巫术和算命-中医五行论都有哪些

巫术和算命，中医五行论都有哪些？

中医理论是否有科学依据，首先就要弄明白阴阳五行是个啥。

阴阳五行是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证法思想，它认为世界是在阴阳二气作用的推动下孪生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的条件是构成世界不可缺少的属性。这五种特性相互滋生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代哲学有着深远的影响。

中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，阴阳就是哲学解释宗教的形式存在。

在阴阳五行、天人合一之前，解释自然现象都是用神灵，用鬼怪，用巫术，阴阳五行是希望用自然的现象，用朴素的唯物主义来解释，与以前的装神弄鬼相比，它是一个重大的进步，但是和科学并没有建立什么关系。

科学是一个建立在可检验的解释和对客观事物的形式、组织等进行预测的有序的知识 *** ，是已 *** 化和公式化了的知识。是关于发现发明创造实践的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。

阴阳是说任何事物都有正反两个方面；五行是什么，五行是金木水火土五个元素，认为宇宙间任何事物的运行，都是由这五行的相生相克所影响的，因此它可以解释任何东西，但实际上又不能帮你理解任何东西，因为它不能做出任何定量化的东西，它不能做出任何的实证，这就是为什么阴阳五行尽管历史非常悠久，从来没有揭示过一条自然规律，现代科学的教科书里没有任何一个规律是通过阴阳五行揭示出来的，也没有任何一个规律和阴阳五行有任何关系，因此中医阴阳五行理论和现代科学没有任何关系。

中医到底是玄学还是科学？

就我个人理解，全世界的学问，可以分为玄学、哲学和科学。

科学是指人类认识自然改造自然的能力，玄学是指社会发展的规律，哲学是指人类对社会矛盾的思考。玄学是形而上的学问，只可意会很难言传，譬如佛教的禅宗，就是玄学。中国道家的道，“道可道，非常道”，这里谈的“道”也属于玄学。科学是形而下的学问，通俗易懂，可以言传身教，譬如， *** 发明了杂交水稻，他把杂交水稻稻种交给一个农民，这个农民就可以耕种推广。自人类有文明开始，人与人之间、人与自然之间、民族与民族之间、种族与种族之间、宗教与宗教之间、国家与国家之间、地方与地方之间就存在不可避免的矛盾，当这些矛盾尖锐激化的时候，人类便会思考社会矛盾的起源，便会探讨如何缓解尖锐的社会矛盾。人类对社会矛盾的思考和探讨，便形成了哲学。

中国哲学起源于于农耕文明。中国哲学认为：社会发展有其自身规律，人类顺从社会发展规律，社会才有可能和谐；如果违背社会发展规律，人类就会面临天灾和人祸。西方哲学起源于工业文明。西方哲学认为，只有发展生产力才能缓解有限资源与无限需求之间的矛盾。所以中国哲学趋向玄学，西方哲学趋向科学。东方文化注重人性的研究，西方文化注重物理的研究。曾经有一个笑话，讲的是一个德国小伙子来到中国，他觉得中国菜很好吃，就学做中国菜。做菜之前，他除了准备菜谱、菜的主料与佐料，还准备了量筒、天平、秒表，小伙子严格按照菜谱 *** 作：多少秒后放多少毫升食用油、多少秒后放多少毫克盐、多少秒后放多少毫升酱油、多少秒后放多少毫克味精……非常程序化、标准化，一丝不苟。这样炒出来的菜好不好吃？结果不得而知。但是中国人看到德国人这样炒中国菜就觉得非常搞笑，不要说一般中国家庭主妇，就是酒店大厨，他炒菜放多少油、多少盐、多少酱油、多少味精，什么时间放，都是凭感觉。通过这个笑话，我们可以或多或少体会到中西文化的差别。在精密仪器制造和科学技术方面，中国人很难赶超西方人；但在艺术和谋略方面，中国人有很高的天赋。

西医看病依靠科学仪器

现在中国的医院大都沿用西方医学技术。我们到医院看病，无论张三、李四、王五，医院往往会给你做系列体检：量体温、查心电图、拍X光片、化验血液、检测尿液、 *** 检查，医生凭仪器检测出来的数据，对患者进行有针对性的 *** 。如果患者的症状不明显或仪器检测出来的数据不能说明症状，医生会建议病人观察一段时间再说。现在中国老百姓看病难、看病贵，难就难在仪器检测，贵也贵在仪器检测。挂号、排队、系列检查、拿检测结果，至少要花三个小时，至少要花三百多元钱。

