算命吉祥长诗-冰心的繁星全文短诗带标点

算命吉祥长诗，冰心的繁星全文短诗带标点？

繁星闪烁着――

深蓝的天空

何曾听得见他们对语

沉默中

微光里

它们深深的互相颂赞了

童年呵！

是梦中的真

是真中的梦

是回忆时含泪的微笑

万顷的颤动――

深黑的岛边

月儿上来了

生之源

死之所！

*** 呵！

我灵魂中三颗光明喜乐的星

温柔的

无可言说的

灵魂深处的孩子呵！

黑暗

怎样幽深的描画呢

心灵的深深处

宇宙的深深处

灿烂光中的休息处

镜子

对面照着

反而觉得不自然

不如翻转过去好

醒着的

只有孤愤的人罢！

听声声算命的锣儿

敲破世人的命运

残花缀在繁枝上

鸟儿飞去了

撒得落红满地――

生命也是这般的一瞥么

梦儿是最瞒不过的呵！

清清楚楚的

诚诚实实的

告诉了

你自己灵魂里的密意和隐忧

嫩绿的芽儿

和青年说

"发展你自己!"

淡白的花儿

和青年说

"贡献你自己!"

深红的果儿

和青年说

"牺牲你自己!"

无限的神秘

何处寻他

微笑之后

言语之前

便是无限的神秘了

人类呵！

相爱罢

我们都是长行的旅客

甸着同一的归宿

一角的城墙

蔚蓝的天

极目的苍茫无际――

即此便是天上一人间

我们都是自然的婴儿

卧在宇宙的摇篮里

小孩子！

你可以进我的园

你不要摘我的花――

看玫瑰的刺儿

刺伤了你的手

青年人呵！

为着后来的回忆

小心着意的描你现在的图画

我的朋友！

为什么说我"默默"呢

世间原有些作为

超乎语言文字以外

文学家呵！

善意的撒下你的种子去

随时随地要发现你的果实

我的心

孤舟似的

穿过了起伏不定的时间的海

幸福的花枝

在命运的神的手里

寻觅着要付与完全的人

窗外的琴弦拨动了

我的心呵！

怎只深深的绕在余音里

是无限的树声

是无限的月明

生离――

是朦胧的月日

死别――

是憔悴的落花

心灵的灯

在寂静中光明

在热闹中熄灭

向日葵对那些未见过白莲的人

承认他们是 *** 的朋友

白莲出水了

向日葵低下头了

她亭亭的傲骨

分别了自己

死呵！

起来颂扬他

是沉默的终归

是永远的安息

高峻的山巅

深阔的海上――

是冰冷的心

是热烈的泪

可怜微小的人呵！

诗人

是世界幻想上更大的快乐

也是事实中最深的失望

故乡的海波呵！

你那飞溅的浪花

从前怎样一滴一滴的敲我的盘石

也怎样一滴一滴的敲我的心弦

我的朋友

对不住你

我所能付与的慰安

只是严冷的微笑

光阴难道就这般的过去么

除却缥缈的思想之外

一事无成！

家是最不情的――

人们的泪珠

便是他的收成

玫瑰花的刺

是攀摘的人的嗔恨

是她自己的慰乐

母亲呵！

撇开你的忧愁

容我沉酣在你的怀里

只有你是我灵魂的安顿

创造新陆地的

不是那滚滚的波浪

却是他底下细小的泥沙

万千的天使

要起来歌颂小孩子

小孩子！

他细小的身躯里

*** 伟大的灵魂

阳光穿进石隙里

和极小的刺果说

"借我的力量伸出头来罢

解放了你幽囚的自己!"

