算命小官气-宋江为何不顾众好汉危险
算命小官气，宋江为何不顾众好汉危险？
宋江刺配到江州后，因为花了银子，且有戴宗照顾，所以没受啥罪，反而能住单间，且可以自由出入。有一天，他打算找戴宗和李逵喝酒，但是没找到，于是独自喝酒，喝醉酒后，他写了一首诗，一首词。
结果，因为诗中最后两句是“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，被黄文炳认定是反诗。
其后，尽管戴宗出计，让宋江装疯卖傻，但最后黄文炳还是拷打宋江，宋江无奈只好曲意招供，结果被判死刑。戴宗为救宋江，传信给梁山，吴用出计，让萧让金大坚写假信刻假章，又让戴宗被识破，两人都被判死刑。
幸亏李逵以及梁山大队人马来救援，这才救了宋江和戴宗。
众好汉齐聚白龙庙时，晁盖打算回梁山，但宋江却执意要报仇，要去杀黄文炳。晁盖觉得有危险，他认为江州有了准备。这次就是偷营劫寨，可一不可再，再去会有危险，不如回到梁山，带着军师、公孙胜等人再来报仇，那时候也不晚。
宋江却不听这些，最后还是执意报了仇。为什么宋江不顾大家的危险，非要去报仇，非要去杀黄文炳呢？
很多人说，宋江是要搞自己的权威，看看大家对他是否忠心，甚至说宋江要架空晁盖等。这种看法，完全就是“心里认定宋江不是好人”，所以对宋江做的事不看好，也间接否定宋江这个人。
在个人看来，宋江这么做，是能理解的。
其一，黄文炳把宋江逼到绝境
宋江一直想报效国家，想做更大的官，因为他有能力，这从他的诗词能看出来。正因如此，所以宋江即便被刺配，也没上梁山，虽然路过梁山时，晁盖等人盛情邀请，但宋江还是拒绝了。
按宋江本意，服刑后就正常做人，但黄文炳把他逼到了绝境。
那首诗，其实不是反诗，就是宋江喝醉酒吹个牛发泄一下。后来戴宗问宋江，宋江也说，自己喝大了，根本不记得了。那句“敢笑黄巢不丈夫”，不过是笑话黄巢 *** 罢了。退一步来说，即便真是反诗，也不至于被杀。宋江一个犯人，拿什么 *** ？
宋仁宗时，成都有个书生一直考不上功名，就写了首诗，意思是可以割据四川自立。这是真的反诗，仁宗看了一笑置之，说这就是书生没有功名发牢 *** ，末了还让这名书生做了小官。
宋江当时就是犯人，他怎么 *** ？拿什么 *** ？难不成靠唾沫星子？后来宋江统帅梁山十万大军，百余名头领，他有实力 *** ，可他 *** 了吗？没有。有实力都没 *** ，没实力时他怎么可能写反诗？所以，他就是被黄文炳陷害了。
黄文炳陷害宋江，宋江从此不能做个正常人了，只得上梁山。所以，宋江痛恨黄文炳，他一定要报仇，这一点是完全可以理解的。
其二，回头报仇是不可能的事
江州是个好去处，但距离梁山很远，从浔阳楼、浔阳江等来看，江州就是现在的江西九江。大家可以看看地图，从梁山到九江有多远。水浒原著里也提到，经过五天的时间，好汉们才从梁山赶到江州。
还有一点，这次梁山已经大闹了江州，蔡九知府肯定有所准备。时间越久，人家准备的越充分，即便以后再来报仇，也会很难。
这两点，宋江看出来了。
宋江道：“若是回山去了，再不能够得来。一者山遥路远，二乃江州必然申开明文，各处谨守，不要痴想；只是趁这个机会，便好下手，不要等他做了准备。”——《水浒传》
所以，宋江当时就要报仇，是正确的抉择。从后面也能看出来，攻打无为军，活捉黄文炳没有危险。只要知己知彼，布置得当，正确用人，对付无能的蔡九知府和黄文炳，是没有问题的。
单凭这些，就能看出来晁盖和宋江的差距，宋江当时就看出来了当场报仇是 *** 的办法，而晁盖却没有。说明了什么？说明晁盖眼光和能力的确不如宋江。
这其实也是作者要表达的意思。因为水浒 *** 男主是宋江，不是晁盖，宋江的本事就是他有眼光，有统御能力，能让大家对他服气。
很多人说，宋江这是试探好汉是否听他的话。这不是搞笑吗？在之前，宋江和张顺、李俊等人交心了，何必试探？还有人说，宋江开始架空晁盖了。且不说宋江压根没有架空晁盖，就算他想，当时都没上梁山，他会蠢到自己位置都不稳，就开始架空晁盖吗？