中医看病望闻问切

而传统中医看病不过是望、闻、问、切，而且中医看病能从整体出发见微知著，以小见大，高明的中医能对患者的病情心领神会。我在福建见过一个老中医，给人看病只看耳朵，通过观察患者的耳朵，就能诊断这个患者的病在哪里，怎么 *** 。我在贵州见过一个老中医，给人看病只看手，通过观察患者的手，就能诊断这个患者的病在哪里，怎么 *** 。我在云南见过一个老中医，给患者治病很少用药，主要是用针灸。

为什么说学中医不要把精力放在背诵伤寒论的条文上？

首先要明白学《伤寒论》与学医的关系，其关系是个体与整体的关系，正如树木与森林的关系一样，如果《伤寒论》能倒背如流，而其他知识却没熟练掌握，不能运用自如，那就局限于“只见树木，不见森林”的境界，碰到疑难杂症则不会运用中医独特理论来分析问题、解决问题。

医学的内容除了《伤寒论》之外，还有《内经》、《难经》《金匮要略》、《神农本草经》、《温病学》等课程，另外还有不同朝代的医学名著，如《脉经》、《诸病源候论》、《千金要方》、《千金翼方》、《本草纲目》《景岳全书》、《医宗金鉴》、《医学心悟》等著作，只有勤求古训，博览群书，博采众方，反复临床，反复领悟，不断提高自己的诊疗境界，方能登入医学之大堂，才能利用平生之所学去救病者脱离疾苦，成为广大人民群众需要的神医。

所以学中医将主要精力去背《伤寒论》条文是不可取的，必须将主要的医学内容掌握达到该达到的境界，然后再重点研习某一项自己喜欢的课程，从而成为该领域的高手。

如何理解西医简而易？

这种说法有一定道理。更科学的说法是，西医是对数增长，中医是指数增长。这是两种不同的增长曲线。

对数增长是说这个技能初期的进步速度非常快，到后面则越来越慢，最后几乎是一个平台期，哪怕你付出极大的努力，也只能获得一点小小的突破。西医特别容易上手，有相对固定的套路，有成体系的教材，学起来很顺畅。而且，你还会发现，学到知识马上就能用得到。但是，西医成为主治医师之后，就进入一个平台期了，觉得很多问题处理不了，很多 *** 方案存在缺陷，自己的能力得不到提高，甚至有一种无力感。健身、减肥、学外语也类似。

指数增长是这样的：从你开始做这件事情，一直到很长很长时间内，几乎没有任何能让外人看出来的进步。一直到某个时候，你就好像突破了一个什么障碍一样，水平一下子就显现出来了，然后还越增长越快。学中医特别难上手，一开始非常难，学了几年之后觉得自己也看不了病，知识也用不上。但是，当你积累了很长时间，有一天突然悟过来了，理解了中医的思维与 *** ，对很多病的处治变得豁然开朗，疗效看得见了。科技公司的成长、个人财富的增长，乃至你头条号点击量的增加，大体也都符合指数增长。

这背后的原理是正反馈：你的积累越多，进一步增长的机会也越大。学西医很容易坚持，学中医很难坚持，很多人还没等到突破这个障碍的时候，绝大多数人都退出了。

因此，当你选择学中医，选择这个指数增长的项目时，你一定要有耐心和恒心，做好最困难的准备。当你选择西医时，遇到平台期也不要气馁，再突破一下，你就进入一个新的境界。

西医简而易，中医深而奥，这两个曲线是客观的！当你进展慢或者进展快的时候，你应该知道这跟你个人其实没有太大关系，跟外部环境也没有太关系，纯粹是这个不同医学体系的自身规律所决定的！所以遇到对数曲线初期的成功，你不要忘乎所以，遇到指数曲线初期的寂寞，也不该心生悲壮，要么就自恋，要么就自怜。你既然选择了这一行，就得按照这个技能增长曲线的规律走，所有情绪根本没意义。

希望这个解释能够让医学生、医生们在学习、工作中更有信心，更有掌控感。

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康熙帝的第十四子胤禵的个人写过的文章？

姓名：爱新觉罗·胤禵（亦名胤祯，雍正朝改允禵）

出生：康熙二十七年正月初九

卒年：乾隆二十年正月初六

终年：六十八岁

封号：恂郡王，谥曰“勤”

