长汀算命的-60岁大寿应该怎么过
长汀算命的，60岁大寿应该怎么过？
寿庆，俗谓“做寿”，亦称“祝寿”、“庆寿”。各地一般称年登50者(虚龄)谓之“上寿”。此后，每逢“十”岁之年，子孙即要为之祝寿庆贺，故寿庆又被称为“做十”、“贺十”。但是，连城、永定、上杭、武平、长汀、建宁、永安、龙海、华安等地，流行60岁上寿和做寿的习俗。在闽西、闽北，一些人家孩子10岁、20岁就给“做十”；沙县有祝寿从“三十做起”之说，霞浦也有少数人家30岁时“做 *** 寿”，福安有人40岁作“小寿(其他地方极少人“做四十岁”，因“四”与“死”谐者)。不过，无论是10岁、20岁“做十”，或是30岁、40岁“祝寿”，皆非真正意义上的“做寿”，而只是生日中比较重要的“整寿”或“大生日”。在这些地方，正式做寿也还是从年过半百后开始。上杭俗语曰：“一十二十无人知，五十六十打鼓震天地”。 做寿虽有“做十”之名，但福建民间往往并不是在逢“十”之年祝寿，实际上要提前或推迟一年。闽东、闽北一带及闽南许多地方，俗传“九”乃凶年，很难逾越，必须采取措施先予跳过。于是，人们兴以“九”做十，即49岁(48周岁)就做50大寿，59岁做60大寿，其余类推。待真的到了逢“十”之年，少数人还会再行庆寿。福州和莆田地区，则以男做九、女做十为常。据说男人最怕“九”，女人却无所谓。福州人男的做寿尚有“明九”与“暗九”之分，“明九”即49、59、69等，“暗九”指的是9的倍数：54、63、72等，或选“明九”、或选“暗九”，因人而异。漳州、三明、龙岩等地区，有些人是逢“一”做十，如50之寿于51岁做，60之寿于61岁做，连10岁、20岁亦不例外。但在闽西的永定、连城、上杭、武平、长汀等地，以“男做齐头女做一”为常见，即男性逢十之年(60、70……)祝寿，女性拖后一年(61、71……)做寿。在南靖船场，则恰好相反，为男做单(51、61……)，女做双(50、60……)。大田人普遍忌讳80岁时做寿，恐招祸殃，当地俗谚云：“八十岁八十丁，八十一岁剩单身”或“八十岁八十丁，八十一岁点单灯”。据当地传说，从前有一人，80岁做大寿时，子孙满堂，全家老少合计也正好80人。第二年，他出门在外之际，家中惨遭土匪洗劫，家人均被杀戮，无一幸免。另有一种说法：从前一富有老翁，年届80岁时，全家祖孙共80口，门庭兴旺。某日，一算命先生告诉他：“你今年八十岁全家有八十人，明年八十一岁将只剩下你自己一人。”
老者闻言颇感不悦，却也时时警觉和提防。这样，总算捱到了除夕，眼看再有一天就能度过期限，为预防意外，当夜老头子把家人全锁在城堡里，自己只身一人外出讨债，可就在此时城堡突发大火，全家人尽为烈焰吞噬。最终还是应验了算命先生的预言。由此，大田人的80大寿要么在79做，要么在81岁做，80本身被视为不吉之岁。福州、龙海等地亦存在类似情形，龙海俗谓“七成八败”；福州有一句骂人的话就是：“ *** 做八十”。连城有的人不做“八十一寿”或81岁生日。
各位来谈谈北宋著名政治家文天祥吧？
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这个问题我来回答：
文天祥,号文山,吉州庐陵(今江西吉安)人,宝祐四年(1256年)状元,德祐二年(1276年)正月,临安陷落前夕,被任命为右丞相兼枢密使,与左相吴坚赴伯颜大营议和,他据理力争,被扣留军中。二月,他被元军押往大都,行至镇江,冒死脱逃。
一、在南宋 *** 政权的日子
五月,文天祥历尽艰险,来到 *** 政权驻地福州。因受宰相陈宜中的排挤,不满张世杰的专断,文天祥以同都督军马先后在南剑州(今福建南平)和汀州(今福建长汀)开府,组织军民抗元,后转战漳州与梅州(今广东梅县)一带。
景炎二年(1277年)五月,文天祥率兵进入故乡江西,在雩都(今江西于都)大败元军,收复兴国、吉州(今江西吉安)等地,在兴国建立大本营,江西各地应者云集。但元朝江西宣慰使李恒大举 *** ,文天祥应战失利,退至空坑(今江西永丰南),妻儿与幕僚都被俘,他因有义士替身受捕,才幸免于难。
其后,文天祥收拾余部残兵,继续在广东东北的南岭地区坚持抗元。祥兴元年(1278年)六月,为摆脱被围追的困境,他要求赴援崖山行朝,遭到张世杰的拒绝。十二月,他在广东海丰的五坡岭不幸被俘, *** 未成,被押往崖山战场。
二、被俘后的日子
1.被押解元大都
祥兴二年正月,南宋 *** 政权正屯驻崖山,准备与元军作最后一战。元军统帅张弘范命文天祥写信劝降,他书录《过零丁洋》诗表明心迹,张弘范再也不提劝降之事。崖山战后,元世祖忽必烈下诏说“谁家无忠臣”,命张弘范优礼相待,将文天祥押解大都。
五月,进入南安军(治今江西大余),文天祥开始绝食,他估计七八天下来将行至吉安,那时就可以饿死桑梓,尽节故乡了。
但绝食八天未死,而故乡已过,他决定恢复进食,以便将来从容就义,更有价值。十月,押抵大都,元朝以上宾之礼接待文天祥,劝降者络绎不绝。文天祥身着南朝衣冠,面南而坐,表示不向北朝屈服。
2.一个又一个劝降者
*** 个来劝降的是留梦炎。他是淳祐四年(1244年)的状元,德祐元年(1275年)六月任右相,后升左相,十一月听到元军破独松关,就滑脚开溜,被使者押回朝。这个投降新朝的“识时务者”来当说客,遭到了文天祥的鄙夷与唾骂:你好歹也是一个状元宰相,有何面目去见江东父老!”
