算命的跟班-秦始皇焚书是大兴 *** 吗

admin2023-02-19 05:03:2313

算命的跟班，秦始皇焚书是大兴 *** 吗？

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*** 是指我国封建社会的统治者为 *** 知识分子，故意从其文学著作中摘取字句，指责其含沙射影，有 *** 或者对统治当局心怀怨怼的意思，从而罗织成罪并判其刑狱。

我国的 *** 风行于清朝，尤其在乾隆时期，由于满人骁勇，是于强弓硬弩马背上得天下，对于 *** 的孔孟之道不甚了解，不过满族的皇帝绝大多数都是英明君主，知道这江山虽然打下来了，然而想要彻底征服 *** ，不从他们的文化思想入手，终究是空中楼阁触摸不到的，可是 *** 有着几千年的文化底蕴，想到达到立竿见影的效果绝对没有可能，所以才会出现一些才华横溢满腹经纶的文人才子，他们仗着自己 *** 的孔孟之道，有着良好的文化传承而恃才傲物，并不把那些只会骑马射箭的满洲 *** 放在眼里，这样就很自然地形成了一种政治矛盾，而清朝的皇帝为了国家的安定统治，所以大施 *** ，目的就是压制 *** 的不安定思想，从而树立清朝统治阶级的权威，加强中央集权 *** 。

*** 案例

江苏徐述夔

乾隆四十二年，有江苏东台人徐述夔，当时人已经去世，他留下的著作《一柱楼诗》中有“清风不识字，何故乱翻书？”的诗句，那么这句诗其实很好理解，是清风入窗，而吹乱了书籍，是展现了诗人很有生活情趣的一面，并且侧露出淡泊名利的情怀，可是却极其容易被人理解成诗人是在嘲笑清朝的统治者，因为清朝时期普遍存在某些满腹文采的 *** 瞧不起满人的粗鲁无知，所以这句富有情趣的诗句就成了 *** 笑话满人的有力证辞。还有“举杯忽见明天子，且把壶儿挂半边”，这句就明显会被歪解成这位徐述夔先生分明是心里思念他的明朝天子了，所以徐述夔尽管逝世多年，还是被定成“ *** ”，其本人剖棺剉尸，儿孙和地方官员全部处以斩刑。

曹雪芹先生

另有我国四大名著之一的《红楼梦》，曹雪芹先生之所以在小说中安排成一个历史年代，地域邦国都失落无考的大背景，而且小说第五回以金陵十二钗人物判词的 *** 交代了事情真相，可是曹雪芹又哪里敢将这个真相叙述出来，所以《红楼梦》全文都在说着已经将真事隐(甄士隐)去，而现在说的不过是假语存(贾雨村)言，所以整部《红楼梦》都是假中有真，只不过这真相需要读者自己去寻。其实这也充分说明了清朝 *** 的敏感程度，文学创作者是实在是被吓破了胆，但凡有关当局的字眼儿都不敢去冒犯。

回到问题的主旨，秦始皇“焚书坑书”自然也是为了禁锢百姓的思想，便于统治，那么焚尽天下之书的行为是不是也在大兴 *** 呢？

首先，我们把这段历史回顾一下，事情的起因是这样的:秦始皇凭借强大的军事实力，先后攻灭韩、赵、魏、燕、楚、齐六国，一统江山大业，建立起一个强大的中央集权的强国——秦朝，废掉了以往的诸侯分封，实行郡县制。

宴上分争

周青臣阿谀在前

这日大宴群臣，置酒于咸阳宫，有仆射名叫周青臣者上前祝酒，开口颂扬：“秦国从一个土地仅有千里的小国，仰仗陛下威福，英明神武雄才大略，平定天下诸侯，对外驱逐蛮夷，如今一统江山，废分封而立郡县，百姓安居乐业，国泰民安海晏河清，陛下的圣德真是从古至今无人可比。”