陵寝：蓟县黄花山恂勤郡王陵（与其子弘明合葬）

父亲：圣祖康熙

母亲：乌雅氏（孝恭仁皇后）

配偶：完颜氏

子女：四子

最得意：受封大将军王西征

最失意：后半生多年的幽禁生活

最痛心：夺嫡失败

最擅长：用兵如神，军姓名：爱新觉罗·胤禵（亦名胤祯，雍正朝改允禵）

出生：康熙二十七年正月初九

卒年：乾隆二十年正月初六

终年：六十八岁

封号：恂郡王，谥曰“勤”

陵寝：蓟县黄花山恂勤郡王陵（与其子弘明合葬）

父亲：圣祖康熙

母亲：乌雅氏（孝恭仁皇后）

配偶：完颜氏

子女：四子

最得意：受封大将军王西征

最失意：后半生多年的幽禁生活

最痛心：夺嫡失败

最擅长：用兵如神，军事谋略

嫡福晋完颜氏 侍郎罗察之女

侧福晋舒舒觉罗氏 员外郎明德之女

庶福晋伊尔根觉罗氏 典卫西泰之女

侧福晋伊尔根觉罗氏 二等护卫石保之女

妾吴氏 常有之女。

*** 子：弘春（七子）康熙四十二年九月初一日生，母侧福晋舒舒觉罗氏。

第二子：弘明（五子）康熙四十四年四月初三日生，母嫡福晋完颜氏。

第三子：弘映（三子）康熙四十六年十一月十九日生，母侧福晋伊尔根觉罗氏。

第四子：弘暟（七子）康熙四十六年十二月初八日生，母嫡福晋完颜氏。

康熙61年11月

谕 *** 事务王大臣等：

西路军务，大将军职任重大。十四阿哥允禵势难暂离。但遇皇考大事，伊若不来，恐于心不安。著速行文大将军王，令与弘曙二人驰驿来京。军前事务甚属紧要，公延信著驰驿速赴甘州管理大将军印务。

拜行文总督年羹尧，于西路军务粮饷及地方诸事，俱同延信管理。年羹尧或驻肃州或至甘州办利军务，或至西安办理总督事务，令其酌量奏闻。至现在军前大臣等职名，一并缮写进呈，尔等会议具奏。

寻议谕旨甚属周祥，应速行文大将军王将印敕暂交平郡王讷尔素署理。即与弘曙来京。副督统阿林保著随弘曙来京。

PS:雍正办事的条理还真清楚明晰。十四阿哥几十万大军，瞬间就被雍正接手。他只能只身回京奔丧。整个谕旨分差不多分三步：（一）诏命十四阿哥回京奔丧，军务由延信接管。（二）令年羹尧会延信一起管理西边军务。（三）令十四阿哥把大将军印移交平郡王讷尔素。允禵就这样成了孤家寡人。后来雍正对付年羹尧，差不多也是这样的吧。

雍正夺嫡”案与胤禵

胤禵（1688-1767年）是康熙帝的第十四子，其生母为德妃乌雅氏，即孝恭仁皇后。他本是雍正帝的同母兄弟，可是在康熙末年宫中争夺皇位的斗争中，这亲兄弟二人竟成了不共戴天的仇敌。雍正帝登极后将胤禵幽禁起来，直至雍正帝死后，胤禵才恢复了自由。

"世宗夺嫡"为清初三大疑案之一。清世宗雍正帝是如何登上金銮宝座的，历来众说纷纭。一说康熙帝本意传位于第十四子（胤禵），临终前写下"传位十四子"的遗嘱置于乾清宫"正大光明"匾后，狡诈的胤禛（雍正帝）设法得到遗嘱，在"十"字上加上一横一勾，变成"传位于四子"；一说康熙帝病重时，皇四子胤禛用一碗人参汤将父皇毒死，然后才夺得了皇位；也有的说康熙帝特别喜欢他的皇孙弘历（乾隆帝），因而把皇位传给弘历之父胤禛，以望相承。种种说法，似乎各有道理，但实际上前两种说法各有各的漏洞，只有第三种说法能得到史家的认可。

