算命择日价格-为什么有些老板和领导都还特别相信风水呢

算命择日价格，为什么有些老板和领导都还特别相信风水呢？

风水是什么？现代又有几个人能解释得了的，现代人又有几个能精通得了的？原来是我国古人早就研究出来的了，但是有种种的原因，是因为我国经历了慢长而又自私自利的封建主义社会统治人民的存在！谁有权有势者就统杀一切，谁得当了官，谁得当了皇帝，就天天的怕别人抢自己的宝座去了，比如说秦始皇当皇帝的时候，就把自己当做一世的皇帝，而他的儿子，孙子就成为二世，三世，四世……的永存下去！又因为皇帝是懂得谁家的风水好才能产生皇帝，或是产生呱呱叫的大官，因此每一个朝代皇帝的无意产生，就都会把真的风水书改变了书名，或是把真的风水书分散，甚至是加入了很多的伪风水书的章节，让后来人分不清风水书的真伪，或是都把真的风水书禁封了等等！因此，现代的人一谈风水，就认为是算命的，看相的，法师念咒语施法术请神来赶鬼去，从此以后自己的病情，或是一切的晦气就都是由坏转好而发达富裕了起来！或是认为巫师过阴而被鬼魂附体的时候就能知道了别人过去未来的事当做风水！或是有人养狗，养猫的宠物当做风水，或是有老人过世，有些人就花巨款请道士，请和尚替过世的老人念经，过奈何桥，喝孟婆汤当做风水……还有很多很多数也数不精的五花八门，奇形怪状的事当做风水等等！风水在当代人的现实思想中真的所谓是：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中！

易经到底有什么用？

我学习《易经》有些时间了，刚开始觉得晦涩难懂，我就一点一点的啃，买来的好几本工具书，看曾仕强等大家的视频解读，不急躁不冒进，每天坚持读，从最基本的阴阳知识入手，到八个经卦，再到六十四卦；从六个爻辞，再到卦辞彖辞象辞。读与抄写结合，有些还能背下来，闲着没事的时候就默写下来，反复玩味其间找规律，现在已经慢慢地懂得了其中的一些道理。

很喜欢南宋文学家陆游写过的一首诗，“世人无奈愁，沃以杯中酒。未能平块垒，已复生堆阜。治水不治源，九载亦何有？不如读《周易》，一卷常在手。”《易经》到底有哪些迷人之处呢？

《易经》讲究天一合一，从自然现象中反应人文思想，64卦中有53个卦中明确提出来君子的概念，与儒家学说一脉相承。比如，天行健，君子将自强不息；地势坤，君子将厚德载物。《易经》有占卜和明义理两个功用。上古时期占卜的比重多一些。最初伏羲氏一画开天创造了先天八卦，接着周文王发明了后天八卦，用天、地、水、火、雷、风、山、泽八个意象来代表，最终组成六十四卦。后来孔子写了十篇文章，对《易经》进行解读，叫《十翼传》，就像给鸟儿插上了翅膀，为后人学习研究《易经》搭建了平台，省了很多劲，所以孔子为至圣先师，是众望所归。乾卦代表天，为父亲，属阳；坤卦代表地，为母亲，属阴。后面的六十二卦，全部是在乾坤两卦的基础上，演变而来的，都是他们生的孩子。《易经》分上经，30卦；下经，34卦。上经以乾坤两卦开篇，讲天之道；下经以咸、恒两卦开篇，讲的是人之道。《易经》讲究有无相生，循环往复，否极泰来，福祸相依。对我们认识世界，认知人生，正确看待生老病死，仕途明利，进退停转，具有重要的指导意义。古人有女孩起名字用《诗经》，男孩起名字用《易经》之说。 *** 的名字就来自《易经》第十六卦豫卦“介于石，中正”。 *** *** 的名字也来自《易经》的系辞传，“雷以动之，雨以润之”。

地支中从子到亥十二个字的本义是什么？

秦始皇统一的文字，使用的古文字是小篆，现在用的汉字八画并没有正式确定。到汉晋时代才确定。所以，秦始皇也不清楚统一的古文字，参照的是哪国用的甲骨文。就凭现在在部分地区出土的甲骨文碎片，就说某个汉字的字源，有点牵强吧？何况现在用的汉字，由古文字到楷体有个质变过程，是汉字再造的过程。古文字就是一幅画，现在用的汉字是用笔画来描述原来的不规则的象形图画，你研究甲骨文也应该先弄清汉字八画的意义！正告那些“甲骨文专家”用汉字八画破解独体文才是正道！

