阎皇后算命-历史上诸葛亮的妻子黄月英真的是个丑女吗
阎皇后算命，历史上诸葛亮的妻子黄月英真的是个丑女吗？
千百年来，诸葛亮是位神一般的人物，先是挽救危难中刘备，让其有能力三足鼎立，刘备驾崩白帝城后，诸葛亮以一己之力守卫蜀汉，直到油尽灯枯，他的行动很好诠释鞠躬尽瘁死而后已。
我们从众多影视剧可以得知，诸葛亮外观气质极佳，算得上是个典型的帅哥，这样一个人中龙凤，找个妻子应该是也是个大美女，这样才能配得上他的才能，但根据很多自传显示他的妻子黄月英容貌丑陋，那么问题来了来了，为何两人会喜结良缘？
诸葛亮妻子姓黄，并没有证实姓名，仅知道她父亲黄承彦，《三国演义》中称她为黄氏，民间则将其称为黄月英。
黄月英的父亲黄承彦是荆州地区名士，这样的人一般和当地有权势之人有极佳关系，无数人巴结他都还来不及，这样的人一般情况下十分难结交，黄承彦有些不一样，十分喜欢有才华的人，得知诸葛亮才学便对其欣赏有加，主动跟自己晚辈诸葛亮求亲，希望她的女儿可以成为诸葛亮的妻子，黄承彦在介绍自己女儿时，有这样一段记录：
《襄阳耆旧记》：黄承彦，高爽开朗，为沔南名士，谓孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑面，才堪相配。”孔明许焉，卽载送之。时人以为笑乐，鄕里为之谚曰：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女！“
黄承彦称自己女儿丑和黑面，很明显就是谦虚，我们知道黄头黑面，不一定就是长得很丑，而是她的头发和颜色其他人有些不一样，并不是说自己女儿很丑。这种情况若放在，有人提出不是好多人将自己头发染黄，把皮肤晒黑吗，这样的人有的还是美女，说丑有些不合适。
还有就是，黄承彦主动送女儿上门，自然要谦虚点，毕竟不是诸葛亮主动上门求情，因而他才会以丑女为开头，为的就是显示自己谦虚。
诸葛亮看老前辈如此谦虚，直接答应这门婚事，黄承彦看诸葛亮同意后迅速将自己女儿送了过来，连基本结婚礼仪都没有，从中看出，黄承彦是个潇洒脱俗之人。
因此，我觉得黄承彦一句话断言黄月英是个丑女有些不合适。
黄月英究竟是否真为丑女，我觉得应该算是个长相中等，算得上是个美女，为此我提出以下猜想。
黄承彦本就是当地名流，他的妻子蔡氏是当地豪族蔡家长女。刘表得到荆州后，原配妻子陈氏病逝，为确保自己正确他娶了当地豪门蔡家小女儿。从中我们能看出，诸葛亮岳母应该就是刘表妻子的姐姐。根据相关材料看出，刘表妻子相貌出众是个大美女，刘表因蔡氏美貌而放弃原配所生刘琦，而考虑刘琮。
我觉得刘表妻子蔡氏容貌不错，姐姐肯定也不会差，出门名门黄月英自然继承母 *** 貌，怎么可能是个美女。
那么，为何千百年来无数人觉得黄月英是丑女？黄月英容貌虽不佳，可她是个有才华的女性，曾经帮助诸葛亮 *** 木牛流马，同时经常会给他出一些不错主意，算得上是个贤内助。
诸葛亮本身就是人中如龙，完美到找不到一丝毛病，因而，有人便给给他找了个丑女老婆，这样一来就会让过于神化的诸葛亮出现一丝色彩。
再说了，很多国人内心的好妻子，不需要极佳的容貌，只要你贤良淑德，相夫教子，对丈夫事业有帮忙即可，一个漂亮又有能力女人，显得过于完美，所以说无数人便将诸葛亮妻子视为丑女。
对此，你们有什么建议？
你希望自己能活到多少岁？
活多久？人努力，基因传，天注定，顺自然，活一天，乐一天，九十是标准，一百就是赚。前提是自己本人身体健康，活多大沒关系，生活要自理，行动要自如，心态要放宽。
生活环境要好，自己的养老钱要有，背后要有个好医院为靠山。爹娘把你一带到这五彩缤纷的世界不容易啊，多活一天算一天。
阎崇年为什么吹捧袁崇焕？
我觉得阎崇年在评价明末清兴那段历史的时候，已经偏离了客观公正的立场。
袁崇焕是忠臣，也是优秀的将领。他的死很可惜，但这是明末特殊的政治环境造成的。
任何时代在社会动荡、朝政不稳的时候，都会发生一些冤假错案。比如说岳飞！
但是无论袁崇焕还是岳飞，他们的死都不是简简单单的皇帝大臣昏庸。这和政治走向有关，这和濒临崩溃的朝局有关。
山河动荡，是朝政动荡！
阎崇年讨论明末的历史，忽略了当时的时代大环境(不知道是有意还是无意)。
仅仅认为皇帝和大臣的无能，强调满洲人的英明神武，不知道的人还以为明亡清兴是人种的优劣问题！
所以阎崇年吹嘘袁崇焕，主要是为了否认明朝，支持满洲人入关！
太白金星和太上老君有什么区别？
开篇点题，太白金星和太上老君不是同一个人，二人是同事关系，一个是现任跑腿的官员，一个是退居二线的天庭顾问。
太白金星太白金星就是天上的金星，早晨叫启明，晚上叫长庚，是神仙界一位颇有名气的神仙，姓名不详，法力广大，又比较和善，西游记里是玉帝下属的主和派大臣。
金星的地位很重要，因此太白金星慢慢的被人间神化，成为一个具体的人物，据《七曜禳灾法》描述最初的形象是穿着黄色裙子，戴着鸡冠，演奏琵琶的女性神。