接着来的是被降封为瀛国公的宋恭帝,文天祥让他坐下,自己面北跪拜,痛哭流涕,连声说“圣驾请回”,瀛国公根本说不上话,只得回去。
元朝重臣平章政事阿合马亲自出马,他让文天样下跪,天祥回答道:“南朝宰相见北朝宰相,岂能下跪!”阿合马有意奚落道:“何以至此?”天祥道:“南朝早日用我为相,北人到不了南,南人也不会来北方。”阿合马威胁掌握着他的生死大权,文天祥凛然道：“ *** 之人,要杀便杀!”阿合马无趣而退。
文天祥被关入土牢,一个月后,元朝丞相孛罗与平章张弘范提审他。孛罗命令差役强按他跪下,他坚决不屈服。孛罗问他有何话说,他答道:“天下事有兴废,我忠于宋室社稷,以至于此，只求速死。”孛罗道:“你道有兴有废,且说说 *** 到如今,有几帝几王?"文天祥说:“一部十七史从何说起?今天没空说闲话。”孛罗问:“你们抛弃德祐嗣君,另立二王,如何是忠臣?”文天祥正色道:“德祐失国,当此之时,社稷为重,君为轻。另立二王,为社稷计,所以是忠。”孛罗诘问:“你立二王,竟成何功?”文天祥说:“立君以存社稷,存一日则尽臣子一日之责,何功之有!今日至此,唯有一死。何必多言!”孛罗无言以对,主张处死文天祥。
元世祖忽必烈与好些大臣不同意,张弘范在病中也以为文天祥“忠于所事”,新朝应提倡节 *** ,建议元世祖不要轻易杀害他。
于是,文天样被关入低矮潮湿的土室,饱受各种磨难。他突然收到长女柳 *** 来信,才知道三年多来杳无音讯的妻子女儿都在大都宫中。他知道这是元朝在暗示:只要投降,就可团聚。
他不能因骨肉亲情而辱没自己的名节,强忍痛苦不给女儿去信，却心如刀绞地给妹妹去信说:“人谁无妻儿骨肉之情,但今日事到这里,于义当死。可令柳女、环女好做人,爹爹管不得。泪下哽咽,哽咽！”
文天祥在狱中写下了传诵于古的《正气歌》。其开篇说：
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛平塞苍冥。
他歌颂了自古以来浩然正气、慷慨赴义的先贤们,指出:
是气所旁薄，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
他回顾了自己以身许国的坎坷经历与身处囹圄的现实命运,在其诗结尾明确表示：
哲人日已远，典刑在夙昔。
风簷展书读，故道照颜色。
至元十九年(1282年),元朝有大臣提出以儒学治国家的主张,文天祥作为深谙儒学的南朝状元宰相,再次受到元朝君臣的关注。南宋降臣王积翁等联名要求让文天祥去当道士,免去元朝杀戳忠良的恶名。留梦炎坚决反对,说倘若文天祥再号召江南,后果不堪设想。
3.就义前后
八月,忽必烈在与群臣的议事中问南北宰相谁最贤能。群臣多以为:北人无如耶律楚材,南人无如文天祥。忽必烈即派王积翁再去劝降许以宰相之职。文天祥表示:自己不会尽弃生平而遗臭万年。
这年中山府(今河北定县)发生了数千人的反元 *** ,起事者自称南宋幼主,准备劫狱燕京救出文丞相。文天祥是降是死必须有一个了断。
十二月八日,忽必烈在大殿上召见文天祥,他依旧长揖不跪。忽必烈亲自作最后的劝降:“你能以对宋朝的忠心，效力元朝,我就让你做元朝的宰相。”文天祥坚决回答:“我是大宋状元宰相宋亡,只能死,不当活!”忽必烈见他不肯归降,总感到是个威胁,只得决定将其处死,却叹息道:“好男儿,不为我用,杀之太可惜！”
十二月九日(133年1月9日),就义那天,文天祥从容不迫地迈向设在柴市的刑场。面对万余名前来送别的百姓,向故国所在的南方拜了两拜,慷慨就义。死后,在他的衣带里发现了绝笔书,上面写着：
孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事。
而今而后，庶几无愧。
