算命是孤星-为何就能得到一个与智真长老平辈的法号

算命是孤星，为何就能得到一个与智真长老平辈的法号？

花和尚鲁智深，武艺高强，马战步战功夫都很高明。步战打平杨志，马战与呼延灼不分胜负，其实力不输五虎将，也是梁山好汉中，少有的马步功夫都厉害的头领。但是，谁传授了他武艺，其师父是谁？作者并没有说，按情节来看，可能是鲁达在军中所学。

不过，鲁智深有一位师父是众所周知的，那就是智真长老。

鲁智深原名鲁达，因为三拳打死镇关西，不得不逃亡江湖。后来，受赵员外帮助，鲁达决定在五台山出家，以躲避官司追捕。在五台山上，鲁达被赐名“智深”，这也是他的法号。当时，住持是智真长老，属于“智”字辈。

按理说，鲁达出家，应该是小辈，至少应该比智真长老低一级。可是，为何他才出家，就得了“智深”的法号，与智真长老平辈呢？我个人认为，应该是以下几点原因。

首先，水浒之前已经有“鲁智深”

在梁山一百零八将中，很多都是施耐庵原创的角色，但也有不少是之前就有的人物，比如宋江、武松、孙立、杨志等。鲁智深也是，在水浒之前，他就已经出现，而且名字就是“鲁智深”。

比如在南宋话本底稿《大宋宣和遗事》中，三十六名天罡院猛将，就有鲁智深，其身份就是和尚，而且绰号也是花和尚。无论是姓名、身份还是绰号，都和水浒一样。不过排名稍有不同，这时期鲁智深排名第二十七。

那时有僧人鲁智深反判，亦来投奔宋江。这三人来后，恰好是三十六人数足。

不仅《大宋宣和遗事》有提到，同时期（南宋）龚开所著的《宋江三十六人赞》中，也提到了鲁智深，排名第十二，其绰号是花和尚，身份也依然是和尚。其赞词是：有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。

龚开生于南宋中后期，他在序言中说，他年轻时就听过宋江等人等事，只是不知道真假，所以没敢写。后来看到《东都事略》中的记载，这才确定宋江等人确实存在，且他们横行河朔、数万官兵也不是对手，可见他们必有过人之处。据此，他写了宋江等三十六人及其赞词。

据此可知，可能在南宋初期，就已经流传宋江、鲁智深等人及事迹了。

也就是说，鲁智深不是施耐庵所原创，他是承袭前人的基本设定，包括排名、身份、绰号和姓名，这才写了鲁智深。只不过，鲁智深的事迹较之前更丰富了。

其次，智真长老预测过鲁智深命运

当然，或许你还会问：如果水浒之前就已经出现鲁智深，这无法改变，那作者也可以把智真长老法号辈分提高一级，以区别鲁智深啊！为什么作者不这么做呢？

的确是这样，如果说鲁智深名号不能改，那作者创造智真长老这个角色时，为什么不把他辈分提高一级呢？或者说，作者为什么非要鲁智深和住持一个级别呢？

其实，这个问题也很简单，因为智真长老预测了鲁智深的命运，知道鲁智深日后必成正果。

早在鲁达出家时，五台山的和尚都不愿意。当时，智真长老力排众议，非要给鲁达剃度，就因为他知道鲁智深上应天星，日后必定能成正果，其修行甚至不在自己之下。

（智真长老）对众僧说道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”

其实，智真长老也不是凡夫俗子，他不仅佛法高深，而且也是神子圣人级别的和尚。在给鲁智深剃度之前，他“入定”一炷 *** 夫，然后才说鲁智深上应天星。入定之时，就是他窥测天机和鲁智深命运之时。

后来，在第九十五回，作者还特意交代智真长老是高人。

话说五台山这个智真长老，原来是故宋时一个当世的 *** ，知得过去未来之事。数载之前，已知鲁智深是个了身达命之人。

可见，智真长老是个 *** ，他能知道过去未来之事，也能得知鲁智深的命运，更知道鲁智深以后能成正果，修成正佛。既然知道这些，智真长老怎么可能会高高自居呢？所以他才让鲁智深和自己平级。