明朝以后形象才变化为老迈年长的白须老者，手中持一柄光净柔软的拂尘。而由于他是玉帝的使者，相当于中央巡视组，于是各种神话传说中便有了太白金星的身影。
太白金星在神仙界的作用还是很重要的，不管是到民间还是到各处传达旨意，都要有人去做，而太白金星正好承担了这个任务，从而对于人情世故摸的很清楚，这才有了招安孙悟空的行为。而太白金星也获得了各界神仙的尊重，包括桀骜不驯的孙悟空。
太上老君太上老君即老子，被道教奉为祖师爷，是道教三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）中的道德天尊。
《封神演义》里他是鸿钧老祖的弟子，元始天尊和通天教主的师兄弟，姜子牙的师伯。西游记里，他是在三十三天兜率天宫炼丹的老官儿。
老子在道教神话 *** 里，是太上老君的第十八个分身（或化身），相传太上老君生于天皇氏（一说 *** 本人，一说是 *** 后裔，可以认为是最初的神人）之初，通晓天然之理，教化仙人之道，在仙界是所有神仙的老师，太上老君一直无形无踪，却又无所不在的存在，没有实体，见凡人不能领会“道”的理念，决定降临凡间创立教派以教化凡人成大道。
在民间和道教体系中，太白金星也是一个知名的神仙，在百姓中的影响很大。
太白金星的由来在民间传说和道教体系中大概有两种说法：
1、太上老君弟子说太白金星在道教体系中与老子很有关系，老子就是后来的太上老君，相传太白金星在成仙以前是老子的徒弟，后悟得老子口中之道教真言，得道升仙，为感恩老子真传，在其出生得道地亳州修建了道德中宫。
也因为如此，太白金星的地位仅在三清（太上老君，元始天尊，灵宝天尊）之下。跟太上老君一样是一位童颜鹤发的老神仙，在天庭中，他是玉帝的特使，经常奉玉皇大帝之命监察人间善恶。这也就解释了为什么每次到花果山宣旨都是太白金星去，并不完全是因为主意是太白金星出的。
2、星宿神化说看名字就知道，太白金星肯定是一颗星星，太白，金星，名二实一，也就是说无论说太白，还是金星都是指的金星，而且在早上和晚上的名字也不一样，以金星辰见于东方谓「启明」，夕位于西方曰「长庚」，《诗经》上说：「东有启明，西有长庚」。由于它非常明亮，最能引起富于想象力的古代人民的幻想，因此中国有关它的传说也就特别多。
比如关于李白，由于浪漫主义性格和他的无与伦比的诗词，所以被认为是太白金星转世，而由于太白金星在天上有实体的星星，因此经常被古人当做一种征兆解读，只要金星出现在特殊的区域，天下就有大变。《汉书·天文志》：“太白经天，乃天下革，民更王。”玄武门之变前，太史令傅奕曾密奏唐高祖：“太白见秦分，秦王当有天下。
清代有哪些文人？
1、蒲松龄（1640~1715）字留仙， *** 臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个 *** ，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。"
2、纳兰性德（1655~1685）
少年得志，但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。自幼文武兼修，尤工词，逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳，纤尘不染，与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评：北宋以来，一人而已。有《饮水词》。
3、郑板桥（1693~1765）原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石，自称"四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人"。其诗书画，世称"三绝"，是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。
4、吴敬梓（1701~1754）字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一。汉族，安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房"，所以晚年自称"文木老人"，又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔，故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五)，巡抚赵国辚举以应"博学鸿词"，不赴(参加了学院，抚院及督院 *** 地方考试，因病未延试)。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。