胤禵比雍正皇帝小十岁，两人虽系一母所生，感情并不深厚。允题与皇八子胤禵却很说得来，称得上情投意合。当康熙四十七年胤禵因夺嫡而被锁拿时，胤禵拼命保允禩，并说："八阿哥无此心。"当时把康熙帝气得火冒三丈，抽出佩刀要当场 *** 胤禵。后来允禩受到幽禁至死的处置，胤禵却逐渐在政治活动中崭露头角。康熙五十年随父皇出巡塞外，时年二十三岁；五十七年十月被任命为抚远大将军，如同天子出征一般，十分威武气派。

雍正帝在军事上不如胤禵有作为，当废了皇太子胤礽以及夺嫡的弟兄均失败后，他却得到康熙帝的赏识。在代替康熙帝处理政务或祭祀大典等活动中，都比其他皇子的机会多。康熙帝病危时，他正代皇上在南郊行大祀礼，每曰都派护卫至畅春园请安。第五天康熙帝将他召回寝宫，命镇国公吴尔占代行祭天，临终前正式宣布皇四子继皇帝位。

康熙帝病故时，胤禵正出征 *** ，转战边陲，屡建战功。雍正帝即位，谕 *** 大臣；"西路军务大将军职务重大，但于皇考大事，若不来京恐于心不安，速行文大将军王，驰驿来京。"胤禵 *** 回京，对胤禛称帝很不服气，不肯跪拜行君臣之礼。雍正帝对这位享有众望、统帅大军的弟弟无可奈何，只好采取拢络手段，命胤禵留景陵侍大祭，实际上是夺了胤禵的兵权。雍正元年五月，雍正皇帝封胤禵为郡王，胤禵仍不服气。雍正三年三月，宗人府劾胤禵任大将军时任意妄为等罪名，请降授镇国公。雍正帝胤禵降为固山贝子，发落到马兰峪看守康熙皇帝的景陵。胤禵在马兰峪也一直不屈服于雍正。到了雍正四年五月，诸王大臣又劾请将胤禵正国法；雍正虽然没亲手 *** 这位同胞兄弟，却从马兰峪将胤禵撤回，以逐惑众听等种种罪名，将胤禵禁锢在景山寿皇殿，直至雍正帝死后才获得自由。乾隆帝不仅释放了亲叔叔胤禵，还将他晋为恂郡王。乾隆二十年胤禵薨，时年六十八岁，葬黄花山。其第二子多罗贝勒弘明也随葬在他墓旁。

清代人物传稿 允禵（1）

薛瑞录

允禵，原名胤祯，生于康熙二十七年正月初九日（1688年2月10日），卒于乾隆二十年正月初六日（1755年2月16日）。他是康熙第十四子，雍正的同母弟，孝恭仁皇后乌雅氏所生。

允禵聪明过人，才能出众，“甚有义气①”本为康熙所厚爱，从少年时代起，就频繁地扈从其父出巡。但在皇太子允礽被废前后，他积极追随其兄允禩参加争夺储位的活动。为此引起康熙的不满。后来，父子之间甚至发展到对立和冲突的地步。四撕毁七年（1708年）九月，当康熙怒斥允禩妄蓄大志、企图谋害允礽时，允示唐怂恿允禵说：“尔我此时不言，何待？”于是，允禵挺身而出，跪奏曰：“八阿哥无此心，臣等愿保之！”这使康熙更加愤怒，“出所佩刀欲诛允禵，皇五子允祺跪抱劝止，诸皇子叩首恳求，上怒少解，命诸皇子挞允禵，将晕示唐、允禵逐出。”允示唐被康熙打了几记耳光，脸部红肿，允禵被打二十大板，行步艰难。

允禵治军甚严。他到军前不久，便疏参吏部侍郎色尔图不实心料理兵饷事宜，纵令家人克扣兵丁饷银，并亏空粮饷。奏请将色尔图严审定拟，另[派贤能大臣办理军需。接着又 *** 都统胡锡图领兵赴青海时，沿途索诈官吏， *** 扰百姓，进藏之时，兵无纪律，粮米不行节省，马畜不行爱惜，以致人马伤损。请将胡锡图革职严审。均如所请。