说“宋江架空晁盖”的人，不是蠢就是坏，多看看原著就明白了。晁盖死了都在帮宋江，作者也说了“晁盖泉台死亦安”，偏偏一帮人还在那硬说宋江架空晁盖，可笑。
有四种职业的人少打交道？
许多人说不知道。我知道一点。是这四种职业：车，船，店，脚，衙。你可能说，这不是五种吗？细分，是五种。其实，一般算做是四种。因为车和船，有时人们把它算做是一种；有的地方无水，所以只有车，有的地方水网密布，主要靠船。
细说一下。车船，就是指拉车，赶车，开车的人。指驾船，揺船，大体是渡口摆渡的人。店，就是开客店的人，过去叫“客栈”，现在叫旅店，酒店。脚，是指脚夫，挑夫，就是“抗大个的”，意思是替别人拿行李，搬运行李。衙，地位比较高，是指过去封建社会，县以上 *** 的手下，“打手”。也就是服务于县，州，府 *** 的“差人”，“当差的”。
以上这四种人，饱经社会历练，见多识广，自私自利，能说会道，个个都特别精。你和他们打交道，你永远是吃亏的角色。就是今天，你比如出租车司机，你也是斗不过的。开店的，能吃亏吗？且不说，还有《水浒传》中的“孙二娘”大名远扬呢。如果你看过《新龙门客栈》，那里的老板娘可是 *** 不眨眼啊！脚夫，是个出大力的，挣钱不容易，当然要多算计了。似乎还可以理解。重点是过去的“衙役”。老百姓要打官司，常常说，“衙门口，朝南开，有理没钱别进来”。不先见过衙役，怎么能见到县太爷，怎么打官司？而且要用钱行贿，才能打通关节，在官司中获胜。
久而久之，在老百姓中，就形成了共识。说是，车，船，店，脚，衙，无罪也该——“那啥”！在生活实践中，尽量地离开这几种人，离他们越远，可能受到的伤害就会越少。但话说回来了，谁能够完全离开他们？
今天，是新社会，新时代。我们当然不能用过去的老眼光看待新问题。更不能把过去的几种职业，简单地套用在今天的行业中。不管是城市人还是农村人，知道了就好。在接触中，多体会吧！
生活当中真正的文化是什么？
生活当中真正的文化就是八个字，食.住.买.看，亲情交往。
饮食是人们生活中的 *** 要务，对每个家庭来说，在家做饭吃才能体现生活文化的内涵，若是上饭店或叫外卖那就不属于生活文化了。
在厨房里，锅碗瓢盆，菜刀菜板，油炸干炒，清蒸红烧。这就是生活的交响曲，体现出一个家庭和谐而又生机盎然，没有这些，生活文化就属于残缺而不丰满。
住，即住房面积及内部装修，还有周围环境。不要求住房面积多么宽场明亮，但是更低条件得够用。内部装修也是一样，自己感到合意温馨，每个家庭成员都能体会到家庭的温暖和惬意。还应适当考虑周围环境，周围环境对一个家庭的影响也是不小的。没有住房的人还谈不到生活文化。
买，即购物，买衣服，买米买面买鱼买肉买菜，买各种调料油盐酱醋等。买菜可是大有学问，比如同样的土豆，这家超市卖4块多钱一斤，可是另外一家超市只卖2块来钱一斤。同样的刀鱼，超市都卖十几块钱一斤，可是我去早市一看只卖5块钱一斤。所以购物也是生活文化不可缺少的一部分。
看，即是看电视，看手机。电视的功能那是手机不能替代的，比如我爱人就爱看国际新闻，谈起 *** 一套一套的，我说你都是怎么知道的这些，她说我就是看电视看到的。一个家庭若是没有电视，那么生活文化也是不健全的。
一般情况来说，朋友交往，为人处事之道不能算是生活文化，应该属于社会文化。生活文化是指生活中离不开这些东西，亲情就是这样子的。甩也甩不掉，离又离不开，谁家有事都得去，不去不是那么回事，鸡毛蒜皮的小事都不放过，你若不去，人家可能就 *** 家来了，拿着礼品东西来看望你。这可麻烦透了，赶紧招待，不仅招待还得向人家解释，最近工作太忙了，没有时间云云。所以亲情交往是生活文化的一个重要组成部分。
总之，生活文化是一切文化的源泉，没有生活人就不存在了，人若不存在，文化也就消失了。
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如何评价易中天？
易中天因电视而走红，成了一种文化现象。