子（滋zǐ ）是由折“フ”、弯钩“”和横“一”组成的字。折“フ”表示圆或弧，这里指孩子的圆头；弯钩“”指示孩子向外向上相对站立前弓起的身体背部；横“一”表示平面、横向、地面等，这里指示婴儿刚出生，还不能爬行，横躺在床上的阶段；子是婴儿的初生到会爬行的阶段。“儿”是孩子从爬行到站立的阶段。借“滋”声表示幼子需要滋养而成长。子原为所生男女之通称，指示婴儿的初生状态。后世作男，男子的美称，称有德者、师、尊、君为“子”。子做偏旁部首，在左为孑（劫jié单独，孤单），如孔、孜、孤、孢、孩、孙等；在下、在右、在上均为子，如孝、李、享、孪、孛、孚，存、孖（子zī、妈mā指滋生 、双生子）、孟等。

子的本义为初生幼儿到会爬行前的貌相。引申为1.古代指儿女，现专指儿子，如子女、孙子、子嗣、子弟（后辈人，年轻人）；2.植物的果实、种子，如菜子、瓜儿子、子实；3.动物的卵，如鱼子、蚕子；4.幼小的，小的，如鸡子、子畜、子将(小将)、子舍(小房)、子闩(小门闩)、子墙(院落内部的小墙)、子亭(小亭)、子城(大城所属的小城)；5.小而硬的颗粒状的东西，如 *** （dàn）、棋子儿；6.与“母”相对，如子金（利息）、子母扣、子音（辅音）；7.对人的称呼，如男子、妻子、士子（读书人）、舟子（船夫）、才子；8.古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人，如孔子、先秦诸子；9.地支的 *** 位，属鼠，如子丑寅卯（喻有条不紊的层次或事物的条理）；10.用于计时，如子时（夜十一点至一点）、子夜（深夜）；11.封建制度五等爵位的第四等，如子爵；12.附加在名词、动词、形容词后，具有名词性（读轻声），如旗子、乱子、胖子；13.个别量词后缀（读轻声），如敲了两下子门；14.姓。

丑（臭）是由彐的变形“”和斜竖“丨”会意而成的字。彐“”表示手持、握、捏、拿、抓东西；斜竖“丨”读棍子的“棍”，表示棍子，引申为小孩子、儿童。总体会意表示需要看管的儿童。借“臭”声表示儿童身上的臭味，常说：乳臭未干、臭小子等。还可理解手持棍鞭子驯化牛，牵牛的过程。丑可引申1. *** 第二位，属牛，取意万物蓄养萌芽；2.十二时辰之一，凌晨一时到三时；3.传统戏曲中的行当：文丑、武丑等。

丑还是“醜”的简化代用字。主要从读音关联上和酒鬼表现上进行合并。

寅（隐yín）是由穴、田 和下的省形合体组合体而成的字。穴指燕子筑巢一般在屋内或洞穴；田指燕窝，“囗”指示燕窝一般为园形，“十”为立体空间；下的省形“丅”来说明燕窝悬挂屋顶或洞穴的顶部。寅借“隐”声来说明燕窝、燕巢隐藏在屋内顶部或洞 *** ，不像其它鸟巢做于树上。寅作偏旁部首的字多数与燕窝的结构和形成有关，如演、殥、璌 、縯等。

寅的本义为燕子筑窝的状态和过程。燕子为候鸟，秋末南飞过冬，开春南来，飞回北方，开始筑巢， *** 繁衍，预示农历正月，春回大地，万物衍生。寅时的象为虎，指夜里三点到五点，虎在夜里扑食行动的特征，以及虎在这个月份 *** 的时段，所以，寅象为虎。1.地支的第三位，如星次序数之一，古代天文学十二星次中的“析木”为寅；2.在历法中用以纪年,太岁(反木星)运行到析木为寅年,太岁的名摄提格，如寅皮(老虎皮,亦指属虎的人)；3.用以纪月,指夏历正月，如寅月、寅正(农历正月)；4.用以纪时,指凌晨三至五时，如寅正一刻(四点一刻)；5.同僚， 如寅翁(对在同一衙门做事者的敬称)、寅家(同僚)、寅丈(对同僚的尊称)、寅兄(旧时同僚之间的的敬称)、寅生(同寅,同官)；6.五行属木。