5、曹雪芹（1715~1763）名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆；祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。雍正六年（1728年），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。
6、陈维崧（1625－1682），字其年，号迦陵，江苏宜兴人。阳羡词派领袖，其词追步苏轼、辛弃疾，气魄宏大，骨力高绝。陈廷焯评：迦陵词沉雄厚爽，论其气魄，古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年)，陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年)，举博学鸿词科，授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年)，享年五十八岁。
朱彝尊（1629－1709），字锡鬯，号竹垞、金风亭长，浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”，开创浙西词派，推崇南宋的姜夔和张炎，势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅，被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。
厉鹗（1692－1752），字太鸿，号樊榭，浙江杭州人。浙西词派中期的代表，其词幽香冷艳，措辞最雅。徐紫珊评：樊榭词生香异色，无半点烟火气，如入空山，如闻流泉。有《樊榭山房词》
蒋春霖（1818－1868），字鹿潭，江苏江阴人。一生落拓，后为情事 *** 。悲愤慷慨，一发于词，不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀，尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现，谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。
王鹏运（1848－1904），字幼霞，号半塘老人、鹜翁，广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”，使常州词派理论发扬光大。与郑文焯，朱祖谋，况周颐合称“清季四大词人”，居四家之首，领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉，陈锐评：如黄河之水，泥沙俱下，以气胜者也。有《半塘定稿》。
文廷式（1856－1904），字芸阁，号道希，江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微，在近代词坛上独树一帜。冒广生评：浑脱浏漓，有出尘之致。有《云起轩词》。
郑文焯（1856－1918），字叔问，号大鹤山人、冷红词客，奉天铁岭人。博学多才，以词人著称于世。其词取径姜夔，雅洁深远，格调独高。陈锐评：剥肤存液，如经冬老树，时一着花。有《樵风乐府》。
朱祖谋（1857－1931），原名孝臧，字古微，号沤尹、彊村，浙江归安人。其词取径吴文英，上窥周邦彦，旁及宋词各大家，打破浙西、常州二派偏见，勘探孤造，自成一家，被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评：强村翁词，集清季词学之大成。有《彊村语业》。
况周颐（1859－1926），字夔笙，号蕙风词隐，广西临桂人。一生致力于词，尤精于词论。其词凄艳绵密，真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词人、玉梅词隐，晚号蕙风词隐，人称况古，况古人，室名兰云梦楼，西庐等。广西临桂(今桂林)人，原籍湖南宝庆。况周颐，咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员，11岁中秀才，18岁中拔贡，21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词，凡五十年，尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。
黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家"，亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
