*** 算命电影-算卦结果会改变你的人生轨迹吗

*** 算命电影，算卦结果会改变你的人生轨迹吗？

在我很小的时候，一直受着唯物主义教育，所以认为算卦是封建迷信，根本不考虑。

到我刚成年的时候，我因为结识了一位中医老师，他教给我很多养生知识和哲学知识，但最重要的影响，他颠覆了我对传统文化的看法。《易经》被他喻为群经之首。我为此买了一本《易经》，但一直看不懂，因此不了了之。但从此，也明白，人的确出生的时间地点会根据天体的运行不同而产生一个命运的轨迹影响。

到后面，我开始去注意一些命理学知识。发现挺有趣的，有点像性格测试。比如八字里金木水火土五行，你出生的那个时候就注定了哪样旺，哪样缺，而我们的每年每月每天都有它相应的天干地支，也就是五行属行，根据五行相生相克，就可以判断人的运气。而五行根据相类法则也对应着不同的性格，所以说，有点像性格测试，而且有些命理书籍就像字典一样，可以查出适合做的职业。

后来，我想不仅仅是看性格，更想看出婚姻状况到底是咋回事，有没有命中注定要离婚或要出轨的。然而，我对比了一下不同的命理书，解释其实不太一样。我看了一些命理内行人的书，发现，其实内行人也会因为八字的解释不同而立门立派。同样的八字，不同的人解释不大相同，要知道有时候在实 *** 中根据八字推论出完全相反的结论，这不是误差的事，是完全不可信。

我觉得命理学并不是一门成熟的学科，它只是一种推测，毕竟验证的有的准有的不准。尤其是盲派，只是背口诀，什么八字有财，什么八字婚姻好。这种背口诀有时候准，有时候完全不准。他们也说不清楚为什么不准。有的算命先生为了混口饭吃糊弄人乱说别人有灾有祸的，也不是没有。

在实际生活中，我对比了西方的占星塔罗，和中方的算命算卦。西方的确会更人文主义，不会把什么星盘说成不好，什么星盘说成好，每个星盘都有它的好和不好，各各特色不同，每个星盘都有有利的一面，也有挑战的一面。没有好坏之分。而中国在思想方面远远落后，算命算卦动不动说你有祸有灾，或者，这个命有财，就叫富贵命，好命，那个命穷，就叫穷苦命。二无性太重了，总要分个好坏。而且算命先生往往为了显示自己厉害，总是说你哪里有病，说你什么时候要遇灾祸。真是在中国算个命，有德的算命先生非常少。大多数算命先生吓也要把你吓得半死。所以，中国的算命算卦有时候真的说不清楚他们到底是想帮人还是想赚钱。

综上所述，算卦我本人觉得真得没必要。因为你根本搞不清楚算卦先生的水平，就算你信任他，他平时口碑很好，但是万一就算你那次不准呢？有时候，把命运的重大决定交给一个陌生的算卦先生，被他吓得半死还一直怀揣着心惊胆颤，这样还不如不要算卦，大大方方地依心而活，做个好人，像《哪吒》一样，我命由我不由天，来得爽气！

祝好！

有什么关于鬼的综艺节目啊？

中国 *** 没有这种节目，也不可能有 *** 应该有算命那种的节目 我看过小鬼子的综艺节目（毛骨悚然撞鬼经） 超级恐怖，都是真实事件拍出来的，吓死我了

你认为周星驰最搞笑的是哪一部电影？

hello大家好我是正经娱乐！

作为星爷的铁杆粉这个问我最合适不过了！众所周知星爷拍了好多电影，被人称作喜剧之王！喜剧电影就是他的代名词，那么喜剧片中到底哪一部才是最搞笑的那（最搞笑不一定是 *** 的）

大家应该都已经发现了，星爷的电影大多都是小人物的发家史和奋斗史！比如说大家觉得特效帅成渣的《少林足球》，剧中的他就是郁郁不得志的少林弟子！虽然有很多好笑的地方但是故事的整体线路依然充满着小人物的挣扎和反抗！看完有点压抑！

再比如说《国产凌凌漆》这部电影其实我考虑了很久要不要放在最搞笑上，但是仔细看的你就会发现，女主的身世有着悲剧，掩盖在了喜剧的外表下，一些悲剧人物的生活与艰难！他们没有选择的人生才是最难的！

当然不能错过最经典的《大话西游》，为什么这次觉得这部电影不能成为最搞笑那，因为他太经典了，爱情是他的主旋律，看的时候你会开怀大笑，回过头来你会发现你也是电影里的人物，错过了就是错过了！再怎么弥补也不可能了！就像新星爷电影里说的，直到失去后我才后悔莫及，如果再能给我再来一次机会，我会对他说三个字。这是一部掩藏在喜剧外表下的令人伤感的爱情电影。所以说他不能被评为最搞笑的电影。