树干儿穿出来了

坚固的盘石

裂成两半了

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你最喜欢哪一首？

《诗经》305首，你最喜欢哪一首？它有何特色？

我最喜欢的是《诗经，秦风，蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方，

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻[ji]。

溯游从之，宛在水中坻[chi]。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘[si]。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚[zhi]。

译文

蒹葭河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。

我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。

河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。

我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。

逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。

我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。

逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。

顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

赏读特色

如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。

然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。

“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。

由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。

这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。

只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视 *** 情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。

自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。

这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。

她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变得朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。 诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。

通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。

“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。

结束语

王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有景色与人物委婉惆怅的相思感情浇铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造了一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。

应该背哪些内容？

题主直接问“《易经》怎么背？”，而没有问有没有必要背，看来题主对背《易经》是有兴趣、有愿望的。这是应该肯定的。要学习研究《易经》，如果有时间，有决心，有毅力，那么，背诵《易经》，那是再好不过的学习 *** 了。

虽然背诵不是学习《易经》的必须的途径，但是，如果能背诵《易经》，对学习会带来极大的便利，对《易经》的理解，也会发生一个飞跃式的提升。

有背诵《易经》愿望的人不少，但往往知难而退，或者半途而废。问题往往在于《易经》难于理解，从一般解释去看，往往也不相联属，一般人的背诵能力都是和理解能力相联系的，理解都是困难重重，何谈背诵呢？

其实，背《易经》和理解《易经》可以相辅相成，背《易经》可以在具备基础知识的情况下去背，边背边理解，或者先背后理解，都是有效和正常的学习 *** 。

如果不想背，或者没有能力和条件背诵，我认为也不影响学习。不主张把背诵作为学习《易经》的必须途径，那样会增加学习《易经》的心理障碍。学习和背诵，都应当是愉悦的过程，如果因为背不下来而痛苦，或者在背诵《易经》的过程中一点也不快乐，那就没有必要去尝试了。

此外，由于《易经》的特殊性，背诵《易经》，除了记忆能力特别强的人，或者练就了死记硬背的功夫的人，一般人背诵，都要借助于特殊的记忆 *** 。

通常我们指的《易经》是指流传至今的通行本《周易》。它包括《易经古经》和解释《易经古经》的《易传》。有必要背诵的主要是《易经古经》部分，和重要的《易传》段落、句子，还有几个基本的易图。

《易经古经》由卦象和卦辞、爻辞组成。记忆的顺序建议是：

八经卦。有卦象歌可以记诵。

六十四卦卦象和卦名、卦序。卦名、卦象，利用京房的八宫卦序表，对记忆有帮助。某一卦是怎么组成的，三个字就解决问题，如“乾为天，天风姤，天山遁，天地否，”等等，看着表记，效果很好。但这个八宫卦序不必要记。如果将来想了解六爻占法，要装卦，可以记住流传的“寻宫认世歌诀”去用，装多了，某卦在某宫，是几世卦，大部分也能记熟。这个卦序也是马王堆帛书《易经》，但对解释卦爻辞，意义不大。

应当记住的卦序，是《序卦传》的卦序。

卦序可以记忆朱熹编写的卦序歌。这个卦序，看看《序卦传》，可以了解到这么排序的根据。这个卦序有一定规律，即非覆即变。理解这个规律能帮助记忆。

六十四卦的卦爻辞。卦爻辞是易经记忆最难的部分。但是也有窍门。掌握和运用一些记忆 *** ，会让记忆过程比较容易和有趣。但对于卦爻辞，最有效的 *** ，是宫殿记忆法，历史上就做罗马记忆法。本质上就是空间形象联想记忆法。用这个 *** 的好处是，卦爻辞都是有固定结构的，首列卦辞，次列爻辞，爻辞都是填写在六爻之中的，这些六爻呢，各有特性，每一卦都可以排列成有秩序的图形次序，这自然形成了记忆的结构。

另外，卦爻辞其实是很形象的，十分便于转化成你自己喜欢和便于记忆的形象。

还有，卦爻辞一般都不长，而且十分精炼，便于联想成简单的图象，反倒比一般文章段落更好记忆，也容易保持更长的时间。这些想象出来的记忆图像，包括动态的、静态的、丰富多彩的、趣味 *** 的，往往对进一步理解卦爻辞还会有所启发，用这个办法，那些生硬冷僻不想联系的词语，一下就生动起来，而且意趣盎然。以后研读有关注解的时候，会觉得非常便于互相联系、举一反三。