淳于越诡辩在后

始皇听了这些歌功颂德的奉承好话自然也是心里十分舒服，正在得意之时，忽然又有博士淳于越上前进言说:商周两朝统治天下之时，都会分封功臣或者同姓子弟一定的土地，诸侯的封地之上可以自屯兵卒，这样一旦天子的京畿之地出现危险，诸侯自然前来相救，如此互为依援，所以前朝的统治时间可以长达一千年之久，如今陛下废分封而立郡县，京畿以外都是平民百姓，一旦都城有齐国田常那样弑君谋反之徒，又要靠谁来救援呢？所以仆射周青臣所说都是佞臣的阿谀之辞，望陛下不要轻信。

丞相李斯见解独到

一.治天下之正论

秦始皇听了两边的见解相持不下，他也心中犯了糊涂难以明辨是非，所以让在场的群臣发表意见，解决这个纠纷。于是丞相李斯上前进言说道:五帝时代与夏，商，周时代的统治制度都不尽相同，然而这些君王还是把天下治理的很好，可见制度也要因时而异，我们现在不再沿袭分封制，而实行郡县制，并非分封制不好，而是时代变了，分封制不能满足统治江山的需求，自然也要从实际出发做出一番改变。

二.抨击腐朽之儒生

李斯:所以如同淳于越这般的腐朽之儒生，只知道一味地仿效前朝，却不能灵活地跟上形势，他们只喜欢研究自己所追求的学术，然后也不懂得分辨其理终究是对是错，只是把自己装成满腹才华的样子来奉承陛下，然后在无知无学的百姓面前高谈阔论，以此提高自己的声望，骗取朝廷的财富。可是百姓信了他们的话人心惶惶再也不思安定，还拿着这些所谓博士的言论当成真理，时常和朝廷的法律对抗，弄得反而市井不安，国家的统治十分艰难。陛下如果不加重视，任其滋生蔓延，恐怕他们结党成群，对陛下的统治威势会有严重的影响。

三.焚书坑儒之策略

李斯:所以臣请陛下把不属于秦国的典籍全部焚毁，命令下达诸郡，凡《诗》、《书》、诸子百家著作，全都送到地方官那里一起烧掉，再有群众一起议论有关《诗》，《书》内容的处以死刑，如同淳于越这般借古讽今的满门抄斩，官吏知而不报或者沆瀣一气者，以同罪论处，命令下达三十日而不执行者，处以黥刑然后发配边疆。只留下医药、占卜、种植之类的书籍，如果有人想要学习政治法令，可以以官吏为老师。

焚书

首先丞相李斯对于政治与国家管理的确是见解独到又很高明，所谓百花齐放，百家争鸣，各家各派对于治理这天下苍生是各有各的道理，他们或许有高明之处，可是这龙蛇混杂，浑水摸鱼的是真不在少数，这种情况在学术理论并不十分发达的秦国根本无法分辨对错，不能任其自由发展闹得人心惶惶，为了长治久安，李斯只能一劳永逸，决定焚书坑儒。

那么如此看来，“焚书坑儒”的政策是否与清朝盛行的“ *** ”根本就是一回事呢？

“焚书坑儒”不同于“ *** ”

可是“焚书坑儒”不同于“ *** ”，都是为了便于皇权统治，“ *** ”是允许文学的滋生，只不过反过来利用文学的敏感字眼儿给人定罪，来给他们自己 *** 排除异己， *** 从本质上讲是统治者除掉对手的工具，绝大多数的“ *** ”受害者都是很冤枉的。这与“焚书坑儒”更大的不同就在于， *** 保留了学术与文化的根基，焚书坑儒是灭绝人类文明，属于自掘祖坟的行为。