在作者的设定中，鲁智深这样行侠仗义的人，就是要修成正果。所以，虽然前期他 *** 放火，但都是做好事，都是为了修行，他救金翠莲、打恶霸郑屠、打周通、救林冲、杀邓龙，聚拢杨志、武松等豪杰，刺杀贺太守、救史进、打翻方腊等，都是其功果。

既然鲁智深如此正义，作者也不愿意让智真长老高其一级。所以，作者才没有让智真长老法号高于鲁智深。

一些题外话

关于水浒，近年出现了索隐派。各种天马行空的想象和联系，硬是能把普通的一件事、一个角色，说出高深的历史和道理，这种解读，实在是太过度了。

比如：“鲁智深”这个称呼不对，因为不能用姓和法号作为称呼，正确说法是“智深”。这暗示很多，甚至说出宋徽宗“革佛”的故事。

实际上，姓和法号加在一起作为称呼，完全没有问题。比如中国历史上最早受戒朱士行，他法号“八戒”，也可以称之为“朱八戒”。有着“ *** 出家 *** 人、撰写经书 *** 人、翻译佛典 *** 人、修庙建寺 *** 人”等荣誉的严佛调，本来只是叫严调，出家后在名字里加了个“佛”字。

小说《西游记》中，唐僧俗姓陈，法号玄奘，号三藏。但是，他也可以叫“陈玄奘”。唐僧自己都说“法名唤做陈玄奘”，有时还说“贫僧俗名陈玄奘”。由于被赐姓唐，所以有时候还可以称为“唐三藏”，这也是姓加法名。

显然，姓加法名连在一起称呼是很正常的事。至少，在明清小说中，是很正常的事情。

还有说鲁智深吃狗肉代表宋徽宗（属狗），铁匠铺人叫“待诏”，暗示他是皇帝身边的人。这种说法，也很离谱。

因为，在水浒的世界中，和尚一般不吃狗肉。比如鲁智深下山时，有人就说“我怕你是出家人不吃狗肉，因此不来问你”。此处，是表现鲁智深不遵守佛家清规，所以作者写他吃肉喝酒，尤其是突出他吃狗肉。

后来，鲁智深在桃花山下，也强调自己“浑清白酒，都不拣选；牛肉狗肉，但有便吃”。

铁匠之所以叫“待诏”，是一种尊称。

唐代时，有专长的人才，如画匠、医生等人，要在翰林院供职，随时等待皇帝召唤。后来唐玄宗还设置了翰林待诏的官职。因为随时等待诏命，所以这些人才后来就称为“待诏”。

后来到了民间，那些手艺人，比如铁匠、剃头匠、泥瓦匠等人，也都被尊称为“待诏”，取其随时待命而被召唤而已。。这一点，就像当时卖茶水、酒水、擀面的人被成为“博士”一样，就是一种客气的称呼罢了。

铁匠叫待诏，就暗示他是皇帝身边的人？当然不对。否则，鲁智深去喝茶，还遇到了茶博士，难道说这暗示茶博士也是皇帝身边的人？没有这个道理。

至于所谓的“水浒七十回之后是续书”“征四寇是续书”，更是无理取闹。且不说目前没有权威证明“征四寇”属于续作，即便是，这么多年来也早已和水浒融为一体。除非研究版本和成书时间，否则都要一体化讨论。

据聂绀弩、侯会等名家考证，水浒前十三回也是天才文人所增，难不成这部分也要去掉？如果这么看水浒，那可能只有招安的十回篇目，才最接近古本。这样分析，那干脆别看水浒了。

哪些影视作品的片段戳到了你的泪点？

谁的眼泪在飞?当然前不久大热的《风筝》啦。观剧触动泪点无数，回忆最忘不了的《风筝》之殇，与大家共享:

感动片段一:老陆牺牲之殇，郑耀先两次潜然泪下。陆汉卿牺牲，眼睁睁看着自己并肩作战的战友兄弟，为了保护自己不被暴露，受尽折磨，凛然就义，那种救不能救，感同身受的灼心之痛痛彻心扉，郑耀先隐忍又情难自抑的男儿泪，在空旷寂静的高墙下，缓缓滑落，瞬间如雨注。他嘴里喃喃的话语低沉而坚定，撞击着观众的心扉:＂要奋斗就会有牺牲……可是想到为人民的利益而死，就是死得其所＂ 。人民利益高于一切，崇高而神圣，这样的牺牲才悲壮，才可歌可泣，让我们情难自禁，泪流满面。化名周志乾的郑耀先为洗脱特务嫌疑，写信北京以证身份。回忆老陆时，那悲从心来的泪如雨下，那肝肠寸断的泣不成声，那眼里嘴里眉梢间颤动的千言万语和满腹委屈，都刺痛着观剧的我们，今天的你我，面对慷慨赴国难的英雄，面对"我尽力了，真的尽力了。"这句声嘶力竭的呐喊，情何以堪，何以寄?唯愿放纵自己，让悲伤逆流成河。

