算命的佛经-圣经写的是什么
算命的佛经，圣经写的是什么？
《圣经》是犹太人的历史记载
《圣经》看过两遍，主要记录了犹太人的起源及发展历史，引入了部分神话故事，应该是记录传唱者的史诗，由司马迁一类的史学家汇总完成。
不过与其他宗教典籍一样，看多了都会出现幻觉，似乎感到神的存在，有点像英国君主的长相。
道德经的根脉魂是什么？
道德经是很实用的，不只是哲学上的概念，更重要的是如何把道德经与现实结合，学而有所用。
道德经的根在于道的 *** 。脉是这个 *** 的延伸，是思维方式。魂在于不变的平衡点，以及道的 *** 对各行各业，形形 *** 人的影响，无论是思维方式还是对整个自然界的认知上。
这么说很难理解，但是老子说大道至简，复杂的并不是本质。今天咱们试着来理解一下我的看法。
道德经的根在哪里？根就是道。树木的根滋养着整颗大树，这也就意味着道德经的根，也要滋养着整个道德经的 *** 。
所以就要搞懂道德经整本书围绕着什么来讲的。
很多人很迷茫，听道德经如天书，其实是没有把握好道和道的 *** 导致的。道德经整本书围绕的都是道这个 *** 。很多听起来很绕的话，都是再描述这个 *** 。
那好了，这个 *** 的根就是一个字---道，这没什么异议，有争议的是：
什么是道呢？
正面说道是什么的其实就几句话：大道至简，一阴一阳之谓道，道者反之动。
这几句就是道德经的根本了，也好理解：道就是简单的道理，恨不得整个宇宙一个公式就表达出来 *** 。道分两面，一阴一阳，彼此即对抗又合作，向着对方的方向运动。
如果从哲学的角度上看，跟黑格尔的哲学好像很像呀。但又是似而非。
老子又说道可道，非常道，能说出来的，就不是道了。
道可道，非常道，名可名，非常名------道德经
这叫什么话，一句话更模糊了。你说不出来，别人怎么理解呢？
在我理解，这个道是一个 *** ，任何个体闯入进来，都要按照道的规律来运行，否则，就会尝到道的惩罚。
比如你成立了一个家庭，你和妻子组成一个 *** ，你俩也是对立统一的，即相爱也有矛盾的时候，但是不能打破这个平衡点，否则各自承受苦果。这个就是道的 *** ，想要运行好这个 *** ，你要付出爱，为对方着想，理解对方，感恩等等才能维护好。
你进入一个单位也是一样的，这个单位的运行 *** 就是道，你进入单位，需要遵守哪些规则，怎么保持平衡等等
可见道是可以转移的，只是一个称呼，要看实际情况。还分大道和小道，但无论哪种，有一些基本的道理是一样的，所谓大道相通，也至简。
道德经的脉络是什么呢？脉络是思维方式大树的脉络是用来供给养分的，这些养分充足，就能开花和结果。
我认为读书是不能死的，要有 *** 思考的能力。
道德经的脉络就是连接道这个 *** 与各个方面的运用。比如连接哲学，连接生活，连接技术等等，说白了，道德经的脉络其实就是思维方式。
很简单，老子讲：道是形容不出来的，能形容出来或者说出来的，就变了味道。
所以老子开始讲什么样子的不是道，这其实与奥卡姆剃刀不是一个道理吗？反向证明而已。
道又分几个层次，道法术器，最本质的影响会大于下一个：
两个人开着车，都从黑龙江出发，目的地都是北京，一个开奥迪，一个开奥拓，哪一个先到呢？答案是开奥迪的先到，工具够好嘛，这就是器的作用。
开奥迪的是新手，开奥拓的是老司机，哪个先到北京呢？肯定是老司机先到呀，这就是技术的重要，战术的重要。
一个沿途有人换着开，一个自己一直开哪个先到呢？肯定是有人换着开的先到，这就突出了制度和 *** 的重要性，也就是法的作用。
最后一个往北京开，一个向着俄罗斯开，俄罗斯的怎么开也没有往北京开的先到。这就是方向的重要，选择大于努力，这就是最根本的道。
这就是一种思维方式，永远看到最本质的东西，就是道德经给你的营养：
《教父》中有一句话影响了很多人——花半秒钟就能看透事物本质的人,和花一辈子都看不清事物本质的人,注定是截然不同的命运!