那么说了这么多星爷到底哪一部电影才能被称作最搞笑最经典了？我认为他最搞笑最经典的前提是，能带给人身心上的愉悦，不会让你从电影院出来。反应过来嚎啕大哭的那种。那么他就是《唐伯虎点秋香》。这部电影是星爷无厘头巅峰时期的作品。

无论从出生还是角色全篇充斥着一种喜悦的气氛，从一开始唐伯虎为了追求秋香的铺垫，到他在华府里所面对的种种事情。整个影片都是在喜悦的气氛下，让人开心快乐！这里没有小人物的神伤只有欢乐的追求幸福！要选择最搞笑与最经典双重很难！但是最搞笑的电影他当之无愧！

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传统文化中的七有何奥秘？

引言

首先我们要知道，“三生万物，逢七必变”这句话的前后出处并不统一，前者出自于古代哲学家老子的《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，指的是“道”创造万物的过程，一个从少到多，从简单到复杂的过程。而“逢七必变”最早由《易经》中的主要思想之一演变而来，泛指凡事每遇“七”字之序数便易起变化，是古代先人对事物发展的总结推理的发展规律，同时映射到生活和处事中。那么传统文化的“七”为什么会让先哲对其情有独钟？本文小尘将小尘将对“七”本源的观点归纳整理，并结合自身研究从最有依据的“周期说”来阐述一下。

数字“七”充斥了我们的生活。从七言诗，到俗语“不管三 七二十一”、“七上八下”; 从上帝用七天创世( 一周) ，到中华 民族传统丧葬习俗的“头七”; 从佛道中的“七级浮屠”、“全真七子”到世界的“七大洲”……无不表明数字“七”的神秘意义与重要价值。“七”的运用不仅仅成为了一种形式，其背后更 蕴藏着丰富的象征内容及文化内涵。这种跨越时空的人类文化现象究竟是如何产生，就让我们以中国古代文化为线索，寻觅神秘数字“七”的源头。 数字“七”的应用可以说是随处可见，当然不仅仅局限于中国的文化领域。首先就从外族文明入手，与中华民族文化产生横向对比，审视并分析“七”的本源。“文化人类学的田野考古资料表明，在人类的发展过程中，数字早于语言文字成为 人类文明的最初表征。”

天体周期

中国古代典籍中，“七”最早出现在《周易·复卦》中，其爻辞为“复: 亨。出入无疾，朋友无咎; 反复其道，七日来复。利有攸往。” 此卦的解释尚无定论，明朝朗瑛据此提出“天之道为七”的结论，清朝赵翼也指出: “大抵阴阳往来，多以七日为候”。《彖辞》中的解释为“反复其道，七日来复，天行也” 。之所以用“七”来代表太阳的运行，笔者认为这里蕴 *** 原始先民的太阳崇拜。据现代学者考证，“七”作为文字，最早写作“十”形，这种用法一直沿用至秦汉之际。丁山先生道: “七之见于卜辞金文者通作十 ” 。叶舒宪先生认为，“十”形恰恰象征了太阳之 数或太阳运行之道，他说: “太阳( 太极、一) 从黑夜结束时升起，带来了黑暗与光明交替的二分宇宙( 两仪、阴、阳、二) 和天 地人三才并立的现实世界( 二生三) ; 而太阳由东而南而西而 北的运行规则则为人类认识四方空间提供了基本的自然尺度 ( 四象、四) 。把太极即‘一’同两仪( ‘二’) 、三才( ‘三’) 、四 象( ‘四’) 这一衍化发展过程合起来看，其数式恰为 1 + 2 + 3 + 4 = 10。”这样我们便不难理解，《复卦》爻辞表明“七”是一 个表现周期的数字符号，是“天道”循环的周期性拐点。

除了与太阳的联系，月亮盈亏规律也是天体周期性表象 的重要依据。王国维在《观堂集林》卷一《生霸死霸考》中提到出土铜器铭文上记录的周代记日法，即按月亮盈亏的规律， 将每月分为四期，每期七日，依次称为“初吉”、“既生霸”、“既 望”、“既死霸” 。但这不是中国最早的记日制，应该是“七” 的周期性衍生的一个规则。 无独有偶，《易·系辞传》中也出现了这种以“七”为周期 的运用。“大衍之数五十，其用四十有九” 。意为卜筮之始 先从五十根蓍草中抽出一根，虚设而不用。崔憬曰: “五十有 一不用，太极者，不变者也。有太极之一，乃可用四十九策。” 所以那根虚设不用的蓍草便是象征永恒不变的太极，被赋予稳定、本源的内涵，而变数便以此不变而变，从而变化万千。 “四十有九”则是周期数“七”的一个变化数，“七”被作为天道周期的符号，拥有循环变化的含义，因而七个“七”产生的四十九，便被先民认为是周期的极限，是更大的循环之数，因此也内含了变化无穷的意义。

