管辂算命祖师-三国演义68回69回为啥突然写左慈管辂

管辂算命祖师，三国演义68回69回为啥突然写左慈管辂？

《三国演义》第68回、69回写的是左慈掷杯戏曹 *** ，卜周易管辂知机这两个故事。这两回书涉及到两个神秘人物左慈与管辂，他们都在曹 *** 面前演绎了一段十分“玄幻”的故事。

左慈、管辂都是正史记载的历史人物，都生活在汉末至三国时期。左慈年长，大约生于公元156年（恒帝永寿二年），比管辂大53岁。但左慈比管辂活得久，管辂是在48岁时辞世的，左慈则活到了西晋时期，在公元289年（西晋太康十年）羽化，享年133岁。

原本，这两人都是道家中的高人，为何一个寿数很高，另一个却未到半百就死去了呢？大致原因可能是这二人的职业领域不同吧。左慈是修炼道术的，道家修炼以养生为主，兼习“幻术”，所以左慈活的时间便很长了。管辂则是周易预测的高手，似乎应了一句话，泄露天机太多了，便要折寿。

这样讲管辂，似乎涉及到封建迷信，但《三国演义》第69回却还真是这么写的。管辂因为给赵颜出主意，北斗星君因吃了别人的酒食，没办法只得给即将死去的赵颜添寿。但是，却让赵颜给管辂传话：“教再休泄漏天机；不然，必致天谴。”然而，管辂见曹 *** 后，依然不断的泄露“天机”。这个故事出自《搜神记》，原本就是一个“神话”。

那么，罗贯中写这两个道家人物有何意义，是不是为了增强故事的神秘玄幻感来吸引读者呢？

左慈的幻术究竟是怎么回事

《后汉书·方术列传》说，司空曹 *** 宴请宾客，对大家说，今天请客，准备了很多菜，唯独缺少松江鲈鱼。左慈说，这个容易得。左慈请曹 *** 拿出一个铜盆，盛满水，手持一根钓竿，一会儿就钓来一条松江鲈鱼。曹 *** 拊掌大笑，宾客尽皆惊讶。曹 *** 说，一条鱼不够摆席，还能钓来吗？左慈便继续垂钓，又接连钓一些鲈鱼，都是三尺长，新鲜活泼。

之后，曹 *** 又说，没有蜀中生姜，做鲈鱼味道差点。左慈说，我之前派人去蜀中买蜀锦，我发一道敕符，顺便带点新鲜蜀姜过来。左慈的话说完不久，蜀姜就送到了。后来，曹 *** 专门派人验证此事，果与左慈所为契合。

以上这两件事情，都在《三国演义》第六十八回“甘宁百骑劫曹营，左慈掷杯戏曹 *** ”中，被罗贯中引用。但是，陈寿的《三国志·方技传》及曹 *** 的传记中，却没有写到左慈。显然，《三国演义》有关左慈的事迹，大概主要来源于《后汉书》。

那么，《后汉书》所记载的左慈法术靠谱吗？难道世上确实有这等通天彻地之人？

按照《后汉书》的说法，左慈“少有神道”，仅此而已。东晋葛洪在《抱朴子·金丹篇》载，左慈是葛玄之师，这就有点玄乎了。葛玄与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师，道教尊之为“北极仙翁”，左慈竟然是葛玄的师父，也难怪有此法术了。不过，葛洪此说，并没有得到史家的认可，同样，也没有被罗贯中所采信，在《三国演义》中没有提到《抱朴子》的这段记载。

因而，左慈并没有这么玄乎。那么，他在曹 *** 家中所施展的法术，是不是很玄幻呢？

《后汉书》与《三国演义》又同时讲了另外一件事情。却说左慈有一次跟随曹 *** 郊游，有百余士大夫跟随。左慈又施法术，以酒一升，肉脯一斤，亲手为百官斟酒分肉，百官莫不醉饱。曹 *** 本来就很疑心鲈鱼蜀姜之事，见此情况，更加感到奇怪。于是，便查看藏酒与肉的地方，发现所有的酒脯都不见了。于是，曹 *** 非常不满左慈，派人捉拿。