卯（冒）是由节的省形“卩”和“卩”的反形“”变形而成的字。

卩（截jié）在汉字中作为部首存在的。它是描述竹子的竹节特征。竖“丨”指示竹子纵向垂直向上生长；横折弯钩“𠃌”是横、折、弯、钩的合体笔画，横指示竹节横断竹子的纵向，折表示竹节的圆形，弯指示竹节向外增粗，钩指示各竹节相对增长。借“截”声指示竹节截断竹子中空。卩作偏旁部首的有卫、叩、印、卵、卯、却、即、卸、卿等。卩繁化为節，再简化为节。汉字的发展也是随着人们对自然的认识的发展而变化。把竹头“⺮”改为草头“ *** ”是发现竹子草本植物，不是木本植物。繁体節下面的“即”是描述竹子的两个特征，一“卩”表示竹节，二是“”表示竹笋，“”是艮的省形，竹的根部不发达，基本上只有垂直下的主根，挖出的竹笋是白色尖状，“”又写作“皀”，即表示竹笋即竹子的幼芽可食，一经长出地面立即就砍下作为一种蔬菜，长大成竹就不能食用了。节 [jié]是節的简化字，只保留了竹节特征和它的草本属性。

节的同本义为竹节。引申1.木枝干间坚实结节的部分，如节根(草木的节与根)、节槎(树木上歧出的节)、节次。2.骨节、节骨眼、关键，如节病(弊病、破绽)；3.节日、纪念日，如节下(节日期间)、节仪、节朔(节日和朔日)；4.气节、节 *** ，如节义(节 *** 与义行)、节敬(节仪)、节孝牌坊；5.节令,节气，如节序、节分(季节的分际)； 6.礼节,有礼貌的行为，如节文(礼节、仪式)；7.符节,古代使者所持以作凭证，如节镇(即节度使)；8.节拍,节奏，如节调(节拍和音调)；9.由一整体分成的部分、段、区、片段或章节，如:章节、音节、时节；10.乐器名，拍板一类的乐器，如节鼓；11减省，如节简(节俭简朴)；12.节制、管束，如节矜(节制约束而又刚毅坚强)；13.调节，如“节其流,开其源”；14.用于分段的事物，如三节课；15.高峻的样子，如“节彼南山,维石岩岩”。

“卩”的反形“”中分上下两“丿”，“丿”表示向下向内运动。上撇“丿”指示竹节的内；下撇“丿”指示竹筒内；竖折“レ”表示竹节内部也是圆形。卯左边卩的反形“”指示竹节和竹筒内也是圆形。卯的字形总体会意就是竹节内外圆形重合在一起。卯借“冒”声表示竹节和竹筒外表就像给内层带上了冒。卯也可理解植物冒地而出，植物初生将地面戳个洞冒出来，也有内外圆相合的现象。卯引申1.地支第四位，二月万物冒地而出；2.卯时，早晨五时至七时；3.器物上按榫头的孔眼叫卯眼，如卯榫；4.通“茂”。

辰（成伸切chén ）的笔画释义为：撇“丿”表示万物出生、生长之意；三表示天上日、月、星，地上万事万物；三下“”为長的省形，表示万物生长。合体会意为依据天上日月星的运行位置知道地上万事万物的出生成长的时间。所以辰可指天上日月星，地上人的出生日如诞辰，一天分为12时辰，辰时为上午七到九点。读音来源是成（cheng）和伸(shen)的切音(cheng+shen)。成寓意为日月星在天上的成象（如青龙、 *** 、玄武、朱雀、天狼）可以确定时间，来推测地上万事万物出生的时间。借伸（申）之音寓意为地上万物伸张，草木繁华，蓬勃向上，动物繁衍成长。辰作偏旁部首字有振、辱、唇、宸、晨、蜃等。

辰的特征为龙。龙能上天，腾云驾雾、行云布雨、雷声隆隆，在地上为多种动物化身，角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象”。辰是依据天上日月星和地万事万物之象造的字。用于1.十二地支的第五位；2.在太岁纪年法中与天干相配用以纪年，如1976年为农历丙辰年；3.用以纪月，农历三月谷雨、立春的季节；4.用以纪日；5.用以纪时，即午前七时至九时，如辰巳时（上午七时至十一时）、辰牌(古代的一种报时工具，又指上午七时至十一时）；6.日、月、星的统称。如“三辰”；7时光；日子，如诞辰、辰光（方言，时候）、辰告（以时告诫）；8.古地名，即辰州，今属湖南省。