感动片段二:归去来兮，小周乔盼爸爸归，等爸爸回郑耀先身份为韩冰怀疑，被喊去问话，日著时分尚未回来，在夕阳晚照下，落日余晖中，袅袅的炊烟里，小周乔让妈妈把自己抱到石凳上看爸爸。乔儿扑闪着水汪汪的黑眼晴，满怀期待地说：妈妈，你把我抱到石阶上，这样就能早点看到爸爸了。童心最真，童稚的话语一出，更惹人心疼，一下就戳痛泪点。

周志乾诱捕孝安时突遇女儿，身不由己答应会回去看她，小周乔怀抱雨伞，孤零零坐盼爸爸回家。石板铺成的小巷深深，一级一级的台阶唱响晚钟，乔儿不肯吃饭，望眼欲穿等爸爸回。看了又看，盼了又盼，大大的屏幕上，写满孤单寂寞冷。失意的晚风中悠悠吟唱着远去的父爱“爸爸骗人，爸爸是个大骗子……"不由泪奔，心碎一地。

感动片段三;师徒话信仰，结同心

当周志乾为了大义而牺牲共过患难的兄弟，又无法面对自己被撕裂的内心，自责伤痛又无助无奈，深陷情感的漩涡无力自拔，他对徒儿马小五关于信仰的传递打动人心:＂大丈夫立于天地间，命可轻抛，但义不能绝。这个义不是别的，是信仰。没有什么可以凌驾于他之上。＂这是 *** 儿，又何尝不是他的自我救赎和心灵感召?特工的职业好比泥谭，呆久了怎能不沾泥?清不清纯谁又说的清?何以解忧，唯信仰在心。

感动片段四:你是国家的人

周志乾终于守得云开见月明，重获自由之身。他孤身来到他为之奋斗和守护一生的新中国首都北京，当他颤微微的手捏着车票，小心又拘促地问老大姐:车票能报吗？大姐说:你是国家的人，当然能报。我的鼻子一酸，心理防线瞬间崩溃。为了一个共和国公民的身份，为了成为国家的人，他历尽劫难和沧桑，苦难了一生。非信仰忠诚无法做到。不由万般滋味涌上心头:这是那个霸气不可一世，威震日寇，智冠三军的军统六哥吗？还是那个逆境中不低头，蹉跎岁月写风流，潇潇洒洒走一回的性情六哥吗？真真是没有岁月可回头呀！泪飞化作倾盆雨，模糊了我的视线，还我六哥!

我们的柳导啊，真是不把自己玩死，不把观众虐成狗不罢休呀。剧尾，虚弱年迈的周志乾躺在病床上，缓缓地举起右手，向红旗敬礼。终于，他走完了传奇一生。最后的军礼，是告别，是坦然，是放下，是无悔……是我们的情难舍，泪奔流。

花自飘零水自流。永远的风筝/永恒的作品。

为什么华英雄命犯天煞孤星？

他的命格的确如此，命中注定一人孤独终老

天煞是指非常凶恶残暴、不吉利。 孤星一颗孤零零的星。天煞孤星就像俗语中的扫帚星，比喻人的时候，主要是指不吉利总是给周围的人带来祸害的一生注定孤独的人。按命理学来说天煞孤星和另一种命象----杀破狼合称为两大绝命.