从这件事情来看，左慈所为的“妖术”、“幻术”，实际上与“魔术”差不多。魔术在过去就叫幻术（或戏法），左慈不过是一个非常高明的魔术师而已。

既然如此，《三国演义》第六十八回的故事，实际上就是在写一段发生在曹 *** 家中的魔术表演。魔术很能让人着道，大型魔术确实也会让人产生神秘的玄幻感，这一点都不奇怪。

至于《三国演义》说，左慈还能变化出牡丹，在墙壁上画龙取龙肝。后来曹 *** 追捕时，左慈躲进了羊群中。曹兵因找不到左慈，便杀掉了所有的羊，左慈便让牧童把羊头与羊身接上，羊全部都活了。等等，也都是些幻术而已。罗贯中不但引用了《后汉书》的记载，还添油加醋的夸张了左慈的法术。

《后汉书》可没有记载这些故事，只说左慈进了羊群，曹 *** 对他喊话说追你不是要杀你，而是要试一试你的法术到底有多高。曹 *** 说完，却见数百只羊都变成了小羊羔，齐刷刷的跪在曹 *** 面前，说道，您说不杀我，可要兑现您的诺言啊。看来，左慈的法术究竟还是魔术，假若真的是予取予求的“仙术”，难道还要向曹 *** 下跪吗？

管辂之事比较可信

《后汉书·方技列传》没有管辂的事迹，《三国志·方技传》却有管辂的记载。对比《三国志》、《三国演义》有关管辂的故事，大致相似，罗贯中基本上是转述了陈寿的史料。当然，也引用了《搜神记》等传奇小说笔记的故事。

罗贯中在第六十九回书“卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节”中，紧接着左慈的故事，写管辂的神卜。曹 *** 因染病，服药无效，便令太史丞许芝卜易。大概是许芝自认为技术不如管辂，或者是不敢轻易为曹 *** 卜卦，就向曹 *** 推荐了管辂。罗贯中通过许芝的话，详细介绍了管辂其人，以及他诸多神算的故事。于是，曹 *** 便让人把管辂请了过来。

管辂到了许都，给曹 *** 卜算了好几件事情，其中，东吴主亡一大将立即得到应验，死的人是鲁肃鲁子敬。鲁肃死于公元217年，所以，管辂为曹 *** 算卦，也应当就是这一年。而管辂为曹 *** 算的 *** 卦，却是到了与刘备大战汉中之前才得到应验，说的是夏侯渊被黄忠斩杀这件事。当时，管辂打了个哑谜，以四句诗预言了这件事：“三八纵横，黄猪遇虎。定军之南，伤折一股”。

夏侯渊死后，曹 *** 大哭，边哭边解读管辂的诗：三八纵横，讲的是建安二十四年（公元219年）。黄猪遇虎，指的是这一年的干支是己亥，月份是正月，正月建寅，寅肖虎。后面两句指夏侯渊阵亡之地，曹 *** 因此被斩掉了股肱之将。

许芝所述，与《三国志·方技传》中的管辂相差不大。但是，陈寿却没有在《三国志·魏书·武帝纪》、《方技传》中提到曹 *** 采纳许芝的建议，请管辂卜卦。因此，夏侯渊之死是否被提前预言，正史中查不到依据。

《三国演义》中除了第六十九回书写到管辂占卜外，还写了管辂为曹爽手下何晏、邓飏卜卦，说他们是“鬼幽”、“鬼躁”，意思此二人命将不久。果然， *** 百十七回“魏主政归司马氏，姜维兵败牛头山”中，就写到此二人被司马懿所杀。这件事情，却能从《三国志·方技传》中找得到依据。而且，正史中清楚的记载，管辂为何晏、邓飏卜卦是在曹魏延熙十二年（公元249年）十二月二十八日。

罗贯中引用管辂的故事，一是为了增加小说的知识厚度，毕竟此人在三国时期有很大的影响。二是略写当时发生的历史事件，通过管辂占卜的方式，减缩了本文。第三，但凡写这类事情，基本上是为了铺陈故事，增强悬念，是小说伏笔的一种常用的写法。读者为了“验证”管辂的四句预言，就得继续往下看。因而，管辂卜筮，也不是玄幻故事，罗贯中更没有宣扬迷信的企图。