五十九年正月（1702年），都同延信被授为平逆将军，率兵进藏。允禵奉命率前锋统领弘曙移驻穆鲁斯乌苏，管理进藏军务粮饷，并传集青海王、台吉等，商议进兵及护送新胡必尔汗入藏事宜。青海王、台吉等人在会上表示同心协力，愿意派兵随征，并请求诏封新胡必尔汗掌持黄教。“至是，命封新胡必尔汗为弘法觉众第六世 *** *** ”。在一切准备就绪之后，允禵即指挥平逆将军延信由青海、定西将军葛尔弼又川滇进军 *** 。八月，葛尔弼率部进驻 *** 。九月，允禵命令延信送新封 *** *** 进藏，在 *** 举行了庄严的坐床仪式。至此，又策旺 *** 布坦所策动的 *** 叛乱彻底平定，允禵也因此威名远震。康熙谕令立碑纪念，命宗室、辅国公阿兰布起草御制碑文。雍正即位后，以碑文并不颂扬其父，“惟称大将军允禵公德”，令将石碑砸毁，重新撰写碑文。

六十年（1721年）五月，允禵移师甘州（进陕西张掖），企图乘胜直捣策旺 *** 布坦的巢穴伊犁。但由于路途遥远，运输困难，没有取得进展。十月，允禵以军务重大，密奏暂停进剿，得到康熙的赞同。十一月，允禵奉命回京述职。经反复研究磋商，康熙决定争取和平解决准葛尔问题，特致书策旺 *** 布坦，令泽卜尊丹巴胡土克图选派 *** 位使，赉书前往招抚。翌年（1722年）四月，允禵离京再赴军前。

允禵被任命为抚远大将军以后，意识到乃父对他的莫大信任，因而更加垂涎未来的御座。他临行前，就同胤禟频繁接触，对胤禟说：“皇父年高，好好歹歹，你须时常给我信息。”到了西宁后，他和胤禩、胤禟“密信往来，曾无间断，机计莫测”。后来，他又通过陕西临洮府（今甘肃临洮县）知府王景灏找到当地一位会巫术的张瞎子为其算命。张瞎子根据王提供的情况，特别是了解到允禵“最喜奉承”的特点和想当皇太子的急切心情，说允禵“元武当权，贵不可言”。第二天，允禵叫王景灏亲自领张瞎子到府内，再次为他算命。张瞎子说他“将来定有九五之尊，运气到三十九岁就大贵了”。允禵听后非常高兴，当即赏给张二十两银子，并说：“你说的很是！”

正当允禵在做九五之尊、荣膺皇储的黄粱美梦的时候，康熙病逝胤禛登基的消息犹如晴天霹雳，把他震呆了，不知所措。恍惚之中，他按新帝的旨令，把大将军印务叫给平逆将军延信，立即动身回京。他抵京后，即落入雍正布下的罗网，失去了行动上的====。但他不肯屈服，在景山寿皇殿拜谒乃父灵柩时，见雍正也在那里，他只是远远地给雍正叩头而已，并不向雍正请安祝贺。侍卫拉锡见此僵局，连忙拉他向前。他大发雷霆，怒骂拉锡，并到雍正面前，斥责拉锡无礼，说：“我是皇上亲弟，拉锡爱虏获 *** ，若我有不是处，求皇上将我处分，若我无不是处，求皇上即将拉锡 *** ，以正国体。” 允禵大闹灵堂，使雍正十分恼火，斥责他气傲心高，下令革去他的王爵，降为固山贝子。

雍正元年（1723年）四月，康熙梓宫运往遵化景陵安葬后，雍正谕令允禵留住景陵附近的汤泉，不许返回京师，并命马兰峪总兵范时绎监视他的行动。兄弟俩的不睦和冲突，使处于极度悲痛中的孝恭仁皇后病情加重，不久去世。雍正在慰“皇妣皇太后之心”的幌子下，晋封允禵为郡王，但未赐封号，注名黄册仍称固山贝子，致使允禵“并无感恩之意，反有愤怒之色”。

