论时候算命-论语说五十而知天命

论时候算命，论语说五十而知天命？

“五十知天命”的意思是，一个人五十岁后，才知道了自己实现理想不是那么容易的，一定要努力，不要在意能不能达到目的。

“五十知天命”可以说是古人对人到了五十的时该知道的事情的一种理解。“知天命”决不是听天由命、不作为。而是告诉你谋事在人，成事在天，只要付出努力，对起自己，但不强求最后的结果。

“五十而知天命”出自《论语·为政》子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这段话的意思是："孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。

关于天命的说法，孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。孔子认为人到了五十岁就应当知道自己的天命，这是一个人生命中的成熟时期。

孔子的天命观点表示了每个时代都有每个时代使命，每个都要承担起自己的使命，做好自己份内的事。天命所依，时命所担，时代与个人的天命是辨证存在的，相互依存的。

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李康的诗命运论的内容？

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运至将降， 必生圣明之君；圣

明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而

自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗

构不能离其交；然后的成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，高

之者神也，成之者运也！

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵

臣也，而阿衡于商；太公，而渭滨之贱老也，而尚父于周。白里奚在虞而虞

亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以

游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投

水，莫之逆也，非张良子拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，

不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，明载于图，事应乎天

人，其可格之贤愚哉？孔子曰：（清明在躬，气志如神；嗜欲降至，有开必

先；天降时雨，山川出云。）诗云：惟岳降神，生浦及申；惟申及浦，惟周之

翰。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也祸成于庚宗。

吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者圣人受明河洛曰：（以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。）及成

王定鼎于郏鄏， 卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽，厉之间，周道大

环。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈

之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩

之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端．孟轲，孙卿，体二希圣，从容正道，不

能维其末，天下卒至于溺而不可援．援建

夫以仲尼之才也，而不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之

谦也，而见忌于子西；以仲尼之任也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于

陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足

以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而

不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱与公卿之门，其不遇也如此！及其孙子

思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而

造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于

家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：

（治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。） 而后之君子，区区于一主，叹

息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？

然则圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。

其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，

塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清一洗物，不乱于浊；

受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主， *** 之负

于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，

众必非之．前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔， *** 之而弗

失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议

于当时，彼所以处之，盖有算亦。子夏曰：（死生有命，富贵在天。）故道之

将行也。命之将贵也。则伊尹，吕尚之兴于商，周，百里，子房亦于秦汉，不

求而自得，不徼而自遇矣．道之将废也，命之将贱也．岂独君子耻之而弗为

乎？ 盖亦如知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽，戚施之人，俯仰尊贵之

颜，逶势厉之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精

神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言

曰：（名于身孰亲也？得于失孰贤也？荣于辱孰珍也？）故遂洁其衣服，矜其

车徒，冒其货贿， *** 其声色，脉脉自以为得矣。盖见龙逢，比干之亡其身，而

不惟飞康，恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于

楚地；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于

前，而不俱石显之绞溢于后也。故夫达者不算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所

以奔竞争与富贵，何谓者哉？

若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王

莽，董贤之为三公，不如杨雄，仲舒之阒其门也；必须富乎, 则齐景之千驷，

不如颜回，原宪之曰其声也。 其为实乎？ 则执杓而饮河者，不过满腹，弃室

而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受业；其为名乎？ 则善恶书于史册，

毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意

乎？ 譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；霓裳而涉汶阳之丘，则天下

之嫁如云亦。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而吝其神，风惊尘

起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，功夺出其右，而自以

为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉!