仙武帝尊叶辰在朱仙镇等的是谁？

仙武帝尊叶辰在朱仙镇等的是姬凝霜，但其本人却不知道等的是谁，在百年的等待中悟道突飞猛进获得机缘，悟出了自己的凡人大道。叶辰在朱仙镇百年以算命摆摊来悟道，在此百年中叶辰遇到了天煞孤星之体，又遇到了大楚的转世，最后在百年悟道成功并等到了姬凝霜，后将其他人一并带回了大楚。

鲁智深身体素质那么好为什么会一夜之间圆寂？

鲁智深绝不可能一夜之间“圆寂”，按照续书的写法，花和尚那不是“圆寂”，而是 *** 。正如题主所言，鲁智深身体素质非常好，除了 *** ，是不可能坐着死去的。至于鲁智深是如何 *** 的，续书没有交代，反正是不明不白地就死了。

续书中，鲁智深之死就是 *** ，根本就不是什么“圆寂”。而以施耐庵原著来解读，花和尚鲁智深绝不可能是这样的结局。

征辽故事是续书的续书，鲁智深不可能 ***

鲁智深大闹五台山，智真长老便将他推荐去东京大相国寺，去智清那儿讨个职事僧人做。临行之际，智真长老赠送了四句偈子：遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。

《水浒传》写到梁山大聚义时，故事就结束了。但是，鲁智深的这四句偈子，却没有得到完全的验证。尤其是“遇江而止”，这句涉及到鲁智深结局的偈语没有完全落地。于是，续书便伪造了一段故事，让鲁智深遇到钱塘江时，就“止”了。

续书说，梁山好汉征辽凯旋途中，宋江带着鲁智深来到五台山，拜谒智真长老。宋江得了四句偈子，又给鲁智深重新弄了四句江湖术士算命式的俗不可耐的俚句。说的是：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。

施耐庵的笔下，智真长老何等高僧，一则偈子道尽鲁智深修得佛道两家正果的艰辛之旅。这样的高僧，难道会自我打脸，半途修改自己的偈子？

与《水浒传》合订在一起的续书，总共有“四寇”，这“四寇”的故事是不同时期，由不同作者杜撰而成的。按照《水浒传》繁本、简本体系源流来看，征辽故事是最后才有的。也就是说，征辽是在征方腊，甚至是征田虎、王庆故事之后补写的。

历史真实中，梁山好汉招安之后，先去打方腊，然后才北上攻打幽州。大概是征方腊先写了，而梁山好汉死伤过半，再去征辽，那就写不成神剧了。于是，便颠倒历史，把征辽迁移到征方腊之前。而且，北宋攻打幽州遭遇了两次惨败，哪里还能破大辽？

“五台山参禅”是续书中的续书，那么，鲁智深“圆寂”肯定就是征方腊故事之后补写的了。所以，鲁智深一夜之间“圆寂”，就是个假故事，花和尚不可能 *** 。

智真长老是何来历，为何能准确预言鲁智深前程

续书中的智真长老，简直被写成了一个江湖骗子，他根本就不是原著中的得道高僧。不信，咱们既回到原著中，看看施耐庵笔下的智真长老是什么来头。

书中写道，赵员外带着鲁达来到五台山，请求智真长老剃度这个相貌凶顽的军汉。赵员外为何选择五台山呢？其原因是：智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。

张员外说的这个原因，伏藏着两段历史。据《宋史·太祖本纪》中记载，赵匡胤曾经寄宿在襄阳僧寺，一个老和尚看了他的面相，便拿出自己的积蓄厚赠赵匡胤，告诉他"吾厚赆汝，北往则有遇矣"。赵匡胤以老僧的馈赠做盘缠，来到北方，遇到了后周太祖郭威，果然就此发迹。

赵匡胤做了皇帝后，一改柴世宗的灭佛政策，鼓励佛教发展。这大概就是赵员外说的，祖上曾舍钱在寺里。

《明实录·太祖实录》中则讲了这样一个神话故事：朱元璋遵照其父母“常许从释氏”的遗命，便去皇觉寺出家。在皇觉寺呆了五十天，因为粮食不够，寺里便遣散僧众。朱元璋被遣散后，来到合肥，遇到了两个紫衣人。此时，朱元璋患热病，两紫衣人“解衣覆上身，夹侍而卧，调护甚至。”

朱元璋病稍好，便在一座浮图塔下辞别两个紫衣人，一人来到了六安。途中，又遇到一个年迈的儒士，这个老儒给朱元璋算了一命，告诉他“今此行利往西北，不宜东南”。

朱元璋按照老儒之言，后来果然做了皇帝。

《水浒传》中的智真长老，同样是深通先天神数的高僧。书中说，五台山僧众听说要剃度那个形容丑恶，貌相凶顽的人，一齐反对。于是，焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而 坐，口诵咒语，入定去了。一个时辰后，智真长老真魂归窍，对众人说，这个人上应天星，日后必得正果。鲁智深的正果是“汝等皆不及他”，也就是五台山所有的僧人，都难以成就鲁智深的正果。