生物周期

1.生长和病理周期

《庄子·应帝王》中有这样一则“混沌凿七窍”的寓言故 事: “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽 时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德， 曰: ‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一 窍，七日而浑沌死。”“七日”代表《周易》所述的天道循环周 期，而七窍则是人体周期的特征。虽然成书于战国的《庄子》， 在时间上《周易》相差较远，但笔者认为，生物周期的现象绝不是战国时期才被先民发现的。 《诗经·曹风·鸤鸠》写道: “鸤鸠在桑，其子七兮。”为何是七子而非六子八子? 《诗经·召南·摽有梅》也写道: “摽 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”为何其实还为七而非六非八? 笔者尚未找到明确证据，但猜想这与先民发现的生物周期有关。

就以人体自身的周期性表象来分析。《黄帝内经·素问 ·上古天真论》曰: “女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天 癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平 均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五 七，阳明脉衰，面始焦。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸绝，地道不通，故形坏而无子也。”不难看出，“七”早已被先人发现是人体周期的循环之 数。而这一点已经被现代医学所证实，章太炎先生曾提到“生 理学者谓人体新陈代谢，七年而血肉骸骨都非故我之物”《黄帝内经》的思想被中国传统医学继承，如《伤寒论》、《脉经》中对于病状周期的阐释。这种生物周期的发现，很可能是 原始先民在开始关注自身时就产生的集体无意识，这种意识 在原始生产力提高到一定程度后，就形成最原始也十分模糊 的“生物周期”概念，比如 *** 经期的周期( 平均 28 天) ，初潮到绝经的周期( “二七”至“七七”) ，是较为明显的生物周期。

2、声音声韵

在声音方面，“七”同样是一个不可忽视 的神秘数字。先从发音来看，中国古代的音韵学按照发音部 位的不同，将“三十六字母”( 声母的代表字) 分为“五音”，发音部位分别为唇、舌、齿、牙、喉，再有一个半舌音和一个半齿 音，因此又有“七音”之称。从乐音来看，按高低次序排列形 成的音列称为音阶，其中各个音称为音级。以 C、D、E、F、G、 A、B 七个字母来命名七个音的音列。在中国，不晚于商朝就 出现了多种七声音阶，其中正声音阶的七个音名为: 徵、羽、变 宫、商、角、变徵，其演变而成的下徵音阶，七个音的名称为: 宫、商、角、清角、徵、羽、变宫。如果在五个全音的相邻音级之 间分别 *** 一个音级，这样在一个八度内就有了十二个音级， 称为十二律。笔者发现，十二和七的联系不仅于此。《诗经 ·小雅·大东》有“七襄”一词，叶舒宪根据朱熹《诗集传》分析，“一昼夜十二辰中，从旦至暮( 自卯时到酉时) 共七辰，织女 星每辰移动一次，七辰更动七次，因而称为‘七襄’。但是，每 辰移动一次，一日应位移十二次，这样才构成一个循环，应称 ‘十二襄’，为何要称‘七襄’” ? 从音律上可以判断，“七”与 “十二”都是循环之数，再如“绕北极星旋转的北斗七星”，太阳运行的轨道“黄道十二宫”，都蕴 *** 这种宇宙的循环往复 之道，因此为表达周期而将七与十二混用也不无可能。在声律领域，人体与自然的周期遥相呼应，内蕴着极其神秘的宇宙奥妙。

现代其他领域

在心理学中，“七”同样是一个无比神奇的数字。米勒困惑于人类的单维判断被限制在七级左右，于是通过实验在 1983 年得出结论———直接判断容量( 注意广度) 、瞬时记忆广 度的容量是恒定的。而这个容量恰恰是 7 ± 2。简单来说，即 注意广度的更大容量约是 7 个对象，瞬时记忆广度的更大容 量约为 7 个单位。如果要记忆更多的对象或单位则需要进入下一个循环区间。这一发现与《周易》中以七为一个循环周期 的思想完全相符，米勒的实验可以说是从心理学的角度证明 了一个上古的命题。