巳（丝）从巳的古文字骨刻文、甲骨文、金文来看应该是蛇在蛇蛋壳内的发育状态，没有破壳前的生长状况。巳隶变、楷化后，是口和“乚”组成的字。口指示圆球形的未开口的卵壳，或圆形的蛇声；“乚”指示蛇的弯曲运动状态；巳应是蛇在卵壳中生长过程中的影像。借“丝”声说明，蛇在卵壳中最初发育中，看到的是很细的血丝，最后逐渐成丝状的蛇的形态。

巳的本义是蛇在卵壳中的发育状态。可引申为万物的孕育阶段，指地支排位第六。十二时辰之一，九时至十一时。指巳日，节名，古时易夏历三月上旬巳日为“上巳”，官民都聚集在东流的水上，洗濯（zhuo）去祓（fu）即洗污去邪，又名“洁日”。

午（五）是由撇“丿”和干会意而成的字。“丿”表示向下向内，这里指示太阳有更高点开始下降的时刻；干表示树的垂直向上的主枝，这里指示用于测量太阳光影的直杆。总体会意就是用直杆测量太阳光影时，太阳开始下降的时刻。借“五”声表示时间正中相交的时刻。即白天的12点整，夜间的0点整。

也可理解午是由撇“丿”、“二”和竖“丨”会意而成的字。撇“丿”表示日月作圆周运动，有向心力存在；“二”表示黑夜和白天的黑白二性，两横的长短不同，表示黑夜和白天因季节变化时间有长短；竖“丨”将两横垂直分开表示在白天和黑夜在正中平分，即白天12点和夜间0点整。

午可引申1. *** 的第七位；2.午时，指白天的十一点至一点；3.纵横交错，如午割、交午；4.通“忤”、“迕”。

未（无没切）是由木和土合体会意而成的字。木表示可以插枝成活的树木；土表示土地。总体会意为树枝 *** 土中。读音是“无（wu）和没(mei)”的切音。无表示不存在，不一定成活；没表示没有发芽或结果。未的本义为还没有发芽或结果的树苗。未可以引申1.没有、不曾；2.不、不多久、没几个；3.将来，如未来；4.地支的第八位；5.未时，即十三点到十五点。

申（身shēn）从甲骨文和金文来看并非闪电之形，而是种子生根发芽的状态，篆书更像植物生根发芽破土而出。隶变楷化后，应是甲和由的合体，甲为植物种子生根，由为植物种子发芽，中间的“田”表示土壤，一竖“丨”向上凸出为发芽，向下延伸为生根，植物的生根发芽就是上下延伸的过程。申可寓意通天入地，上知天文下知地理者为神，申加“礻”旁为神。借“身”声说明植物的生根发芽类似人初生过程中的身体成长。

申的本义为植物种子的生根发芽。引申为1.约束，如申束(约束)；2.舒展，通“伸”，伸展,伸张，如申张(伸张、扩大)、申主(信主,出政而信于民的君主)；3.表明,表达，如申意(表明)、申布(宣布)、申白(申明表白)；4.申诫、告诫，如申戒(告诫)、申敕(告诫)、申诏(申令告诫)、申警(警戒)；5.申雪、昭雪，如申恨(诉说怨恨)、申宥(施恩宽宥)、申涤(申雪)；6.重复地说,重申，如申志(一再表明心志)、申命(重申教命)；7.申报,旧时官府行文,下级对上级称申，如申状(上报的文书)、申达(下级官府对上级行文表述)、申表(上报的奏章)、申黜(申报上级予以开除)；8.通“呻”，欠伸；9.到,至，如申旦(通宵达旦)、申旦达夕(自夜至晨,自晨到夜)、申延(延长)、申停(延缓执行)；10.施,用，如申用(采用)、申行(推行)、申究(追究)、申拔(提拔)、申威(施展神威)、申舒(舒展)、申愤(伸张义愤)、申泄(倾泄)；11.地支的第九位，与天干相配用以纪年；用以纪月,即农历七月；用以纪日；用以纪时,即十五时至十七时为申时；12.明, 明白，如:利口倾险,反乱国家,罪无申证,狱不讯鞠。—《后汉书》;13.重复,一再，如申告(反复告诫)、申言(再次陈说);14.周时国名，姜姓,传为伯夷之后，故城在今河南省南阳市;15.姓。