为便于记卦爻辞，可以在记忆的时候对照看看白话译文，先对今天的专家关于卦爻辞的理解有个大概的了解，可以提供对卦象卦辞的初步形象，能有助于记忆。

《易传》部分。 *** 能先背《大象传》。《大象

传》给出了每个卦里，上卦和下卦的八经卦名或者象征意义，形象、简洁，郎朗上口，很容易记住卦名。如“天行健”，“地势坤”，“云雷屯”，“山水蒙”，“云上乎天，需”，“天与水违行，讼”，等等。《大象传》的思想性也很强，紧跟在卦名卦意后面的，就是格言一样精炼的卦象卦意的解释、引申，著名的格言，如“天行健，君子自强不息。”“地势坤，君子厚德载物。”就是出自《大象传》。其次是《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》中关于卦的意义的内容。再次是《系辞传》和《文言传》中关于周易性质、有关卦意的内容。

几个基本易图和易数知识。要记的主要是河图，也就是后天八卦图，还有先天八卦图，洛书等。这些图很直观，比较好记。其它易图对于理解《易经》意义不大，可以根据自己的学习需要来选择。

背《易经》之前，应当先学习过《周易》的基本知识，通读过《系辞传》等各个《易传》部分，大概已经了解了解释卦象和卦意的基本 *** ，这些解释原则和 *** 在易学里叫做“条例”，有了这些知识，再去记忆，会增强理解能力和目的性、选择性。

背《易经》 *** 拿上大字本的注音《易经》，包括《易传》。这样一种排版、编写较好的本子，注音较准确，文本清爽，便于翻读 *** 本身，也便于整体记忆。

背诵的过程可以是一个边记边学的过程。《易经》基本知识，提供了丰富的帮助记忆的素材，对记忆是很有必要的。一上来就背卦爻辞，肯定不是好办法。背诵也是一个循序渐进的过程，自然是需要一定的知识准备。并且，背记不会是一次性解决问题，记忆和遗忘，总是相对存在的。忘记了没关系，过一些时间，回头复习复习，就能唤回记忆。

历史上有哪些令人尴尬的神 *** 作？

说起“神 *** 作”，就不得不提一个男人。他曾是大将军，是托孤大臣，掌控着一个国家的内外军政大权，中央、地方 *** 三分之二皆为他的党羽，京师周围兵权也皆被他和他的党羽所控，可谓是势倾四海，声震天下。可是就是在这种权力的加持下，他居然把京城这个他的大本营给弄丢了，丢了还不要紧，在依然拥有强大的兵权，皇帝还在自己的手中，大司农、地方大员等官员都还支持自己，敌人就只是拥有京师，兵力、权力、影响力都比他要弱小许多的时候，他居然主动投降了，后来更是沦落到被敌人诛灭三族的下场。

没错！做出这等令人尴尬不已的“神 *** 作”的人，就是曹魏大将军兼侍中的曹爽。

曹爽的出身可谓是高贵无比，他的父亲曹真是曹 *** 的样子，曹丕病重时，他成为辅政大臣之一，曹叡时期拜大司马大将军，进封邵陵侯。因此，可以说曹爽是 *** 金钥匙出生的幸运儿，基本上他不用做出多少努力，荣华富贵， *** 厚禄就会自己主动前来(这几乎唾手可得的权力和富贵似乎也就能解释曹爽日后为何会出现那般无脑的行为，因为来得太容易，让他不知权力的重要，轻而易举的就将他放弃）。

曹叡即位后，他就以宗室身份入朝为官，坐上了武卫将军之职，掌中军宿卫禁兵，成为皇帝最信任的人。231年，曹真去世，曹爽继承邵陵侯爵位，8年后，曹叡病重之时，拜曹爽为大将军，假节钺，与司马懿并为托孤大臣。不久少帝曹芳即位之后加侍中，改封武安侯，食邑12000户，赐剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名，与司马懿共执朝政。