对于这个比超女还红的“学术超男”易中天，有人批判，有人褒扬。批判的人说“易中天把文化讲粗俗了”，“雅的事情，还是要雅来解释，不可粗俗化。”
比如说批判易中天，说诸葛亮唱空城计，易中天却把人家说成了“在唱卡拉OK”；诸葛亮在那儿隐居，却把人家说成了在“建设社会主义新农村”，这种庸俗的比喻，没有任何意义，“把时髦语言掺进史学中，就是一种低俗化！”
更有人认为，他作为一位教授和博导，本身拥有着更多的资源和机会，就应该承担起相应的传承学术的职责，而不是沉迷于批量生产没有啥学术含金量的东西，这种行为 *** 作显然过于尸位素餐。
褒扬他的人认为，这人活得很真实，性情耿直豪放，讲课也妙语横生，总能将问题深入浅出说得让人明白，使人听得如沐春风。
01众所周知，易中天名起百家堂，声绝中华史，说书论史绝对是有两下子。
易中天《百家讲坛》
不过，和他的才华相比，他的“脾气”更让人印象深刻。
比如在一次央视名嘴主持人采访中，主持人对其指出，观众评论易中天的讲课用词过于粗俗，批评易中天形容“诸葛亮是一个少年英才，而且是个帅哥”让人贻笑大方，易中天一脸反问怒回道：
“原话是这样？有没有看过《三国志》，书中写到‘身长八尺，容貌甚伟’，不叫帅哥，叫 *** 吗？”
之后，主持人更是提问道：为什么说话方式不注意一下，毕竟是电视，大众传媒，应该有所区别？结果，易中天一语双关回了一句：
“对，大众传媒的意思，就是不说人话？谁规定应该要有所区别，那条王法规定的？”
这话怼得让主持人尴尬不已，只得苦笑。由此可见，易教授是个挺清新脱俗的人，不与人同流合污，有一说一，不明里一套暗里一套。
说到这里，可能很多人会想到另一个访谈主持人：易立竞。想必，易教授最适合上易立竞的访谈节目，那精彩度绝对超乎想象。
除了怼主持人，易中天还喜欢怼名人。比如易中天曾说：
我痛恨励志、成 *** 、痛恨望子成龙，还特别痛恨青年导师。谁要是以青年导师自居，他就是一个狗P”！
这句话曾引来很多人的拍手叫绝。
这话的原出处，源于一次采访，话说当时乐嘉问易教授：你知道剩男剩女吗？
易教授反问：我为什么要知道？乐嘉：你知道了就可以安慰他们，跟他们聊天啊！易教授：我知道了又如何？难道要我以身相许么？？乐嘉：……（大道理讲了一堆）
易教授：“我除了痛恨励志，痛恨成 *** ……还特别痛恨青年导师。谁要是以青年导师自居，他就是一个狗P”！
这很打脸乐嘉，因为众所周知，乐嘉其实就是易中天口中的所谓的“导师”。
易中天补充解释道：
看到这里，相信有不少人表示赞同，当然也肯定有反对声音。
但其实，客观上讲，易中天所言并没有错。
因为所谓的“导师”，给年轻人、青年人当“精神向导”的一类人，不见得能开导人，即便其年长于对方。人的能力和水平有高低之分，有人给自己标榜是“导师”，但是自己却比别人过得还糟糕，认知层面比别人还低，这又谈何做“导师”？
02文学作家季羡林先生有篇文章叫《人到老年，这十件事不要做》，其中引用了《儒林外史》中的故事，讲到了老年的一 *** 忌就是倚老卖老。
一个人，是否受别人的尊重、尊敬，取决于他有没有值得让人尊敬的地方，摆架子、倚老卖是起不到任何作用的。
季羡林
有时候“倚老卖老”是一种最无知、无能的表现。因为天下之大，你所知道的终究是小范围的，你所认为并非就是正确，你的常识和经验也终究是局限的，尤其是只呆在原处，一直墨守成规的人。
随便拿一句“我吃过的盐比你多”的话来说教，拿年纪大来当“ *** ”说教，这显然不太有说服力，因为活得久，不代表活得“成功”和明白。
这也就正如一些老人带孩子，小孩生病不让带去看病，不给吃常规药，非要自己捣鼓出一些什么坊间偏方、药引子来“治病”一样的道理。结果，不听信还好，接受这样的观念，被这么折腾，没病倒，可能倒是整出不少毛病。
曾经有人说过那么一句话：“千万不要听信穷人教你挣钱的话”，这句话说的也是同样的道理。一个从未挣到过钱的人，教人家怎么挣大钱；一个不懂音乐的人，教人家怎么演奏音乐，这显然不靠谱！