秦始皇“焚书”之后，是否真的有“坑儒”行径？

坑儒

一说:侯生，卢生

在秦始皇焚书后的第二年，他开始喜好长生之术，所以派方士侯生，卢生去为他寻访天下，希望求得长生不老药，可是与此同时始皇的暴戾乖张，喜怒无常的性格开始彰显出来，侯生与卢生眼看着自己访求无果，知道以秦始皇的性子他们难逃一死，所以便决定逃跑，可是逃跑留下恶名声也是天下难有容身之处，于是他们开始诽谤秦始皇的名声，只因那些跟着议论诽谤的人尤其以儒生为最热潮，所以气得始皇“焚书”以后，第二年便实施了“坑儒”的计划。想个计谋挖出天下儒生约四百六十余人，挖掘坑堑，全部 *** ，一个不留。

一说:坑儒谷

秦始皇不但统一货币，统一度量衡，也将文字统一为大篆和隶书，然而天下儒生有着文化分歧所以大多不满，秦始皇为了他的政令可以尽快施行，便召集天下儒生共赴咸阳，共召到七百余人，全部拜为郎官。与此同时秦始皇又密令亲信随从在骊山的暖坡上种瓜，瓜熟时正值冬季，于是有人上奏说：“陛下，现在正是隆冬时节，骊山上竟散长出瓜来了！”秦始皇佯装惊奇，急令那些身为郎官的儒生尽皆前去观看，儒生到了骊山谷中，正在众说纷纭嗟叹不已时，忽然头上不明所以地土石俱下，七百儒生皆被 *** 。因此，骊山硎谷后来又称“坑儒谷”。

算命的跟班-秦始皇焚书是大兴文字狱吗

荒木飞吕彦做的最绝的事情是什么？

这个问题，我就简单来说一说的。

在我看来，荒木飞吕彦做的最绝的事情就是把齐贝林家给写绝了，直到平行世界到来前，这家子就这么被荒木飞吕彦画绝了。

大乔生命中有几个非常重要的人，除了已经很早死去的父亲外，还有三个老婆艾丽娜，师傅威尔齐贝林还有小跟班史比特瓦根。而其中齐贝林的作用无比巨大，因为他的出现，才让大乔能够和不老不死的迪奥所抗衡。

但是很悲惨的，齐贝林死了，他也知道自己要死，这也是命中注定的，和自己的师傅算命的的场景一模一样。最后他被分为了两段，也是一个死得非常悲惨的主角之一。但是也因为本身就是修行波纹之人，生命力异常顽强，即便身体已经分成两半，但是他还是用自己最后的生命力给大乔输入了最终的波纹，还给自己留了道别的一口气。

他就这么死了，非常让人震撼。

到了《格斗潮流》二乔遇到了，凯撒，他就是齐贝林家族的后人，于是两个人一起向丽萨丽萨学习波纹。成为了 *** 的伙伴，有些战斗得配合真的亲密无间。

可是最后，凯撒还是被安排战死，直到平行世界开启前，荒木飞吕彦也没有在加入这个家的人设。

荒木飞吕彦很残忍，给了凯撒这么一个帅气的颜值，而且他还需女友受到女性的欢迎。那么就不能给他设定一个子嗣么？就允许迪奥和乔家乱搞，那凯撒就不行么？

如果说迪奥是宿敌，那么齐贝林家和SPW家就应该和乔家是挚友。但是作者就仅仅只留下了SPW为乔家处理后勤事物。

但是仔细想一想，要是齐贝林家留下后代，能够和乔家一起开始后来故事的冒险之旅，其实应该也很不错的。

只是荒木飞吕彦挺绝情的，这么重要得一家子就让他退场了。

诸葛家族三兄弟为什么被称为 *** 狗？

在中国历史上，“一门三贤”的事情虽然“屡屡发生”。譬如东汉的班飚、班超、班固，北宋的苏洵、苏轼、苏辙，但像琅琊诸葛氏这样的“现象级”“一门三贤”并不多。

之所以称诸葛氏是“现象级”的，是因为他们同辈三人诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞，虽然斗身出诸葛家族，可追随的政治势力却是不同的。