酉（悠yǒu）的甲骨文和金文字形,象酒坛形。隶变楷化后，开始用笔画诠释其结构和功能。酉是由上横“一”、八的变形“”、囗和内横“一”组成的字。上横“一”表示酿酒器皿的上盖；“”指示分合的意思，这里表示盖可以开合，又可表示酒和酒糟可以分离；“囗”表示酿酒器皿要密封；内横“一”表示发酵后酒水的水平液面。酉借“悠”声表示酿酒过程悠久，酒储存时间越长味道越香，俗话“酒是陈的香”。酉是酒的初文，后加液体归类符号“氵”为酒，酒借“久”声也这个意义。“酉”是汉字的一个部首,从“酉”的字多与酒或因发酵而制成的食物有关，如醋、酸、酿、酵、配、酥、酯等。

酉的本义为酿酒器皿和酿酒的过程，如酉泽(酿造精熟的酒)。引申为1.地支的第十位；2.与天干相配,或在太岁纪年法中用以纪年，如1945年为农历乙酉年；3.用以纪月,即农历八月；4.用以纪日；5.用以纪时,即每日十七时至十九时，如酉牌时分(即酉时)、酉字牌(古代官府到酉时不再办公而挂出上写“酉”字的牌子)；6.十二生肖之一，属鸡；7.蓄水的池塘，如酉枯(池塘干枯)；8.指小酉山，如酉穴(指小酉山石穴，相传其中有秦人藏书千卷)、酉室(小酉山石穴)、酉阳(即小酉山,在今湖南省沅陵县境西北)、酉馆(小酉山石穴)、酉藏(古荆州小酉山的藏书，泛指世所希见的珍藏秘籍)；9.成熟、老，如酉黍(成熟的禾谷)。

戌（恤）是由撇“丿”、短横“一”和戈会意而成的字。撇“丿”表示向下向内，这里指示这种兵器，是用于向下砍杀的，如使用斧子；短横“一”表示这种斧头横置于手柄上；戈表示兵器。戌表示一种横置于手柄上类似于斧头的兵器，指拱刃大斧。借“恤”声表示万物尽灭堪怜。取“大斧杀灭”之意象表示万物消灭之于土，引申1. *** 第十一位；2.灭；3.刻画，如戌削；4.戌时，指晚上七点到九点。

亥（拟声）是由亠、折“𠃋”、“丿”和人会意而成的字。“亠”表示头，这里指示婴儿的头；“𠃋”表示圆或弧，这里指示婴儿的圆头；“丿”表示向下向内，这里指示婴儿出生头向下先出来；人表示出生的婴儿离开母体到了人世间。总体会意为孕妇生孩子。亥的读音模拟孕妇生孩子发出的声音。引申1.地支第十二位；2.亥时，即二十一点到二十三点。

地支这十二个字，从子到亥，也就是从孩子出生后再到母亲临盆生产，人及动植物的生长变化，反应了自然界的变化特征。

解字参考--《中华字通》

风俗都怎么样？

关于结婚的习俗这个问题，我想地区不同、年代不同存在着一定的差别。在同一个地区和年代，结婚的习俗变化不大。下面我说一下七十年代初期，豫东农村的结婚习俗，还有结婚彩礼都是多少这个问题。

一、结婚的习俗都有哪些？

1、介绍对象

七十年代的豫东农村，男女自由恋爱结婚的很少，可以用凤毛麟角来比喻。基本上都是介绍人(媒人、红娘)在中间牵线搭桥。媒人向男女双方的家长介绍男孩、女孩的基本情况，男孩家长关心的主要是女孩的身高、长相、作风方面有没有问题、接受教育程度等；女孩家长的关注点则侧重于男孩的身高、长相、家庭情况、是否有出息、学历等等。双方父母都同意后，接下来的一段时间双方父母通过各种关系和途径，打听了解男孩女孩的情况，双方家长都满意后，介绍人协调双方家庭相亲事宜。

2、相亲

相亲主要是女孩父母、哥嫂等亲人相一相男孩。到了商定的相亲日期，由介绍人领着男孩去女方家里。男孩穿戴整齐，先由女孩父母等看看男孩的长相，再向男孩提问一些她们关心的问题，考察一下男孩为人接物的能力。女孩家属都感到满意后，才允许男孩女孩单独见面。如果女孩父母没有看上男孩，就不会安排男孩女孩单独见面，而是拒绝这门婚事，由介绍人把男孩领走。