当然，此时曹爽还未走向人生最巅峰的时刻，此时朝中司马懿还是能够与他分庭抗礼，曹爽并不是一家独大。但是在不久，曹爽为了达到独掌朝政的目的，他采用了谋士丁谧的计谋，尊司马懿为太傅，乘机削去司马懿的军权。同时又将司马懿的亲信一一高升，但给的官职都是些不掌握实权的，如免去执掌禁卫大权的蒋济的领军将军之职，将其高升为无实权的太尉。此外，在剥夺司马懿亲信的实权官职的同时，曹爽也将自己的亲信都一一安 *** 这些重要的位置上，一时曹爽兄弟“专擅朝政，兄弟并掌禁兵，多树亲党，屡改制度”。

军事方面。曹爽任命曹羲为中领军，统领亲兵卫士和禁军，同时废除禁军五营中的中垒、中坚两营校尉，将两营兵众悉数交由曹羲直接统领。另又任命曹训为武卫将军，统领禁军武卫营，曹彦为散骑常侍，协助曹训统领禁军，如此京师禁军这支最强大的武装力量被曹爽所控。同时为了让自己的亲信能够遍布曹魏军队，曹爽还任命表弟夏侯玄为中护军，负责总统诸将，选拔举用军队武官。

政治方面。曹爽先是任命丁谧、何晏、邓飏等为尚书，掌全国政务，并让何晏负责选拔文官。任用李胜为河南尹、毕轨为司隶校尉，控制京城周边要地。

如此，曹爽在将司马懿高高挂起后，朝中内外军事权悉数被曹爽所控，曹爽几乎立于不败之地，此时只要曹爽稍微有点脑子，他完全能做到如同他的祖父曹 *** 一样，那就是“挟天子以令诸侯”。但是事实上，曹爽真的不是曹 *** ，他虽然拥有着与曹 *** 差不多的权力，但是在谋略、政治才能等方面，他连曹 *** 的皮毛都没学到。曹爽始终都只是一个官二代，一个坐享其成的官二代，如此，这也就为他日后的败亡埋下了伏笔。

正始十年（249年）正月甲午（初六）日（2月5日），曹芳与中领军曹羲、武卫将军曹训、散骑常侍曹彦等人陪同曹芳往高平陵拜祭。看到这里如果仔细看我上面所写的内容，大家肯定会发现这么一个问题，那就是曹芳将掌控京城禁军的所有高级将领悉数调离，此时洛阳城中曹芳已无绝对的亲信在掌控禁军。

当年大司农桓范曾这样劝过曹爽，他说曹爽出洛阳时不宜让兄弟一起同往，至少要留一二个在洛阳城掌控朝政和军权，若不然以免一旦有人关闭城门反对他们，他们就不能回到洛阳控制大局。事实上大司农桓范这个担心最终成真了，这一年为了去拜祭高平陵，曹爽就不顾桓范的建议将自己几乎所有的亲信带离洛阳，而这就给了司马懿一个机会，不久司马懿就在洛阳发动高平陵政变，洛阳被司马懿所控，曹爽顿时就陷入了极其被动的局面。

此时，司马懿借着掌控京师，然后又联合郭太后借着曹芳的名义下诏夺了曹爽的大将军职，曹羲的中领军事，如此曹爽瞬间失去了先机。当然，此时曹爽也只是失去先机而已，他要是下定决心反抗，司马懿还是抵挡不住的，因为此时曹爽无论是在影响力、权力、军力都要总体比司马懿强。

首先曹魏的皇帝曹芳是在曹爽的手中，就凭借这点曹爽几乎就可以立于不败之地，正所谓“挟天子以令天下，谁敢不从”。再之后正如桓范劝谏曹爽要反抗时所说:“卿别营近在阙南，洛阳典农治在城外，呼召如意。今诣许昌，不过中宿，许昌别库，足相被假；所忧当在谷食，而大司农印章在我身”。