随着雍正统治地位的日渐稳固，雍正对允禵也愈来狱严酷。二年（1724年）八月，雍正获悉允禵在家私造木塔，立即令纳兰峪总兵官范时绎进行搜查，强令交出。允禵气愤难忍，当晚“在住处狂哭大叫，厉声径闻于外，半夜方止。”三年（1725年）十二月，在雍正的示意下，宗人府参劾允禵在大将军任内，“违背圣祖仁皇帝训示，任意妄为，哭累兵丁，侵扰地方，军需帑银，徇情糜费，请将允禵革退多罗郡王，降为镇国公”。雍正当即革去允禵王爵，降授固山贝子。接着，诸王大臣进一步参奏允禵在任大将军期间，只图利己营私。贪受银两，固结党羽，心怀悖乱，请即正典刑，以彰国法。雍正认为，允禵当同胤禩、胤禟有别，将他继续禁锢于景陵附近，严加看守。恰在这时，有一个自称是满洲正黄旗人的蔡怀玺来到景陵，求见胤禵。胤禵怕招惹是非，不肯接见。蔡便把写有“二七便为主，贵人守宗山，以九王之母为太后等语”的字帖扔入胤禵住宅之内。胤禵看后既不奏闻，又把字帖内的重要字句裁去，涂抹，然后交给马兰峪总兵范时绎，并派人向范说明：“因为此系小事，所以贝子不奏闻皇上，然又有些干系，故交把总送至总兵处完处。”雍正接到范时绎奏报，异常重视，立即派遣贝勒满都护、内大臣马尔赛和侍郎阿克敦等人至马兰峪，亲自审讯蔡怀玺和胤禵。胤禵不服，“辞色很怒”，对范时绎“愤欲吞噬”，说蔡怀玺投书猜系把总华过柱及总兵范十绎所指使，有说“把总容留此人吃饭、饮酒”、总兵“何将此人置之不问”，“大肆骂詈”。雍正认为此事不是孤立的，社会上定有一股反对自己、企图让胤禵等人上台的势力在活动。于是他加紧了对胤禵等人的 *** ，革去胤禵固山贝子，谕令把他押回北京，囚禁于景山寿皇殿内。六月，诸王大臣罗列胤禵的十四条罪状，再次奏请即正典刑。雍正仍没有同意。

同年九月，胤禩、胤禟被雍正相继杀害之后，诸王大臣再次合词奏议，要求将胤禵立即 *** 。雍正遣人威胁胤禵说：“阿其那在皇考之时，尔原欲与之同死，今伊身故，尔若欲往看。若欲同死，悉听尔意。”胤禵回奏：“我向来为阿其那所愚，今伊既伏冥诛，我不愿往看。”于是，雍正下令“暂缓其诛，以徐观其后，若竟不悛改，仍蹈罪愆，再行 *** 。”从此，胤禵销声匿迹，过了八、九年的囚徒生活。

十三年（1735年）正月，乾隆即皇位不久，便下令释放胤禵和胤礻我，以图缓和政治上的紧张气氛。乾隆二年（1737年），胤禵被封为奉恩辅国公，十耳年（1747年）封多罗贝勒，十三年（1748年）晋为多罗恂郡王，并先后任正黄旗汉军都统、总管正黄旗觉罗学。不过，这时他年事已高，政治上不可能再有大的作为。他死后，乾隆赏治丧银一万两，赐谥勤。

胤禵的嫡福晋完颜氏，是曾任工部和礼部侍郎的罗察之女。他有四个儿子，长子弘春，累封至泰郡王。次子弘明为贝勒。

四十八年（1709年）三月，复立允礽为皇太子时，康熙十分高兴，大封诸皇子。允禵被册封为贝子，尔后又封固山贝子。但他同其父的关系依然紧张。同年四月，康熙巡行塞外，因担心允禩一伙聚众闹事，便命允禩侍从，不让允禵、允示唐、允示我扈随。但允禵设法要和允禩一块去，他“敝帽故衣，坐小车，装作贩卖之人，私送出口，日则潜踪而随，夜则至阿其那（允禩）帐房歇宿，密语通宵，踪迹诡异”。

在允禩的夺嗣计划遭到失败以后，允禵变得更加活跃起来，“虚闲下士，颇有所图”。因康熙在建储问题上曾多次征求大学士李光地的意见，允禵便召见李的门人陈万策，“待以高坐，呼以先生”。期望通过陈与李联系，使李在康熙面前为他进言，并以此来博得大臣和士人的好感，在朝野内外为他传播声誉。当时社会上有关“十四王爷虚闲下士”的流传，就是在这种情况下出现的。