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王

者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利

冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天下之

性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子设彼取

此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长级犹居其所；玑旋轮

转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身，贻笑孙谋，以燕翼子者，昔吴先

有尝从事于斯矣。

这篇文章以儒家的思想探讨道家的命理 (时、运、命)很有意思！全篇我最欣赏第

五段的前四句 - "圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而

不疑也"。文中引述的两个古贤仲尼 (孔子) 及子房 (张良) 就是会乐天知命 (虽

然他们的时、运、命分别很大)。

身旺及身弱的人行大运好运或坏运？

身旺与身衰和身强与身弱的区别在于月柱地支、四柱八字地支及四柱十二运星。例：

一、日干与月支十神比劫印星，谓之得时，日主(身)旺，否则身衰。

二、日干与四柱三干四支多比劫印星，谓之得势，身强，否则身弱。

三、四柱地支多长生、冠带、临官、帝旺，谓之得地，身强，否则不得地又不得势，身弱。

四、日主旺、衰、强、弱与羊刃运存在着关联性。如日主旺，忌羊刃，日主弱喜羊刃卫之。

五、日主旺、衰、强、弱，只有日主得势五行的强弱(多或少)与格局相合选择决定喜忌用神。只有喜用神在行大运论吉，忌神，断凶。

从以上说明了身旺、衰、强、弱与行大运不存在直接的关联性。

朋友迷信算命怎么办？

算命属于周易，我本家大爷在04 05年的时候身体状况很不好，经常在医院一住就是一个多月，我大娘找县城里一个很有名气的盲人给他算命，那个人说定数在71岁五月份，2009年大爷就是71岁。那时候农村算命不兴给钱，我大娘给那个算命的两斤大米，那个人说啥都不要，摆摆手，让大娘快走，不要再来了。2007年中秋节我们一个家族的几个晚辈去看他，他的身体也是一天不如一天了皮包骨头，一直躺在床上半年多，只有吃饭的时候可以勉强站起来，他家的院子里也提前买好了寿材放在那里。08年冬天他躺在床上听到院子外边有几个小孩在大喊有人掉水里了，我那可怜的大爷起来连棉袄都没穿，跑到院子外边，看到门口的大池塘里一男一女两个四五岁的小孩泡在水里大喊救命，我大爷二话没说跳进水里，好不容易拖着两个小孩的衣服把他们救上了岸，自己却冻得高烧了一个冬天，现在是2018年，快十年过去了，大爷80岁了，身体虽然还没怎么恢复但是比以前好很多了。命运，不管你信不信，但是却是真实存在的，善恶到头终有报，积善之家，必有余庆。过去老一辈口口相传的多做善事多积德，不为自己也为儿孙，这句话是很对的，多做善事可增寿、增福。人活着，多做善事吧！

月谈赋注解全文？

《月谈赋》是八字命学之精华。运用熟练的话，无论江湖派、书房派都称之为奇。原因是其内容包括了八字命理及果老星宗的诸多内容。《月谈赋》注解之（一）

（一）、欲晓生平造化，当知二路推详。

“二路”是什么？二路即阴阳。当年老师教我《月谈赋》，用的是老黄牛拉破车的办法。“你必须全背诵下来，我才教你。”经过几番挑灯夜战，我终于取得了做学生的资格。问：虽然二路就是阴阳，但是，“当知阴阳推详”又怎么理解呢?

老师说：阴阳二路表示两层意思。 *** 、体用气势；第二、格局高低。概括起来就是人的吉凶。高人一着眼就知大概，是因为他们掌握了看八字的大方向：中和纯粹为吉；驳杂偏枯为凶。我稍稍用心，便知人之大概层次和吉凶程度。是因为我对八字的体用气势和格局层次，心领神会。对于初学者，吉凶难辩，可以理解，但没有二路思想却不行呵。

常作吉凶判断，自然百炼成钢。吉凶是一对阴阳，体用也是一对阴阳。看八字要分析取用，但取用之难，则在于明体。其顺序是先有体，再取用。用神是对于体象而言的。《滴天髓》体用章：道有体用，不可以一端论也。比如，一个八字拢来，到底是以日干为体，还是以形象气局为体，或者以化象为体，高人总是先论体象，再取用神。随着岁运的推移，体象有时也会发生变化，体象一变，用神也就变了。是故，明体用，辩吉凶，是洞察人命生平造化的根本。