当时洛阳城中的禁军曹爽虽然已经掌控不了，但是阙南别营中的数千禁军却依然是被曹爽兄弟所控，曹爽完全可以依靠这支部队带着皇帝前往徐昌，凭借着许昌的武器，曹爽就可以武装起一支强大的军队。之后依靠着这支军队，再让曹芳下诏书让天下兵马素来勤王。而对于粮草曹爽更是不用担心，因为当时大司农桓范就是他这边的人，他可以依靠大司农印从各地调运粮草。

如此，可以说曹爽当时即使是什么都不做，什么都不想，只要听从桓范的建议，他完全就可以击垮司马懿的叛乱。

只是让人意想不到的是，曹爽居然会做出一波让人难以置信的“神 *** 作”，那就是放弃这大好局势，放弃着这几乎必赢的战争，将军权、政权、皇帝悉数交给司马懿，然后宣布投降。只能说曹爽真的很愚蠢，愚蠢的让人想哭，曹 *** 、曹真、曹丕、曹叡等曹家人是何等的英雄，何等的英明，可是曹爽却真的是一个 *** ，正如桓范所言“曹子丹佳人，生汝兄弟，犊耳！何图今日坐汝等族灭也”，曹爽就是一个如猪如牛的蠢人，曹家天下就这样让他白白交给司马家族。

只怪曹叡真的是看走了眼，曹 *** 千辛万苦打下的大魏基业，就这样被曹爽拱手让人，真的是很可惜。

40岁之间读哪些国学类的书比较好？

30岁，通常心智比较成熟了，可以读些国学经典了。

首先是道家的，比如老子的《道德经》，庄子的逍遥游，齐物论等。道家开启智慧，启迪人生，虽然艰涩难懂，但对人生成长还是相当有利的。我就是30岁左右接触的道德经，并且深入研究，有所悟，有所得。但是也要取其精髓，不一定全盘接受。

不要以为四书五经过时了，能多少学一点都大有收获，绝大多数人还是接触甚少，其实非常开启智慧，非常好看，非常受益。特别是易经，几乎是无字天书，能读懂的都是高人。易经，还是看各自的缘分吧，不可强求。

如果还没有读过儒家经典，比如论语，孟子等，那就有点落伍了。可以适当补一补，这时读儒家有点晚了，儒家还是比较通俗易懂的，也有很多有用的教诲，但可能这个年龄段的有人会比较排斥儒家的思想，只能部分接受其精华思想，比如我就是。

还有就是别的诸子百家的读物，墨子，韩非子，孙子，孙膑，三十六计，鬼谷子，尉缭子，荀子等，都是好东西，前人的超凡智慧，拿来消化吸收，幸事。

还可以读一些启蒙的，三字经，百家姓。千字文，唐诗三百首，菜根谭，虽然读这些已经有点晚了，但这是基础。特别是菜根谭，更是玄妙，是明朝洪应明写的，看了才知道有多好。

还有就是佛教等宗教的一些书，心经，金刚经，阿弥陀经推荐读一下。佛经有点难，但那可是宇宙的终极真理，是开悟的钥匙，也是修行的开始。如果不喜欢佛教，那就随意了。

我个人觉得，作为一个中国人，真的是无比幸运和幸福。有五千年文化的深厚积淀，随便一本书都包 *** 莫大的前人智慧，看这些书真的是一种无法言说的巨大享受。我们的前辈太聪明了，太厉害了，太有智慧了。作为中国人，不读诸子百家，不读一点经书，真是太可惜了。这些优势是外国人根本无法消受和享受的。这些书，有的刚健弘毅，有的鬼斧神工，有的浅显启智，有的潇洒飘逸，有的深不可测，有的是神鬼莫测，从宇宙，人生，社会，国家等各个层面为我们提供“超级”享受和精神食粮。

个人最推荐的，道德经，论语，菜根谭，孙子兵法，金刚经，庄子，都是超级超级牛逼哄哄的书。哪怕里面的几句话，都是可以开悟的。从这个角度来说，中国人，中国，牛逼着呢！厉害着呢！也幸福着呢！

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