3、定亲

女孩和家人通过相亲满意男孩后，则通过介绍人告诉男孩家长，把这桩婚事定下来。男孩家长这时会把男孩的生辰八字写下来，由介绍人带给女孩父母，再由女孩父母请算卦先生合一合男孩女孩的生辰八字，如果相合不犯相冲，皆大欢喜，如果犯冲，这桩婚姻就要重新考虑了。

4、下福

定亲以后，经过介绍人中间协商，双方家长定下来“下福”的日子。所谓的下福，就是男孩家长给女孩买衣服、布料，用一块红布包裹(包袱)，由介绍人给女孩家送去。男方给女孩买几身衣服，花多少钱，没有固定的标准，一般都是两身、四身、六身衣服这样的双数为好。

下福的日子，男方都要摆上两桌酒席，一是为了答谢介绍人，二是以示庆贺。

5、送好(择吉、送日子)

“送好”就是男方给女方家庭送去结婚的日子。结婚日子到来之前，男女双方要先到一方的公社(现在的乡)民政所办理结婚登记手续，领取结婚证。办理结婚证后，男孩要带女孩去县城买衣服、看电影。

送好是男孩家长找算卦先生挑选良辰吉日，再由男孩家长把挑好的良辰吉日送到女孩家里。结婚的日子定下来之后，男孩家开始准备布置新房、请吹鼓手、赁花轿、置办酒席所需的烟、酒、茶、菜等物品。给亲戚朋友送结婚日子，请他们前来参加婚礼；女孩的父母开始请木匠师傅做嫁妆(桌、椅、板凳、衣柜等家具都是女方家陪送)。

6、迎娶

结婚日子当天早晨，男孩请本村邻居帮忙去女方家抬嫁妆，事先了解到女方家陪送多少嫁妆，男孩家请多少人去抬。嫁妆讲究人抬，一般不能车拉。主要是为了女方家的面子，抬嫁妆的人在路上一字排开，队伍拉的越长，表明女方家里陪送的嫁妆越多，女方家里越有面子、荣光。

嫁妆抬到男方家后，男方家鸣炮奏乐(放铁炮、吹唢呐)，抬花轿去女方家里迎娶新娘。

唢呐乐队吹三遍后，奏乐鸣炮，新娘上花轿，起花轿后，乐队在前、花轿在后抬往男方家里。

7、拜天地

花轿抬到男方家大门口后，花轿停放在大门口，新娘不能下花轿。由新郎官同辈分的两位兄长，一人挑着烧红了的铁犁铧、一人挑着点着火的蓖麻秸秆，一前一后围着花轿正转三圈、倒转三圈后。然后，有人端着盛有温水的洗脸盆来到花轿门前，新娘象征性地洗手后，新娘方可下花轿。

新郎、新娘男左女右地站到香烟缭绕、红烛高燃的天地桌前，在司仪(那时农村叫代东)的指示和乐队、炮仗的伴奏下，拜天地、拜爹娘、夫妻对拜后，完成拜天地仪式，把新娘架入洞房。

8、吃喜宴

新郎官和新娘子拜天地后，喜宴开席，前来参加婚礼的亲戚、邻居和新娘家前来送亲的人们开始入席，喝喜酒、吃喜宴正式开始。亲朋好友酒足饭饱后，和东家寒暄后逐渐离去。

9、闹洞房

新娘入洞房后，开始闹洞房。三天不分辈分，都可以闹洞房。不过碍于情面，闹洞房还是孩子们的事情。

10、回门

新婚三天后，新娘、新娘婚后 *** 次回娘家叫做“回门”。

二、彩礼都是多少

七十年代的豫东农村的彩礼都不多。男方家庭经济条件好一点的，下福时会给女孩多买几身衣服，衣服的质量会好一点。经济条件再好一点的家庭，会给女方买一两件金银首饰或者一辆自行车。经济条件一般的家庭，也就是几身衣服而已。

结婚当天，男方经济条件好的，迎亲时拿的“四色礼”(烟酒糖茶)会好点，经济条件一般的家庭“四色礼”的档次会低一点，仅此而已。

不过，随着时代的变迁，人们生活条件的变化，结婚的习俗和彩礼的多少也跟着发生了“天翻地覆”的变化。现在，大多都是“新事新办”，没有了以前那么多的讲究和陈风陋习了，这一点是肯定的。