兄长诸葛瑾追随江东孙氏，位列大将军，领豫州牧；弟弟诸葛亮却追随刘备，更是任职到了丞相之职；而他们的族弟诸葛诞，则是追随曹家，身居司空之高位。

分析

在一些笔者的笔下，对于诸葛家族一门三投，其猜测者甚多。其中不乏有猜测他们是在 *** “稳赢”的政治投机，就如同清朝佟国维与隆科多的“合作”一样。

可如果我们细品之后就会发现，这种说法基本上就是无稽之谈。且不说琅琊诸葛一门在东汉末年已经分崩离析，诸葛诞与诸葛瑾、诸葛亮或许都不认识。而就算认识，他们三人之间的年龄差距，也不可能有机会“合谋”如此大局。

在那个动荡的年代，“安身立命”与“政治抱负”往往是需要同时进行的。也正是这种“生存”与“理想”的并行性，让他们三个人有了各自的归宿。

从《世说新语》谈起

《世说新语》这部书，想必大家都不陌生。可以说没有《世说新语》就不会有后来的《三国演义》，罗贯中笔下之三国，其人物的“人设”有很多就是以《世说新语》为依托的。

这是一部有着明确政治倾向的书，而其之所以有着明确的政治倾向，是因为其作者刘义庆的身份所导致。

刘义庆是刘宋的开创者刘裕的侄子，而刘裕又以刘交之后自居（刘交是刘邦的弟弟）。换言之，刘义庆从某种程度上是汉室后裔。

这也就导致了《世说新语》在很多程度上带有着一定的“贬曹色彩”。但是，这边“贬曹”的作品，除了在贬低曹氏的时候比较“偏激”外，对于追随曹魏的人，倒还算是公允。

毕竟，南北朝时期是一个重名士的时代，而三国时期，也是一个名士辈出的年代。《世说新语》作为记载名士言行轶事的笔记小说，它首先需要保证的就是尊重名士。

诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞，在三国时代那都是当之无愧的名士。刘义庆在撰写作品的时候自然不会忽略了他们：

诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。

在这句话中，“蜀得其龙”尚好理解，诸葛亮本就号卧龙。可吴得其虎，魏得其狗，又应该如何理解呢？这就是各有各的说法了。

卧龙诸葛亮

从这句话中，我们可以很明显地感觉到，诸葛亮在民间的地位，早在南北朝时期就已经很高了。

而且，《世说新语》的作者刘义庆，也是很尊重诸葛亮的。否则的话，身为弟弟的诸葛亮不会被放在兄长诸葛瑾之前。

除此之外，刘义庆在这句话中，都没有给诸葛亮做任何注解。这并非是刘义庆不屑，而是刘义庆本人觉得没有这个必要。

那么“蜀得其龙”是什么意思呢？这句话的根源肯定是离不开“卧龙”这个道号的，但如果要是说只因为此，那就有点缺乏说服力了。

除了道号这个原因外，最重要的原因就是因为诸葛亮是兄弟三人中能力最为突出的。所以，兄弟三人中，诸葛亮就是那个“龙”。

而且，说到成就，诸葛亮在蜀汉的成就，也是超过了诸葛瑾在东吴以及诸葛诞在曹魏的成就。“龙”也和各自的地位相关。

《易经》中有一句话飞龙在天，利见大人。这句话的意思就是说，龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。这也正是诸葛亮人生追求、政治抱负的写照。

再者，龙隐逸于山林、湖海之中，这也与诸葛亮出仕之前的生活状态一样。没有经历过隐逸的名士，充其量只能算半个名士，这是从东汉末年一直到南北朝结束，很多人的一个内心想法。

诸葛瑾：孙权的守护者

“虎”百兽之王，往往被人们用来比喻一个人威武勇猛，或者是形容其严厉凶恶。这种形象，让人无论如何都无法将其与谦谦君子诸葛瑾联系在一起。

但我们需要知道的是，“虎”除了有威武的象征之外，还象征着一个人的地位。除此之外，“虎”还有守护的意味。

“虎者 *** ，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”既然虎是百兽之长，用它来形容诸葛瑾在东吴的地位就再合适不过。