当然，这里的意思并非是对老者的不敬，只是说这道理的确如此。
对于我们来说，知道这个道理，但是却不拿这些道理来“回击”对方，这就是更大的尊重和礼貌。毕竟，人生在世，不是赢了道理就赢了整个人生，有时候有些道理是不需要去争辩的，因为一旦争辩，你就输了。
在如此这个遍地皆以“导师”自称的年代里，“导师”这个词确实越来越贬值。易中天提到的“青年导师”，大抵指的也不过是这些空有头衔的“大师”。如今，随便一个人都能自诩是励志学、成 *** 的“青年导师”，然而，大多也不过是贩卖“散杂鸡汤”的贩夫走卒。
曾经看过一个案例，一个自称为“国学导师”的小伙，年纪大约24~25岁，给自己标榜的头衔并不少，什么xx美国什么国学会 *** 创始人，什么xx深圳协会大师……然而，内行的人都知道，这些头衔到底是怎么回事。
当然，头衔不是重点，重点是讲课内容。说来也讽刺，一个没有女朋友、没有结过婚，没有孩子的小年轻人，却能让场下坐席上的诸多已经结婚、生儿育女的中年妇女、男人付上几百元的费用去听课，而其听课的内容是各种关于家庭关系、伦理道德、矛盾纠纷、教育孩子的问题。
这是不是很好笑呢？究竟是中年已婚男女不会思考，缺乏认知可悲，还是小伙子过于盲目自信，无知自诩自己为千万家庭幸福的“人生导师”可悲呢？
想必，皆有吧。
03 小结说起易中天，不同人有不同的观点和看法。有人批判他讲课讲得粗俗，把高雅的文化作品变得俗不可耐，是在糟粕文化。还有人反复拿他没有上过大学这事炒作，说起来，其实爱说别人闲话的，才是让人贻笑大方的。
文学本应该接近生活，一直将文学“供起来”，让人觉得高高在上，遥不可及，这种做法其实很可笑。
易中天虽然没有上过大学，但是没少读书，知识面比较广，加上本身一直在钻研古代文学，能把一个中国传统文化故事、小说讲得如此绘声绘色，喜闻乐见、风趣幽默，其实已经非常了不起。
都说“人无完人，金无赤足”，其实我们没必要上纲上线。
最后，希望这位“学术明星”，是一位真正有责任和担当的学者，而不是堕落成盲目自大、媚俗的，为了博得眼球和喝彩的投机主义者！
对此，你怎么看呢？欢迎在评论区一起留言探讨~
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孔雀东南飞中刘兰芝这么好的女子？
《孔雀东南飞》是我国文学史上 *** *** 篇叙事诗。
这 *** 诗抓住了古代社会中青年男女婚姻不能自主这个普遍的、有着重大社会意义的题材。对当时吃人的封建礼教提出了强烈的控诉。
《孔雀东南飞》中的女主叫刘兰芝。
她美丽善良，勤劳能干，17岁嫁给府吏焦仲卿，夫妻感情很好。
尽管兰芝“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，可婆婆还是嫌她懒。
尽管兰芝“行无偏斜”，可婆婆还是要挑剔她，说她“无礼节”。
最终逼得兰芝不得不把“君家妇难为”的处境告诉丈夫，要求“及时相遣归”。
那么，刘兰芝这么好的媳妇儿，在婆婆焦母心中为什么如此不讨喜呢？
细究一下，可能有以下几种原因。
、刘兰芝结婚数年，没有生育。古人云：不孝有三，无后为大。
刘兰芝与丈夫结婚数年却没有为焦家生个一男半女，这自然是让焦母不满意的原因之一。
a、刘兰芝没有子女，不一定是她的原因。
兰芝的丈夫是府吏，在外做官，夫妻俩定是聚少离多，会影响到生育的。
b、古时为一夫多妻制，没孩子可以另娶小的，兰芝与焦仲卿感情甚好，完全不必休妻。
由此可见，兰芝没有生育并不是借口，而不会休妻的主要原因。
焦母有浓厚的“门第”观念，认为刘兰芝配不上自己的儿子。刘兰芝在向婆婆告别时说：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”。
而焦母自视儿子“汝是大家子，仕宦于台阁”。儿子虽是府吏，也是吃官粮的；
焦母甚至执拗地认为，儿子是可以当大官的人，与兰芝有着贵贱不同、门第高低之分。
