因为花钱不多， *** 作简单，也方便，通过算命，测个字，打个卦，来改变自己的生活状况。算命先生看透了，这些人的心理，于是多说些鼓励话，吉祥话，好听顺耳的话，对客户进行心理的安慰与平衡，各取所需，皆大欢喜。至于能不能达到，那是以后的事。
世间任何事，都有规律可循，人生也是如此，找到了命运的规律，就不难推算，人的命运轨迹。很多人算命就是，在困境的时候，就是求个希望，在顺境的时候，就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。
“富烧香”，说的是有钱人，喜欢烧香，买上好多高香，腊烛，还有自认为神仙喜欢的东西，以示诚意，然后再捐上一点钱，委托庙方代为办理，目的是想让佛主，各路神灵，保佑他的平安和财富，免遭意外而有所损失，日进斗金。
穷算命，富烧香，颠颠倒倒问阴阳。算命也好，烧香也罢，都是人们通过唯心的方式，以求得心理安慰，换句话讲，就是自己安慰自己。人们之所以热衷于这类活动，说明这些活动，也确实能够起到心理宽慰，和调节作用的。可见，不管是穷和富，心理上都需要平衡。
世界的复杂程度，远在人类的智慧之外。不要凭着自己一己之见，随意抨击你不了解，或自认为了解的事物。对天地神灵，多一份敬畏。不相信，就敬而远之，但不可口出狂言。把火点着去烧天，肯定的是，你伤不了天，伤的是自己。
“不穷不富心不慌”，说的是那些中等人家来说，心态平和，小日子过得去，所以心安理得，既不因为穷而发愁，因此心中无事，自然遇事不慌。由此可见，不管是穷和富，心理上都要保持平衡，心态要好，穷了，凭一双手勤劳致富，改变命运。富了，凭一颗心安分守己，保住财产。而作为普通人，平常心，过平常日子，平安健康快乐就好。
有首歌唱的好， “三分天注定命，七分靠打拚”。命是掌握在自己手上的，是自己的心理，与实际的行为，时时刻刻左右着自己的命运。
100岁要藏？
农村老话：36不提，73不说，84不讲，100岁要藏，这是啥意思呢？藏什么呢？
可能很多朋友看到这句话都会有一些摸不着头脑，这一堆数字指的是什么，其中又有什么含义呢？其实这句话中讲到的数字都是年龄，这是农村比较常见的一句老话了，讲的是各个特殊的年龄需要注意的地方，下面就随小编来仔细了解一下吧。
36不提意思是人在到了36岁的时候，别人问起年龄千万不要说。三十六岁应该是人正值壮年的时候，这个年龄按照道理来讲应该是人最风光得意的时候，应该是百无禁忌才对，这忌讳就出在古人对“九”这个数字的敏感上。古人们认为九是极大之数，对九这个数字一直存在着敬畏之心，这“三六”对应的正好是“四九”，“四”和“九”都是古人们比较忌讳的两个数字，所以人们也经常认为这“三六”是人的 *** 道坎，在这一年是不能提起年龄的，有人问起随便搪塞过去，实在搪塞不过去就用“三五一”代替。
另外民间也有传说，三国时期的周瑜以及凤雏庞统都是在三十六岁这一年去世的，所以说这三十六岁是比较不吉利的，能不提就不提。
73不说，84不讲这句话就比较容易理解了，民间有“七十三、八十四，阎王不叫自己去”的俗语，讲的就是这个。由来也很简单，孔子是在七十三岁去世的，孟子是在八十四岁去世的。
孔孟一直被人们视为圣人，圣人陨落的年龄自然是十分不吉利的，所以人们对这两个年龄也比较忌讳。
100岁要藏这一百要藏就是为了吉利了，因为人上了年纪以后经常听到的一句祝福语就是“长命百岁”，如果已经到了一百岁了呢？那祝福语岂不是变成了咒语。所以一般老人在百岁以后，无论自己本身的年龄有多大，对外都会说自己是九十八或者九十九，没有过百，这样比较吉利。
结语：这些都是古人们对年龄上的讲究，主要是对特殊年龄的忌讳，在那个温饱还是主要问题的年代，都是希望自己能好好活下去。到了今天来看自然是没什么道理，但是小编也并不反对这些文化，在不在乎都无伤大雅，自己开心最重要。
怎么样能提高自我的专注度和恒心？
题主这个问题，其实就是想让自己做事时更加专注，并且能够持之以恒下去对吧。如果是这样的话，那以我个人的观点，提高自律性是不二法门。
总之，敢大方地花时间精力去培养自律性、耐得住寂寞并经得起诱惑、极尽所能过好每一天。
首先专注度和恒心说起来还是一种很抽象的概念，但是自律性却是实打实的一种行为规范。一个自律性极高的人，可能不是成功者，但失败者的自律性那绝对是很低很低的！故要成功，先律自。
有句话调侃的好：世间万难，无非一拖二懒三不读书。可以毫不夸张地说，提高自律性，你就等于成功了一半。
自律性夸张点说，就是把自己当成“奴隶”一样对待，严格要求自己。这说起来是很容易的，但是要维持这样一种自律性，成本却是极其高的。高到很多人因为害怕结束和失败，在一开始就选择了放弃。
举个例子，古人云：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。其中礼节荣辱就是那个时代为善自律的要求或标准，可是做到知礼节和知荣辱，是要建立在仓禀实和衣食足的物质基础之上的。
以此类推，要提高自律性，首先就要作出牺牲，不可吝惜于此小者而失其大，付出时间和牺牲精力是必不可少的工作。没有不劳而获的东西，你不花时间去做，怎么能成长和进步。
就算你花时间了，可是没把精力带来，又有什么用。背着知识的行囊到图书馆坐下，在掏出口袋的手机后，点滴时间就过去了，而你还沉浸在朋友圈里，晾晒着自己在图书馆勤奋学习的身影。
其二，就是要耐得住寂寞、经得起诱惑。诚然，在我们现在这个物欲横流，娱乐至死的年代背景之下，很少人能经得住诱惑。一部手机就可以压榨和剥削你所剩无几的时间，一段有趣的微博或票圈就能拿走你几分钟的注意力，而恰恰是这几分钟的注意力，却极有可能是你从学习和工作那里吝啬地抠出来的。我敢肯定，你能够耐得住寂寞，你的自律性也不会差到哪里去。
最后，极为重要的，就是要当时间的主人。“把时间给压缩”，即做到数十年如一日！这听起来很抽象，那简单点说，就是要极尽所能地过好每一天就够了，不要想着一年或十几年那么长，这些跨度都太大了。你只需要过好每一天，把每一天的价值发挥到极致，这就够了。
总之，自律的人生注定不会太差，自律性差的人必定糟糕。