（二）、气有盈虚进退，格有清浊从违。

命理玄机，多在八字的精微之处。明体用，辩吉凶，最关八字的气势和格局。干为木，支逢寅卯，为木气冲盈。木生申酉月，或根被申酉冲破，或支落空亡，木气则虚而不实。《滴天髓》理气章道：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。木生辰月，名为退气。火生未月，名为三伏生寒。皆是言其退气之象。进退之义最难理解的是：衰之极者为进之机；旺之极者为退之机。五行术数学中，有两句灵验的断语：绝处逢生为大吉；羊刃逢冲必为凶。读者深思，则不难参透进退之义。 乾造：丁酉 癸卯 庚寅 庚辰

此造地支寅卯辰，三会木局，月上癸水生财，财星旺极。旺之极者不可冲，恰逢年上酉金冲破，财星必为大凶之兆。此造，老师曾经铁断：十一岁丁未年卯月去父。

辩明八字格局高低，方知人的贵贱层次。问：“命书常言，八字有清浊之分。何以为清？”老师说：清之义不易言传，须要细心体会。比如：

乾造： 甲子 丙寅 己亥 辛未

先单看年柱，甲木坐子，虚湿之地。其性，脱胎要火，成林须禄。恰好月逢丙寅，日照大地，华林竞秀。再看年月组合，何者不足？木无土培，根基不深，火无大地，辉光无着。日柱己亥，恰如地承天恩。再看年月日三柱组合，何者为急？水多木浮，薄土难耕。见辛未，辛为梨尖，未为沃土。日禄归时，任你耕耘。还有运程木火土，循序渐进。皆为命限佳物。所以命主有“恩分雕锦，宠锡金莲，地近清禁，职居津要”的层次。

浊之义，与清相反。多思方能得其要领。从，有从格之义。八字之中无论哪一行真从，都属于清纯大吉之类。违，即违背，与浊同义。格局高低，全在这清浊从违四字中去推敲，权衡轻重。

（三）、格有可取不可取，用有当去不当去。定格局，以推高低贵贱；抓用神，以定吉凶祸福；

古以月令透出为用神，由当令旺神定格局；对此，多数民间术士，则认为不一定要这样。格局可以取，也有不须取的情况。月令透干为“用神”，有可用和不可用的时候。我曾经问过：“诸多格局，到底如何用法？”老师说：看八字，人的高低贵贱，心中要有一个尺度。抓格局，定用神，是死法，不能拘泥。但对初学者，却是有价值的，否则无法可依。古以月令透出之神为用，实践中并非完全正确。取何者为用关键是看你定何者为体。

（四）、财官弱而日主旺，须行财旺之乡，方行合道。日主弱而财官旺，又临财官之地，为祸不轻。大抵财与官要旺，杀同伤宜静。

老师说：古人最重视八字中的财官，认为财官旺的人大都发达。最忌的是凶煞，其中，较厉害的凶神，要数七杀和伤官。认为凶煞衰弱或旺而有制的命局，大都吉利。今人发达的标志，不只是财官。如局成伤官生财，很多人则因独特的艺术才华而富贵。对普通百姓人家，伤杀等凶神入命，则多数带来祸患。所以，术士言“财与官要旺，杀同伤宜静”却有道理。然而，日主为体，财官为用。体用健旺，或者平衡有力，必然吉利。否则，虽然财官两旺，但是因为日主身弱，不胜财官，同样祸患不轻。

（五）、重浊炎顽者贱，刑冲克害者孤。

我问：“刑冲克害，很多书中有解释。重浊炎顽何解？”老师说：人命八字所产生的结果，由八字的干支取像就能反应出来。重浊，最初是比如人的思维，象水土混合物一样不清析。《元理赋》言：水土混杂必多愚。因为水主智，金白水清才秀丽。水为日干的人，多数忌土，很多场合用木，其原因就是为了疏土。炎顽，有火多土焦之象。火的特性就是要明，土多晦火则不明。又因为火主礼，待人接物，施礼要到位。否则要被认为是心不诚。火为日干的人，多数忌土，很多场合要用木，其原因，不仅是为了达到木火通明的大吉之象。更多的是为了去土，以治顽烈无礼之疾。应该说：愚顽者贱，刑克者孤。不过刑克也有其特殊性。