周易为什么被称为一部奇妙的未来学著作呢？

谢谢邀请！

《周易》为什么被称为一部奇妙的未来学著作？

最近一段时间，火起来的不仅有《长安十二时辰》，还有《周易》“未来学”。这个问答有点意思，《周易》竟然成了奇妙的未来学。

首先，未来学是个什么学科？

度娘告诉我们，未来学是研究未来的综合学科，又称未来预测、未来研究。接下来，百科上的定义进行了进一步解释：通过定量、定时、定性和其他科学 *** ，探讨现代工业和科学技术的发展对人类社会的影响，预测按人类需要所作选择实现的可能性。

从这个定义上来看，《周易》并不符合“未来学”的定义。因为，《周易》目前并未曾运用足够的科学 *** ，甚至可能只是运用混沌的推演方式进行释理。同时，《周易》也没有探讨现代工业和科学技术的发展对人类社会的影响。

可是，百科上又对“未来学”进行了定义延伸。其中，广义未来学，还指关于地球和人类的一般理论。

“未来学”这个词是德国学者O·弗莱希泰姆在1943年首先提出和使用的。之后，相关研究领域的作品层出不穷，包括《裂变》《数字化生存》《大趋势》等。

因此，从《周易》的成文来看，并不成为“未来学”定义范畴，但从应用来看，可归入未来学研究的灵魂指导范畴。

其次，《周易》奇在哪里？

有一本书，它能预测到自己未来的命运，知道自己如何才能流传于世，是不是很神奇？这是被神化了的《周易》。

这个故事的主要情节是：在秦统一六国后，秦始皇实行了所谓的“焚书坑儒”，而《周易》在即将进入火堆前，被阴阳家制止，并向始皇进言“该书为占卜之书”，可用来教化与愚民，不必烧毁。始皇帝采纳了阴阳家的建议，保留下了这部书籍。

后来，历代对这个故事进行丰富，添油加醋，最后就成了“《周易》能预测自己未来命运”的神话。

事实的真相是：始皇帝在统一六国后，对一些误导民众的书籍进行烧毁，对一些挑唆 *** 的儒生进行坑杀。始皇帝还想长生不老，便倚重阴阳家炼丹，因而《周易》作为丹术、医术、帝王术的代表被收罗并珍藏于皇宫。

同时，始皇帝看到《周易》作为帝王之学的价值，为巩固自己的政权，将民间流传的相关释义书籍尽数毁去，留下的只有占卜用的卦符和爻词。一方面，可以满足百姓问礼问事的需要；一方面，又可以将百姓的注意力成功转移走。

后代的儒生，渐渐研究《周易》的卦与爻，终于在象数领域有了巨大的、飞跃式地发展。“奇门遁甲术”“姓名学”“风水学”“堪舆学”“择吉理论”等一系列分支逐步展开，也为《周易》的传播加上了“助燃剂”。

最后，讲些关于《周易》的预测

从大的方向看：“乾坤屯蒙需讼师，比有小畜履泰否…”《周易》的卦序歌本来是告诉人们事物发展规律的，比如，泰卦在否卦前，说明当发展到“天地交泰”时，千万不要马虎大意，随时可能滑入“否”境；而一旦进入“否”境，只能顺着事物发展努力，经过其他的62卦后，才能重回“泰”卦，所谓的“否极泰来”就是这个意思。

从小的方面看：“屯卦”是表示万物起头难，而“蒙卦”主要表示事物的启蒙。当人们占卜到“屯卦”时，就要马上意识到两点：一是对遇到的事要多考虑，毕竟万事起头难，容易出纰漏的事很多，因此，多加小心是 *** 的；二是虽然万事起头难，只要有平台、肯努力，就会有无限可能。

人们对《周易》预测学有着强烈的敬畏与好奇之心，也许每一个预测都可能有较高准确率，但测不准才是《周易》的真谛。

《周易》讲求的是“一阴一阳之谓道”，阴阳之间必有互动。同时，易的含义之一，就是变化。所有运用《周易》开展的预测，都离不开推演预算。

综上，《周易》不是自然科学，也称不上严格意义的未来学著作，但它的确在中国人的学习生活过程中扮演重要角色。我想，它奇妙的关键在于：通过现象看本质，福祸相依的提醒，以及变化引导人们趋吉避凶。