管辂的事情，还是比较可信的。《三国志·方技传》说：“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。”陈寿依据当世传闻，效仿司马迁《史记》扁鹊、仓颉事，存录了华佗的医术、朱建平的相术，周宣的相梦，以及管辂的卜筮等方技术士的事迹。陈寿生于公元233年，管辂死的时候，他已经24岁了。所以，有些故事，陈寿应当是亲耳所闻。

管辂卜筮，说白了就是《周易》的应用，还是有点依据的。陈寿在记载这个人物及事迹时，也是很谨慎的做了说明，既然太史公可以记载这些事情，说明这类方技也是可以入史的。

《三国演义》写这些故事，也是没有多大问题的。罗贯中通过管辂的卜筮，似乎是在传达一些正能量。凡事做了善事的，管辂都帮助他们，比如，管辂为少年赵颜添寿等等。这则故事虽然没有被收录进《三国志》，但却表明了罗贯中把方技写进书中的意图。

左慈、管辂的故事是不是很玄幻

其实一点都不玄幻。上文讲到，左慈的幻术，就是戏法、魔术。只不过，左慈的技术很高妙，又经过小说家的夸张渲染，便显得有点超出了一般人的想象了。其实，现代魔术中，也有很多令人难以置信的戏法，让人感到异常的玄幻。《三国演义》故事中，罗贯中还是通过曹 *** 不信邪，戳穿了左慈的把戏，来表明自己对左慈之类的幻术的质疑与批判。在左慈之前，罗贯中还写到一个比左慈还装腔作势的道家神仙，这个“神仙”就是被孙策斩杀的于吉。

这个于吉很能蛊惑人心，所到之处，普施符水，竟然能够引来万人空巷的膜拜。这天，小霸王孙策正在与众将商议大事，于吉忽然前来游街。这伙东吴大将们听说于吉来了，会也不开了，纷纷下楼去跪拜。孙策大怒，立即命人把于吉捉到跟前。孙策当面指责于吉：“狂道怎敢煽惑人心！”

于吉便对小霸王的喝问，便信口雌黄道：“贫道乃琅琊宫道士，顺帝时曾入山采药，得神书于阳曲泉水上，号曰《太平青领道》，凡百余卷，皆治人疾病方术。贫道得之，惟务代天宣化，普救万人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”

从于吉的这番话中，不难读到，罗贯中这是在隐写黄巾 *** ，张角当年也是号称得到了于吉的这部书（又叫《太平经》），便举起了 *** 大旗。以罗贯中的立意，于吉，应当得名于“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉”中的“吉”字。

于吉此人，在《三国志·孙策传》中有记载，说法与《三国演义》基本一致。但是，却没有罗贯中笔下所写的那样，被孙策斩杀后，这个“神仙”竟然处处出现，向孙策索命。孙策死后，书中便再也没有出现于吉，说明此人并非神仙， *** 了就 *** 了。至于索命者，大概应当是于吉的徒子徒孙们在装神弄鬼。

孙策之死，肯定与于吉无关，要说有一点关联，大概是孙策斩于吉时，因怒气激发了旧伤。此时，应当是孙策遭许贡家将刺杀之后。但是，据《三国志·孙破虏讨逆传》引注《江表传》所言，孙策杀了于吉，便没有出现《三国演义》中“阴魂不散”的事情。

孙策斩杀于吉，十分的应当，此类“妖道”不除，江东人心便难收拾，九州八十一郡百姓便难得安宁。

罗贯中写于吉的故事，大约是为了讨论黄巾军的事情。此时，“黄巾余党”尚未完全消除，在孙策斩于吉的故事之前，便是关云长千里走单骑。途中，关羽收录了参加过黄巾 *** 的廖化，赵云则斩杀了廖化的同伙裴元绍。

《三国演义》经毛宗岗父子修订，明显有尊刘倾向。因而，通过孙策、刘备对待黄巾军余党的态度，也表达了这一主题。

同样，左慈，管辂的故事也是出于贬曹的目的，在正史记载的基础上予以夸张，并且，赋予其含义。罗贯中其实是很慎重的，在写这些“玄幻”故事的时候，不忘通过另外的细节，揭穿了其中的奥妙。于吉死了便死了，左慈的把戏也被曹 *** 识破。