彩虹七色同样蕴含了一种生物周期。光学中将光分为可 见光和不可见光，这是从人类的生理角度出发进行分类的。 可见光是电磁波谱中人眼可以感知的部分，一般人眼可以感 知的电磁波的波长在 400 到 700 纳米之间，许多生物能看见 的光波范围跟人类不一样，例如包括蜜蜂在内的一些昆虫能 看见紫外线波段，对于寻找花蜜有很大帮助。这里同样蕴含 了一种生物周期———人眼能识别的可见光恰好能够大致分为 七种颜色( 赤橙黄绿青蓝紫) 。这一点与“大衍之数”以“七” 为循环变化之基的思想相符。原始先民在见到自然界中的光 学现象时，如彩虹、水对太阳光的折射现象等，都可能产生对 数字“七”的认识与崇拜心理，从而加以记录并在其他领域实施应用。

无论是医学、生物学、音律学、心理学还是光学，都是生产 力发展后人类对人体自身的不同领域的研究。而这些生物周 期现象的发现，却都与生产力发展程度无关，因此史前时代的 先民不难发现这些现象，但缺少有意识的总结与探索，因此借助崇拜“七”这个生物周期共通的神秘数字来填补原始思维中的空白，笔者认为，这是“七”兴盛的原因之一。 “七”也渐渐成为后世文化集团、文学创作的结构要素，文 化集团如“建安七子”、“竹林七贤”、“前七子”、“后七子”、 “吴中七子”、“岭南七子”、“古文七家”、“毗陵七子”、“舜之 七友”、“全真七子”、“黄帝七辅”、“汤七佐”。文学作品如《七侠五义》、《七剑十三侠》、《倚天屠龙记》中的“武当七侠”、《 *** 》中西门庆的七个妻妾( 潘金莲、李瓶儿、庞春梅、吴月娘、 李娇儿、孟玉楼、孙雪娥) 、《西游记》中七大妖圣( 牛魔王、蛟 魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王、美猴王) 、《西游记》中 七个蜘蛛精及蜘蛛精的七个干儿子( 蜜蜂、蚂蜂、蠦蜂、班毛、 牛蜢、抹蜡、蜻蜓) 等等。若是还只认为“七”的出现只是种巧合，那么再看“七子之歌”( 香港、澳门、 *** 、九龙、威海卫、广 — 24 — 州湾〈广东湛江〉和旅大〈旅顺、大连〉) ，此处的“七”的出现是 因为作者将“旅顺”和“大连”合二为一，将“八”合为“七”，因 而绝对不是文学创作中无意识的“七”的运用，也不是无意识 的“七子”的形成，而是诗人闻一多受到“七子模式”影响的表现。

总结

以上只是小尘对传统文化“七”数字的一种学说的解读，另外我国的学术界还有天象说和数式说等其他学术理论并都有充分的依据，但是就中国传统文化而言，要解释数字“七”的含义，确实应当以周期说为主要学术方向和依据，再辅以天象说的看法，数式说的后期发展理论，从而探讨深究神秘数字“七”的含义，这对于挖掘中国古代传统文化的深刻内涵，探寻原始思维模式，了解民族精神、心理的变迁都有着重要意义。

让你笑出眼泪的电影是哪一部？

我在这里说一部电影《西红市首富》，可能会有人觉得这是一部烂剧，而我却不这么认为。

有一天你有了花不完的钱，你会做什么？沈腾为你展示了什么叫暴发户，先报私仇，再藐视一切的享受生活，和名人吃个饭，请明星来开演唱会，直到花钱成了压力，所有的人奉你为神。但是，还是有人觉得你很low，有些是嫉妒者，有些是真心看不 *** 的所作所为。夏竹就是那个看不起沈腾的人！

有人因为你有钱和你做朋友，有人因为你能帮到他和你做朋友，而真正的朋友是那个无论荣辱都在你身边的人。用钱确实买不到真正的感情，因为金钱是冰冷的，爱人的手是温暖的。当然我们在说这些时，我们都是穷人。金钱考验的是人性，而人性往往经不起考验，就像夏竹的男朋友，一个教育家，十大杰出青年，面对金钱美女也乱了心神。

和《功夫足球》走悲情喜剧路线不同，《西虹市首富》是用来彻底搞笑的，即使你在感动着，下一秒也忍不住笑出来，这是沈腾喜剧的奥妙，观众也喜欢这样的表达。

一部电影，最重要的是价值观，然后是剧情，最后才是情绪。相比这两年很多喜剧演员自导自演的电影，沈腾的喜剧要高出很多个台阶，原因大概如此。搞笑不是毫无底线的让人发笑，而是笑中有泪，感动中体味人生，喧闹中升华内容。这是中国喜剧电影应该有的态度！

话说，沈腾的喜剧片看的不就是搞笑么，有这效果，让您笑了，这又何尝不是一部好的影片呢？