这份绝笔在春天就已写好,文天祥早就视死如归,等待着杀身成仁、舍生求义的那一天。他以自己对民族、社稷、信仰的崇高气节、坚贞 *** 守,为立国三百二十年的宋朝抹上了最后一笔绚丽的亮色。
据说,文天祥受刑刚毕,传来了忽必烈停止处死的诏旨。他是欣赏文天祥的,这是一个杰出人物对另一个杰出人物由衷的器重,他希望文天祥以对宋朝的忠诚来为新兴的元朝效忠出力,表现出一个一统天下的开国明君在网罗人才上的宽广胸怀。但是,倘若文天祥腆颜改事新朝,他就失去了流芳百世的固有价值,也就不再是后人心目中一身浩然正气的民族英雄。
三、文天祥的政治遗产
纵观文天祥一生,任相于危难之际,却没能挽狂澜于既倒，其后毁家抗元,兵败被俘,也并没有建立惊天动地的功业。后人纪念他,以为是:“名相烈土,合为一传,三千年间,人不两见”,肯定他的主要不是名相,而是以名相能为烈土,“事业虽无所成,大节亦已无愧”,钦仰他的是节概与 *** 守。他那威武不能屈、富贵不能 *** 、贫贱不能移的坚贞气节,是中华民族精神遗产的重要组成部分。
古人有三不朽之说,其上立德,其次立功,再次立言。回顾中华民族的伟人行列宋代以功业而彪炳史册的相当罕见(岳飞战功赫赫,但后人缅怀他,主要还因为他是矢志抗金的民族英雄),相反以人格的力量道德的光彩令后人高山仰止的却远较其他朝代为多,范仲淹、包拯、司马光、李纲、宗泽、陆秀夫、文天祥…乃至许多以立言而名传后世的理学家、文学家,例如张载、朱熹、陆游、辛弃疾等等,也都以他们所立之言体现的理想人格与爱国情 *** 为后世所称道。
宋代是士大夫最受重视的朝代，他们的自觉意识空前崛起,理想人格基本铸成。文天祥是宋代这种人格典范的最后代表,这正是他留给后世不朽的精神遗产。
（正文完）
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长汀当地订婚有什么习俗？
1、提亲
男方带上父母，家里有威望的长辈，记住要6个人哦，再带上烟酒茶等礼物，到女方家。
女方会邀请几位家里较有威望的长辈来帮忙讨价还价。
女方提出要多少桌酒席，一桌按多少钱（如1299）；要多少斤鱼，多少斤鸡，多少斤猪肉等等；还有聘金要多少（长汀一般家里5-10w不等，不过看男方家境决定）。
男方开始还价，一般是不会还价的。
谈好价钱后，吃饭，回家准备钱钱去。
2、挑日子
长汀自古比较封建，所以一般人家里结婚都会要求挑日子。一个是订婚的日子，一个是结婚的日子（包括出门时辰、进门时辰、安床时辰等），如果男方家对这个没要求的话， *** 是男方母亲约上女方母亲拿着子女的生辰八字一起去找算命先生挑，否则，男方挑一个，还得拿到女方家核，女方核了不满意还得再挑，像我们，反反复复了好几次，最后还是男女方一起去挑才定下来。
3、订婚报日子
以前订婚和报日子是分开的，现在不那么讲究了，就合并了。订婚就是“zateng”。男方同样要叫上父母亲戚等共6人到女方家，这时还要带上三牲，即鱼一条生的、公鸡一只5斤左右、猪肉一大块（要腹部那里的，切得的四四方方的，还必须带4-6只 *** ），鸡和猪肉要蒸熟。还有就是果子：即糖果、饼干、水果、烟酒等，总之要凑满六样，而且水果还不能是香蕉。最后再带上鞭炮，蜡烛、香等。
男方还要准备好红包，给女方家在坐的每个人都得包。以9结尾就成，如99,199等。
到女方家，女方会请家里的亲戚吃饭，看亲戚数量的多少，摆个3-4桌的。女方要给亲戚们包1斤冰糖，这个在请亲戚来之前几天就要送去，亲戚收到冰糖后就会来参加订婚酒宴。在酒宴上，女方得给来的亲戚们送糖果，给小孩包红包，告诉他们结婚的日子，他们到时候就会来参加婚宴，这些亲戚就不用再送请柬了。
走的时候女方会给回礼，就是男方带来的东西回一半。女方会给男方一个红包用来买鞋帽的，还会给新郎和新娘买好结婚用的戒指，但是到结婚的时候才给。