正在此时，康熙决意由皇子领兵远征策旺 *** 布坦，尽快平息西北地区的战火。他环顾诸皇子，选中了年轻有为、颇具军事才干的允禵，从而给了他政治舞台上崭露头角的极好机会，引起人们的瞩目。五十七年（1718年）闰八月，允禵被任命为抚远大将军，并由固山贝子超授王爵，“用正黄旗之纛，照依王纛式样”。十二月，允禵统帅西征之师起程时，康熙为他举行了隆重的欢送仪式，“出征之王、贝子、公等以下俱戎服，齐集太和殿前。其不出征之王、贝勒、贝子、公并二品以上大臣等俱蟒服，齐集午门外。大将军允禵跪受敕印，谢恩行礼毕，随敕印出午门，乘骑出 *** ，由德胜门前往。诸王、贝勒、贝子、公等并二品以上大臣俱送至列兵处。大将军允禵望阕叩首行礼，肃队而行。”五十八年（1719年）三月，允禵抵达西宁，开始指挥作战。他统帅驻防新疆、甘肃和青海等省的八旗、绿营部队，号称三十余万，实际兵力为十多万人。允禵在军中被称为“大将军王”，在奏折中自称“大将军王臣”。

为了提高允禵在西北军中的威望，康熙降旨青海厄鲁特首领罗卜藏丹津，说：“大将军王是我皇子，确系良将，带领大军，深知有带兵才能，故令掌生杀重任。尔等或军务，或巨细事项，均应谨遵大将军王指示，如能诚意奋勉，既与我当面训示无异。尔等惟应和睦，身心如一，奋勉力行。”允禵也注意做好对青海各部头目的团结工作，耐心说服他们：“尔等应谨遵皇父此旨，共相和睦，务以尔祖父等所遗礼法为要，各将军马、口粮、器械备办齐整，嗣后当竭力奋勉，方可嘉奖。再尔等受皇父厚恩多年，无分内外，予皆视同兄弟，惟此次受任以来，不敢存有私见，良者我必奏明皇父；如有恶劣不遵法者，我亦无计，当以法律治之。”又说：“尔等皆皇父所封亲王、贝勒、贝子、盟长，果能于一切事宜，持守中正，谁敢不遵？一切军法，赏罪分明，现在我既亲自来此，若如上年，断难宽恕。” 允禵的劝说和忠告，使罗卜藏丹津等人心悦诚服，点头称是。他们的通力协作，为允禵西征的胜利创造了条件

胤禵西征

康熙五十七年春，，策妄 *** 布坦属下策零敦多卜（准噶尔）进攻 *** ，藏王杜伯特蒙古人拉藏汗请求清朝发兵救援。康熙命侍卫色楞会合驻青海西安将军额伦特援助。

康熙五十七年三，授王爵于皇十四子，任命抚远大将军。

九月，西安将军阵亡。

十二月，皇十四子率师出发，同时，康熙命皇子管理正蓝旗满洲、蒙古、汉军三旗事务。命皇十子、皇十二子分别支持正黄旗三旗、正白旗三旗。

皇十四阿哥在到达军营前，整理内部；题参办事不力的料理西宁兵饷的吏部侍郎色尔图，包揽运米之事的笔帖式戴通，贪婪索诈的都统胡锡图；谴兵戍守河西走廊；把重点放在对 *** 用兵上；做了 *** 六世的工作，使 *** 六世传谕 *** 、四川、云南的 *** ，说皇帝派皇子领兵，“扫除准噶尔人，收复藏地，以兴黄教。”应该欢迎清军的到来。

康熙五十九年正月，平逆将军延信有由青海、定西将军噶尔弼由川滇两路向 *** 进军，抚远大将军王胤祯进驻穆鲁斯乌苏，调遣官兵，办理粮饷。

康熙五十九年夏，在胤祯的全盘指挥下，清军攻克 *** ，收复 *** ， *** 六世在 *** 举行了盛大的坐床仪式。

康熙六十年，胤祯回京述职。

胤禵的《禁城值宿喜雨》

禁城值宿喜雨

轻云笼紫阁，春雨润皇洲。

风细丹堦静，丝飘禁阙幽。

分流交殿网，乱滴起池沤。

喜读公田赋，还思稷傅俦。

PS：这一首诗是康熙五十一年三月十二曰，皇十四子胤禵与兄弟们在畅春园应制赋诗，遵皇父命，“随各人意抒怀”，写的。