续书却瞎写鲁智深“圆寂”而成了佛门正果，这样的正果，五台山所有僧众都有可能做到，怎么会是“汝等皆不及他”呢？

哪里来的江湖骗子，竟敢冒充智真长老

上文的这两则故事中预言皇帝的老僧、老儒，应当就是《水浒传》中的智真长老，而续书中的智真长老又是个什么角色呢？我们不妨看看，这个假高僧实则江湖骗子的“智真”是副什么样的嘴脸吧。

“智真”长老一见鲁智深到了，劈头便是一句：“徒弟一去数年， *** 放火不 易”。原著中，智真长老认为鲁智深是自己的徒弟吗？智真、智清、智深分明是三个师兄弟，这是智真长老的意思，鲁智深的法号是智真亲自赐予的，当时就认鲁智深为师弟了。

这个让鲁智深一夜之间圆寂的老骗子，根本不是施耐庵以神秘老僧和老儒为原型塑造的一代高僧，更不是鲁智深的师兄，而是一个十足的江湖骗子，他根本不可能决定鲁智深的生死。

除了给鲁智深说了一则比江湖术士还要拙劣的“偈子”外，这个假智真还给宋江算了一命，同样是四句江湖骗子的话术：当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。

这四句偈子若是牵强附会地勉强解读，恐怕只有“当风雁影翩”、“东阙不团圆”还能照应后文燕青射雁，以及梁山好汉的结局。但是，其他几句说的是什么，便不知所云了。

演义小说中的“预言”，实际上是为后文故事做的铺垫或者伏笔，以吸引读者往下阅读。因为“五台山参禅”这段故事是 *** 去的，其作者只记得鲁智深的预言，写了花和尚一夜之间圆寂，却把宋江的预言给写丢了。

原本，续书作者把智真长老写成了一个江湖骗子，他的所谓的“预言”能兑现吗？

鲁智深为何是花和尚，他的正果究竟是什么

《水浒传》中的鲁智深绝不是采花大盗，但为何叫做“花和尚”呢？当然，鲁智深的脊背上绣有花绣，便叫做花和尚了。问题是，他身上的花绣早就有了，为何又不叫做“花提辖”？

鲁智深为何叫做花和尚，还得从智真长老这里找答案。在预言鲁智深正果时，智真长老说：此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。

“命中驳杂”之“驳杂”，就是“花”。智真长老知道，这个要剃度之人上应天星，天星就是后来的“天孤星”，是道家的星煞。剃度之后，便又是佛门弟子，佛道驳杂于一身，再加上脊背上的花绣，这便是“花和尚”。

既然是佛道两家集于一身，鲁智深的正果必定是佛道两家正果，佛门为何就霸占了鲁智深，强行让他 *** 了呢？ *** 算什么正果？

鲁智深、武松、加上二龙山的 *** 刀鬼曹正，暗喻的是大明王朝的黑衣宰相姚广孝。姚广孝便是“道衍”，字独庵，号独暗老人，就是个“天孤星”。武松是虎面行者，姚广孝是形如病虎。鲁智深、武松都穿着皂布直裰（黑色僧袍），“ *** 刀鬼曹正”则暗藏“曹 *** ”，是一张宰相符码，三个人合成了黑衣宰相。

姚广孝亦佛亦道，帮助朱棣实现了王霸之业。所以，施耐庵以两个“太祖”的神奇故事，塑造了智真长老，并通过鲁智深“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”，暗藏了天孤星花和尚姚广孝一生的经历。

如此，鲁智深还能一夜之间圆寂吗？

至于智真长老四句偈子中的“遇江而止”，则暗示的是明朝国运，火德运遇水而终止。这也是施耐庵以《明实录·太祖实录》为蓝本，塑造智真长老的本义所在。而姚广孝也曾经预言朱棣，说他可以做皇帝。于是，靖难之役爆发，而《水浒传》背后的真故事，隐藏的就是靖难之役。