例如：丙申 辛丑 庚寅 戊寅

大运：6壬寅 16癸卯 26 甲辰 36乙巳 46丙午 56丁未

此乾造是个相术师，命中靠食伤吃饭。一般术士都认为以丙运 *** ，我曾经断言，丙运一塌糊涂。理由是水为食伤，主言语。生在腊月，冻水为冰，土不能浊水。一见太阳解冻，冰雪消融，水与当令之土，必成泥泞污浊之水，才华岂能发挥。传闻2001年有人破了他的法术，现在不灵了。

（六）、驳杂偏枯，先爵禄而后夭贫；中和纯粹，始贫贱而终富贵。

析命者，若能分清楚八字的驳杂偏枯与中和纯粹，那么用上这句话就太神了。老师批命有个习惯，首先得出八字中的五行极数。什么是五行极数呢？

如乾造：壬寅 庚戌 己丑 己巳

八个字中，天透地藏的正五行共有十六数。其中，土有6数，金有4数，水有2数，木有1数，火有3数。这些五行数据叫五行极数。先看这些五行极数之多少，再把各五行加临到月令之中去，分析各五行的旺衰，八字属于中和还是偏枯，就一目了然。我曾在《探秘》一书中对八字五行的旺衰程度作过下面的分类：

偏弱 太旺 旺极

中和｛ 中和 偏枯｛ 纯粹｛

偏旺 太衰 衰极

当五行不缺，极数基本平衡时，八字总是向着中和方向发展。八字中只要有太旺或太衰的五行存在，多属偏枯。因为偏枯不吉，所以既有向中和平衡方向发展的，也有向从格方向发展的。当八字中有旺极、衰极的五行时，多属从格，从得真切，就是纯粹。老师看命时，对是否为从格，还有一条简单的判断 *** ，那就是：木旺无金以从木，土旺无木以从土。其它类推。老师说：明辩偏枯与纯粹，自然神悟泄天机。

（七）命主一世之悲欢，运察流年之否泰。

年月见父母之优劣，日时识妻子之贤愚。

运是来源于命。流年是客观存在的时间。人的一生，吉凶好坏，最终都是通过流年反映出来。《地支赋》言：年为祖气之根，月为门户之元，日主本身之气，时为引变之实。父母亲的吉凶，主要从八字的年月两柱去看；配偶与子女的吉凶，主要从八字的日时两柱去看。在六亲方面，老师说：六亲看法重星宫，喜忌参来自不同。若是月柱见喜用，家门或父母昌盛；若是时柱见喜用，晚景或子女峥嵘。

例如，乾造：辛酉 庚子 乙丑 丙子

大运：2岁己亥、戊戌； 流年：癸未

癸未年三月，命主的舅舅请我看屋，顺便要我看看此造。八字寒极，大忌未戌燥土。现今正在戌运，流年又是癸未，三刑齐全。我直断今年大凶。实际命主今年二月在广东差点被人 *** 。（因什么而起留给读者思考）。

（八）以财为父，以印为母。财印两全，椿楦并茂。阴阳失位，父母具亡。

术士认为，以财看父，以印看母这是常法。其中，男女又要分别以偏正财星为父，正偏印星为母。这是从实践中，根据八字五行的阴阳性质得来的。老师说：财印两全，不能理解为财印不缺。一般说，财印之星健旺为喜用，并且父母宫无伤损，自然父母发达长寿。财星为忌，命中无财星，也主父亲富贵有寿。老师说：阴阳失位中的“阴阳”，指的是父母。比如，年月尽是劫财羊刃，又是忌神，必然父亲早去，或穷困撩倒。母亲属阴，印星柔弱无伤，则不为失位。

如乾造：辛丑 庚子 戊戌 癸亥

父母虽无大富贵，但都高寿。