管辂的故事其实并不玄幻，除了有陈寿的记录外，这位名冠三国的术数家，并没有被罗贯中写成通天彻地之人。书中的管辂，绝没有被神化的袁天罡、李淳风那样的通天彻地之能，他就是一个精通《周易》之人。

两汉是《周易》研究的 *** 个顶峰时代，这部神秘的典籍被上升到哲学高度，诸如管辂这样的人，应当是作出了贡献的。管辂死后，留下了《周易通灵诀》、《周易通灵要诀》、《破躁经》、《占箕》等著作，在《周易》研究方面卓有成效。

世说新语的一个何晏还外？

夙慧第十二之二、何氏之庐（原文）何晏七岁， *** 若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”

魏武知之，即遣还。（译）何晏七岁的时候，就聪明伶俐，像个神童，魏武帝（曹 *** ）非常喜欢他，因为何晏的妈妈在宫里，魏武帝就想收他作儿子。何晏就在地上画了个方框，自己站在里面。有人问他怎么回事，何晏答道：“这是我们何家的房子。”

魏武帝明白了他的意思，就马上让他回去了。

容止第十四之二、何平叔美姿仪（原文）何平叔美姿仪，面至白。

魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。

既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（译）何平叔（何晏）容貌俊美，脸很白。

魏明帝（曹睿）怀疑他搽了粉，当时正是夏季，给他热汤面吃。何晏吃完后，大汗淋漓，就用自己的红色公服搽脸，脸色更加洁白。言语第二之十四、神明开朗（原文）何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（译）何平叔（何晏）说：“服用五石散，不仅可以治病，也觉得精神开朗。”文学第四之六、王弼作难（原文）何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。

王弼未弱冠，往见之。

晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”

弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（译）何晏任吏部尚书，有地位有名望，一时间去他那儿清谈的人济济一堂。

王弼当时不满二十岁，也去见何晏。

何晏听说过王弼的名声，就把刚才辩论的精妙玄理详细告诉他：“这条义理我认为很妙，你还能再加以驳难吗？”

王弼便进行驳难，满座的人都理屈词穷。

随即王弼又自为主客，几度自问自答，这些问题都是宾客们不能企及的。文学第四之七、可与论天人之际（原文）何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣。”

因以所注为道、德二论。（译）何平叔（何晏）刚注完《老子》，就去王辅嗣（王弼）那里，看到王弼的注释更精湛非凡，就佩服得五体投地，说：“这样的人，可以和他谈论自然与人之间的关系了。”

于是就把自己的注称为《道》《德》二论。

规箴第十之六、管辂作卦（原文）何晏、邓飏令管辂作卦，云：“不知位至三公不？”卦成，辂称引古义，深以戒之。

飏曰：“此老生之常谈。”

晏曰：“知几其神乎，古人以为难。

交疏吐诚，今人以为难。

今君一面，尽二难之道，可谓‘明德惟馨’。《诗》不云乎，‘中心藏之，何日忘之’。”

（译）何晏、邓飏让管辂给算卦，问道：“不知能不能到三公的位置？”

卦成以后，管辂援引古人的解释，言辞深刻地劝戒他们。

邓飏说：“这不过是老生常谈而已。”何晏说：“见微知著，古人认为很难。一面之交，坦诚相待，今人认为很难。今天和你初次见面，却完成了这两件难为的事，可以说是‘圣明之德，芳香清醇’啊。《诗经》中不是说吗，‘中心藏之，何日忘之’我会心中牢记，永不忘怀的。”

南斗北斗是三国人物么？

不是三国人物，是在《三国志》、《三国演义》中出现的神仙。

《三国志》记载了一篇南斗星和北斗星的传说。

三国术士管辂有一次来到平原郡，偶见颜超，观其面貌，说他将早亡。颜超的父亲求管辂设法为儿子延命。管辂对颜超说：“你回去，找清酒一杯，鹿肉干一斤，至卯日，可在地南割麦，那儿大桑树下，有两个人下棋，你只管把鹿肉干摆在他们面前，并给他们斟酒，等喝了再斟，到喝完为止。如果他们问你，你只作揖行礼，但勿开口。这样，必当有人救你。”