刘兰芝真得配不上焦仲卿吗？非也！
①刘兰芝人长的貌美，即使被休在家，先后有县令和太守上门求婚。可见有过人之处。
②兰芝除了会织布烹饪，还会弹乐诗书，这样的女子即便是出自乡野，那也是乡野中的佼佼者。
可在焦母的眼里，兰芝娘家的地位远远低于儿子能吃皇粮的焦家。
可见焦母是个十分重视门第的人。
焦母有非常严重的“恋子”情结。诗中没有提到焦仲卿的父亲。
可见焦母是守寡将儿子拉扯大的。对于焦母来说，儿子便是她生活的重心、生命的全部。
*** 子娶了媳妇，成了另外一个女人的丈夫；
儿子非但脱离了自己的视线和掌控之中，而且这个外姓的女人，还以她的美貌和贤惠夺走了儿子“全部”的爱，这对母亲的打击是非常大的。
无形之中，焦母心里便会产生一动无名的嫉妒和怨恨；而且会不由自主地将这种怨恨转移到儿媳妇刘兰芝的身上。
假如这个儿媳兰芝容貌品德上有什么缺陷，让儿子有所不满，那作母亲的在儿子心中的地位依然是可以很稳固的，焦母的价值仍然可以显现。
可这个兰芝偏偏能干贤惠，白无挑剔；而儿子仲卿又对兰满心喜爱。这让焦母觉得，自己在儿子心中的地位受到了极大的威胁。
所以她不心甘，从平常的百般挑剔，到逼着儿子休妻。
焦母对儿媳妇有了新的人选。由于门第观念，恋子情结，加之兰芝的不育与性格，焦母不喜欢刘兰芝，可能是由来已久。
为什么早先没有提出休妻呢，是因为没有“参照”对象。可现在有了，焦母心中理想的媳妇儿已经有了具体的人选。
“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”
这个叫秦罗敷的女子，在焦母眼中是个“贤女”。此女没有过门，贤不贤无从谈起，但焦母看着顺眼，认为她“贤”，当母亲的愿意托媒人去求亲。
这已经足够了。足让焦母有了休掉兰芝再娶一个“贤媳”的决心。
刘兰芝是个聪明并有个性的“叛逆者”。刘兰芝嫁给焦家，她可服侍婆婆、照顾小姑，内外 *** 持，尽可能的按照当时的标准做一个合格的好媳妇。
但刘兰芝为人聪惠，富有个性，绝不是婆婆喜欢的那种低眉顺眼、忍气吞声、逆来顺受的小媳妇。
婆婆找她的茬，说她“此妇无礼节，举动自专由”，可见兰芝很有个性，行事有自己的见解和做法。
而且刘兰芝很有自尊，并不是个为了“讨喜”而失去自我的女性。
a，兰芝为人聪慧，有个人见解，
婆婆嫌她干活慢，兰芝一眼就看透了婆婆的心思：“非为织作迟，君家妇难为”。
婆婆如此低贱和为难自己，并非是因为自己行动上的怠慢，而是婆婆思想上的嫌弃。
婆婆逼着夫君休妻，兰芝很理解明白丈夫苦衷，不哭不闹不辩解，反而让仲卿“及时返遣归”。
婆婆视自己为“强扭之瓜”，那兰芝也不愿“勉为其难”。
b、虽然难逃被休的结局，但兰芝仍懂得维护自己的尊严。
既然婆婆不讨喜，刘兰芒也不愿再逆来顺受，不如主动出击“便可白公姥，及时相遣归”；
既便是被休，面对“其辱”，仍然要“严妆”上堂，拜见婆母。
面对被休的悲惨结局，刘兰芝没有哭闹，没有哀求。仍然不失端庄之仪态，不忘应有之礼节。
打扮得体，前往告别。
c、面对容不下自己的婆婆，兰芝态度不卑不亢，言语有礼有节。
虽然被休，毕竟婆婆是自己所爱的丈夫焦仲卿的母亲。
虽然被弃，毕竟面前的这位曾经的婆婆是一位长者。
所以兰芝的一席告别之语既有自谦，亦有感恩，但句句不失自尊。
“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”
从小就生长在村野乡里。本来就没有受到教管训导，更加惭愧的是又嫁到你家愧对你家的公子。受了阿母许多金钱和财礼，却不能胜任阿母的驱使。今天我就要回到娘家去，还记挂着阿母孤身 *** 劳在家里。”
瞧：句句说的有理、有据、有节。有自谦，有牵挂，却没有丁点儿的恶语责怪，没有丁点儿的自贱哀求。
这就是刘兰芝，一个外柔内刚、有思想、有主见、聪慧勇敢的女性。
在汉未的时代，刘兰芝做为一个女性，就已有了初步的生命意识，有了追求人格 *** 、维护自我尊严的想法。
的确难能可贵。