诸葛瑾在东吴，虽然称不上“一人之下，万人之上”，但在东吴能够超过他地位的人也不过五指之数。除了张昭、周瑜等寥寥数人外，他就是孙权最为信任的人。

观诸葛瑾的一生，我们可以得出这样一个答案。无论东吴有多么大的 *** ，诸葛瑾都荣宠不衰，这既与其本人性格有关，也和孙权有很大的关系。

诸葛瑾是孙权掌权之后，最早得到孙权重用的人之一。而孙权之所以重用诸葛瑾，是有着极强的政治目的的。

在大众眼中，孙权对张昭、周瑜两个托孤重臣都极具信任，可如果我们仔细地看看孙权的用人策略就会发现一点，自打他上台之后，就在考虑搭建自己的团队。

在东吴，有两个极其明显的派系，那就是元老派与新锐派。张昭、程普、黄盖等人是元老派，而诸葛瑾、鲁肃、吕蒙、甘宁等人则是新锐派。周瑜，则是元老派中的新锐派。

身为政治家的孙权，他的确有其过人之处，但我们决不能否认其多疑、善变、狠辣等众多政治家都有着特点。

所以，他始终对自己兄长留下来的重臣有所“顾忌”，因为他们不属于自己。“赤壁之战”时东吴内部的政治斗争，与其说是“主战与主和”之争，毋宁说是“元老与新锐”之争。

而诸葛瑾就是在“元老与新锐”之争中脱颖而出的。在孙权掌权后，他是最早获得孙权信任的新人，从此之后，他毕生都在维护孙权的利益。

尤其是在孙权称帝之后，他更是“拜大将军、左都护，领豫州牧。”此时，他在东吴群臣中的地位，仅次于陆逊。

如此之高的地位，再加之他谦和的品行，也就构成了《世说新语》中那句“瑾在吴，吴朝服其弘量”的评价，同时也正是这么高的地位，能让他成为东吴之虎，有着执搏挫锐，噬食鬼魅的功绩：

瑾曰：“伯言多智略，其当有以。”自来见逊，逊曰：“贼知大驾以旋，无所复戚，得专力於吾••••••城门噎不得关，敌乃自斫杀己民，然后得阖。斩首获生，凡千馀人。

诸葛瑾身为文臣，可他在东吴，很多时候是“文武兼用”之人。在孙权的眼中，诸葛瑾终其一生都是“守护”自己的人，东吴的文武群臣众的眼中，他也是能够“守护”东吴的一只虎。

忠狗：诸葛诞

说起功狗，让我想起了北京大学曾经的校长蒋梦麟。那是近代史上真正的“士”，他自谦、纯朴，身为学者，面对日寇却宠辱不惊。

在1950年12月17日，北京大学52周年纪念会上，傅斯年曾说过这样一段话：

梦麟先生学问不如蔡孑民先生，办事却比蔡先生高明；我的学问比不上胡适之先生，办事却比胡先生高明。

这段自谦中又不乏自信的话，让在场的蒋梦麟有了共鸣：

孟真（傅斯年字孟真），你这话对极了。所以他们两位是北大的功臣，我们两个人不过是北大的功狗。”傅笑着就溜走了。

功狗依次最早的时候源于《史记》：

高帝曰：‘夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。

从这之后，“功狗”便用来形容杀敌立功之人。所以说，诸葛诞之“狗”并非是刘义庆对其的贬低，而是因为其杀敌立功：

吴大将孙峻、吕据、留赞等闻淮南乱，会文钦往，乃帅众将钦径至寿春；时诞诸军已至，城不可攻，乃走。诞遣将军蒋班追击之，斩赞，传首，收其印节。进封高平侯，邑三千五百户，转为征东大将军。