颜超按照他的话如期到了大桑树下，果然有两个人在那儿下棋。颜超就在他们面前摆好了肉，斟满了酒。那两个人一心在下棋，只饮酒吃肉，未曾回头看。连喝了几杯之后，北边坐的那个人忽然发现颜超在跟前，便大声呵斥道：“你呆在这儿干什么?”颜超只顾行礼，并不回答。南边坐的那个人说：“方才我们饮了他的酒，吃了他的肉，岂可不讲一点情面吗?”北边坐的说：“此人寿命，生死簿上已定，岂能讲情面更改。”南边坐的借他的生死簿一看，颜超的寿命只有十九岁，便取笔一改，救他活到九十岁。颜超拜谢而回，管辂才告诉他，那北边坐的人是北斗，南边坐的是南斗，南斗登记生，北斗登记死，所以凡有祈求降福延寿的，都要去找北斗。

《搜神记》也记载此事。后被罗贯中吸收到《三国演义》中，从而敷衍而成第六十九回《卜周易管辂知机，讨汉贼五臣死节》。

曹 *** 差人往平原召管辂，令卜天下之事。管辂设卦说：“东吴主亡一大将，西蜀有兵犯界。”曹 *** 不信，忽合淝报来：“东吴陆口守将鲁肃身故。”曹 *** 大惊，便差人往汉中探听消息。不数日飞报刘玄德遣张飞、马超兵屯下辨取关。曹 *** 大怒，便欲自领大兵再入汉中，令管辂卜之。辂曰：“大王未可妄动，来春许都必有火灾。” *** 见辂言累验，故不敢轻动，留居邺郡。

诸葛亮在五丈原用七星灯延敏命，也是想请南斗、北斗更改生死簿。可以被魏延弄灭了七星灯而失败。不过这是神话传说，不可当真。

三国时代有名的术士？

左慈。

字元放，庐江（今安徽庐江县）人。在天柱山修道，得金丹仙经。《后汉书·左慈传》记载左慈有幻术，“尝在司空曹 *** 坐， *** 从容顺众宾曰：‘今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。’放于下坐，应曰：‘此可得也，’因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。”左慈还变出了生姜等物，宾客哗然。

曹魏名声更大的方士有管辂，他是山东人，据《三国志》本传，他多次为人算命，一次，广平刘奉林妇病困，已习棺器。时正月也，使辂占，曰：“命在八月辛卯日日中时，林谓必不然，而妇渐差，至秋发动，一如辂言”。这是预测女命的死期。又有一次，吏部尚书保晏请管辂算命，管辂面对权贵，没有阿谀，而是指出：“位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期，……未有损已而不光大，行非而不伤败。”后来，这两位大臣都受诛连。

大家对易经感兴趣吗？

从上到下把各位大师的回答都读了一遍，发觉都是男的，怎么没女的呢？我这位爱好玄幻，爱读易经的刚入门的小女子受益匪浅，感恩。

学习易经有几个月了，似懂非懂，学了些皮毛。没有原因，就是莫名其妙的喜欢易经。现在懂得了《易经》六十四卦，知道六十四卦皆由八卦两两相重组成。古称八卦为经卦，六十四卦为别卦。

八卦分为阳阴两类，乾震坎艮为阳卦，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；而震坎艮，皆一阳爻两阴爻组成，其爻画皆为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦；坤巽离兑为阴卦，坤是三阴爻组成，为纯阴之卦；而巽离兑皆一阴爻两阳爻组成，其爻画皆为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阴卦。《易传》又分宇宙之物（包括人）为阳阴两类。认为 *** 之性是刚，阴物之性是柔。从而阳卦象 *** ，即象刚性之物；以阴卦象阴物，即象柔性之物。

而六十四卦是由八卦两两相重组成，看六十四卦图就非常清楚了。那么六十四卦是如何演卦而来的呢？上面好像都没人提及。都是只说了几个卦，如乾卦、坤卦的意义。那么是如何演卦的呢？

演卦 *** ：我用的是筹策蓍法，55支竹签。

演卦过程：暂略。

演卦过程必须平心静气，心无杂念，否则会出现好几个动爻，我学习演卦的过程中，就多次出现3个以上动爻，就会变出一个之卦来了。每次要对演的卦负责，所以仍需努力修心中…

不知道为何喜欢学《易经》，也许喜欢一样东西是真的没原因的…