而诸葛诞对于曹魏不仅有战功，有的更是“忠诚”：

司马昭初秉政，长史贾充请遣参佐慰劳四征，且观其志。昭遣充至淮南，充见诞，论说时事，因曰：“洛中诸贤，皆愿禅代，君以为如何？”诞厉声曰：“卿非贾豫州子乎？世受魏恩，岂可欲以社稷输人乎！若洛中有难，吾当死之。”充默然。

或许，在群英汇聚的三国时代，诸葛诞的能力只能达到“上中”之才，但是他的忠诚绝对可以称得上是“上上”之行。无“忠诚”之心者，不可能招揽忠心耿耿之人，而诸葛诞身边却不乏义士：

数百人拱手为列，每斩一人，辄降之，竟不变，至尽，时人比之田横。

如果不是诸葛诞本就是忠义之人，他的身边怎么会聚集了数百人肯为之效死的人呢？“魏得其狗”，得到的是诸葛诞的忠义。

结语

“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”，这里面的龙、虎、狗都是夸赞人的意思。

诸葛亮能力最强，个人成就更高，又有卧龙这个道号，他是当之无愧的诸葛三杰中的“龙”，而且他是“从龙成龙”之臣。

诸葛瑾能力次之，可他为人敦厚，在东吴朝野中威望极高，是孙权最为信任的人。是“守护”孙权以及东吴的虎。

三人中，诸葛诞的能力应该是最末的。可即便是最末的他，在曹魏也是屡有战功之“功狗”。加之他忠心耿耿，也就成了护卫曹魏之“狗”。

宦官黄皓是如何一步步权倾朝野的？

黄皓如何把持朝政的？诸葛亮为何没有杀黄皓？

黄皓是蜀汉的宦官，精明能干，善于谄媚，深的刘禅宠幸。历任黄门令、中常侍、奉车督尉，蜀汉后期刘禅昏庸，骄奢 *** 逸，听信黄皓谗言，朝政颓废，黄皓开始独揽大权，并且极力排挤北伐前线的姜维，姜维不得已以屯田养兵为借口，暂避黄皓。后来黄皓舞权弄术，架空刘禅，任人唯亲，就连邓艾偷渡也隐瞒朝堂，致使蜀汉灭亡。刘备诸葛亮历经千难万险打下的江山，尽毁于黄皓之手，黄皓究竟是如何权倾朝野的，诸葛亮又为何不杀之以除后患，笔者以下做简要分析。

首先分析黄皓如何权倾朝野。

其一彰武三年（223年），刘禅继位，宦官黄皓一直陪伴左右，阿谀奉承，甜言蜜语，处心积虑往上爬。诸葛亮在时，黄皓只是个微不足道的小 *** ，并没有什么权利，大权尽在诸葛亮之手，刘禅也要看诸葛亮的颜色，就连李严也轻易被诸葛亮搬倒，宦官黄皓此时唯唯诺诺，对于朝政没有发言权，诸葛亮也隐约感觉到刘禅身边有小人进谏谗言，也经常劝刘禅要亲贤臣远小人。加上诸葛亮对于宦官严加限制，因此黄皓没有机会为非作歹。

其二诸葛亮逝世后，董允担任丞相的职务，董允对于宦官也非常 *** ，但刘禅此时逐渐宠信黄皓，黄皓也是阿谀谄媚，积极奉迎，处心积虑的想要往上爬，董允也经常听到黄皓进谏谗言，于是董允就经常正颜厉色的劝刘禅，亲贤远佞，不要忘了诸葛亮的叮嘱，经常给刘禅讲述贤明之君治国理念，并且多次责备警告黄皓不要多行不义。黄皓因害怕董允，因此董允在时，黄皓不敢胡作非为。

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其三延熙九年（246年），董允逝世，陈袛接替董允为丞相，陈袛经常与黄皓相互依靠、狼狈为奸，与黄皓互为表里，这样黄皓就有了可乘之机，逐渐开始参与朝政。景耀元年，陈袛病逝，黄皓被任命为中常侍，、奉车督尉。逐步独揽朝政，“指点江山”。刘禅的弟弟刘永对黄皓深恶痛绝，非常看不惯黄皓把持朝政，经常劝谏刘禅杀掉黄皓，黄皓得到刘禅的宠幸后，经常找借口陷害刘永，刘禅逐渐疏远刘永，以至于刘永十几年都没有见到刘禅。

黄皓后来权倾朝野，终日陪伴刘禅左右，众多大臣都要依靠黄皓，景耀二年（259年），樊建任尚书令，姜维又经常在外打仗，诸葛瞻父子对黄皓也是不管不问，于是黄皓更加肆无忌惮的玩弄权柄，众人都没有及时纠正刘禅的错误。景耀五年，姜维因痛恨黄皓干涉朝政，劝说刘禅将其处死，刘禅说黄皓只不过是一个微不足道的小人，不必在意，只是让黄皓向姜维谢罪。姜维因见到黄皓在朝中位高权重，于是请求到沓中屯田不敢回成都。

后来姜维听说钟会在汉中 *** 练军队，请求刘禅调兵遣将，但黄皓劝阻刘禅，并且说魏军没有那个胆量，朝中的大臣们都被隐瞒，直到邓艾偷渡阴平，兵临城下。邓艾将黄皓收押，准备处斩，但黄皓又积极贿赂邓艾身边的人，免于一死。后来司马昭入蜀后，因黄皓祸国殃民，将黄皓凌迟处死！蜀国的大好和山就这样被黄皓糟蹋，你是如何看待黄皓之死？史料中曾这样记载:

蜀中常侍、奉车都尉。后主渐长，日益宠皓，景耀元年，皓始 *** 。甘陵王永憎宦人黄皓，皓既信任用事，谮构永于后主，后主稍疏外永，至不得朝见者十馀年。姜维常征伐在外，皓窃弄机柄，咸共将护，无能匡矫，然樊建特不与皓和好往来。皓便辟佞慧，欲自容入。董允常上则正色匡主，下则数责於皓。皓畏允，不敢为非。终允之世，皓位不过黄门丞。陈祗代允为侍中，与皓互相表里，皓始预政事。祗死后，皓从黄门令为中常侍、奉车都尉， *** 弄威柄，终至覆国。蜀人无不追思允。后众多附皓，而罗宪独不与同，皓恚，左迁巴东太守。维恶黄皓恣擅，启后主欲杀之，后主不从。

其次分析诸葛亮为何不杀黄皓

其一诸葛亮在世黄皓并没有实权，只是个本本分分的 *** 。诸葛亮为丞相时，黄皓只是刘禅身边的小 *** ，蜀国大小事务都由诸葛亮处理，最主要的是，诸葛亮最恨奸邪臣子，就连托孤大臣李严也被贬为庶民。诸葛亮在时，黄皓唯唯诺诺，为人处事并敢出半点差错，刘禅也非常忌惮诸葛亮，对他更是言听计从。因此黄皓只要敢表露半点心迹，必遭诸葛亮斩杀，因此诸葛亮并没有找到杀黄皓的借口，最重要的是黄皓当时真的很微不足道，对于蜀汉江山不可能构成影响或危害。

其次诸葛亮一向推崇依法治国，并且在蜀国建立严苛的法律体系，黄皓当时并没有触犯法律法规，诸葛亮并没有理由处置黄皓，即使诸葛亮感觉黄皓不怎么正派，也要做到执法公平，黄皓也是个聪明人，不会暴露什么秘密，让自己被杀，黄皓开始受宠幸、暂露头脚是陈袛人丞相的时候，那时诸葛亮已经死了二十年左右了，因此诸葛亮没有机会杀掉黄皓。

黄皓舞权弄术，祸害国家，最终也是被凌迟处死，为后人唾骂遗臭万年，这也算是恶人有恶报了，你是如何看待黄皓的？

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