当然思维方式有很多种，包括老子给出的，对阴阳的辩证，对国家的治理等等，都是在道的影响之下对自然的一种观念，老子是觉得符合道的 *** 而产生的：
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保------道德经
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。-------道德经
道德经的魂是什么？就是 *** 的平衡点一个人的魂是什么？就是不变的东西。
所以道德经的魂就是其中不变的道理，可是整本书却始终在讲变，变是绝对的，不变是相对的。所以，道德经的魂就是相对不变的真理，也就是要找到平衡点。
可以说道的平衡点是不容易找的，但是这个 *** 处处又都有平衡点，名为守中，老子举例：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。------道德经
家庭的平衡点是爱恨交织，是包容，是忍让，是共同维护。难道你在单位上班就不是吗？国际间各个有核国家就没有一个维持和平的平衡点吗？
任何成为 *** 的内部都有平衡点的存在，是对抗且统一的，能找得到，你就能立于不败之地。这个就是道德经的魂，如何的阴阳消长，如何的反者道之动，不都是围绕一个平衡点展开的嘛。
总结：在我看来，整本道德经其实都是在道影响下，老子思维方式的一种表达，其中参杂着阴阳的辩证以及这种 *** 思维的运用，老子认为是符合道的，它的根，脉，魂都是延续下来的一个整体 *** 。
对此，你怎么看呢？欢迎畅所欲言，共同讨论。望转发，收藏，关注。
你知道秦始皇当年焚书的时候？
秦始皇焚书坑儒，烧毁了哪些书籍？其实具体情况没有人知道，无非就是历史上干巴巴的一些东西，例如除了秦本纪之外的六国史书，和诸子百家。而且秦始皇一直实行诸子百家百花齐放，百家争鸣的政策，只是最终由于政见分歧而导致的文化灾难，期间的逻辑和秦始皇前后的转变，根本没有人重视，那些人只是先骂的痛快而已。
我们先来看一看秦始皇为什么要烧这些书？
有人说这是秦王朝，尤其是秦始皇的文化政策，但其实秦始皇烧书根本目的并不在于此，而且这也谈不上秦始皇治国的一个基本方略，
这是在中央 *** 推行的郡县制和其他学者推崇的分封制之间的一种分歧，只是李斯在这一基础之上提出了烧书的政策，而且秦始皇自统一六国以来近十年的一系列政策都不存在焚书，甚至大力提倡文化发展，秦国在统一六国以后，将六国愿意与秦 *** 合作的所有学者聚集到了咸阳，每一个学者都可以根据自己著书立说思想进入博士学宫，就是秦 *** 的一个官方的中央学术机构。
当时包括已经湮没在历史长河之中，在荀子以后再无人关顾的儒家也进入其中，而且秦始皇给儒家以很高的地位，当时孔子的后人，还被秦始皇亲自命名为 *** 部长和宣传部部长，统领百家学术。在这一点上，如果说秦始皇打压儒家，秦始皇反对百家争鸣，各个学术共同发展，这种罪名的完全罔顾史实。
但是为什么最后会出现焚书坑儒？出现秦始皇与学术界的决裂呢？
那就是秦始皇要建立中央集权，而其他学者反对，或者说想要在中央集权的大框架之下恢复祖制是一种历史 *** 。而在战国时期，各个学术门派，都在战国的舞台上经历百年的历练，对于自己的学说往往政治化，总希望君王能够采纳自己的建议，但是秦始皇想要达到的百家争鸣，仅仅希望将其局限在学术领域范围内，秦始皇并不想养这些人，对国政指手画脚，尤其是已经成为国家明确方略的郡县制，这涉及到整个国家体制的运转，任何一个国家的国家体制都不是随意改变的，这是事实。
但是其他的这些学者根本没有意识到这一点，他们只是过去的王国思维， 而秦帝国已经不是王国，而是帝国，或者说是封建化的国家。在政治上必须注重稳定，在这一点，秦始皇是把学术和政治分开的，但可惜当时包括诸子百家的学者和李斯都没有这一觉悟，其他学者希望能够改变这个帝国，而李则要极力加强法家学派，在整个帝国当中的作用。
而且在学者之中，真正的治学名家其实并不多，很多人都是读着书，放着嘴炮的，在战国的总体环境之下，这些人都没有限制，也没有人去限制他们，但是帝国处处要求统一，这使他们很不自在，这并非秦的错，而是这些学者们的错。如果是秦国的错，那么汉，汉朝以后吸取秦亡的教训就不会再存在所谓的某些事情，但实际是直到现在，依然如此，唯一的区别也就是现在的一些学者知道了意识到了这某些事情，所以不予评论而已。
秦始皇烧了哪些书？即在 *** 段，我们也就大致的知道一个类别，但秦始皇烧书难道就是非常简单粗暴的？没有任何统计吗？当然不是。秦始皇，对于焚烧的书籍做了很多统计，也正是因为有这一个统计在，所以那些学者，出现了很多反抗和不合作，他们认为秦始皇的书太多了，不利于文化的发展，但秦始皇告诉他们，博士的书，我一本没烧，你们可以保留，但仅做研究之用。
秦始皇想要禁绝的是民间通过六国的史书和百家语对秦国国政的非议，并非文化灭绝，所有的书籍在博士学宫当中都得以保留副本或者是原件，这一点在之后的刘邦进入咸阳，而萧何迅速封锁秦国 *** 和丞相府的法令文书，就可以知道这些书籍的来源，以及去向，包括储藏地点。但是由于当时政治，军事的剧烈动荡时的萧何没有能力在短期内，处置这些相应的书籍，他最终只拿走了一部分，这一部分主要是绘制了秦国的山川地形，以及 *** 的税收人口方面的统计书籍，这给日后刘邦击败项羽奠定了最初的政权观念和基础，如果刘邦集团对于整个天下没有比项羽更加清楚的认识，刘邦是绝对不可能打得过项羽的，而这种清楚的认识就来源于秦国宫廷，秦国 *** 和丞相府的幸存书籍
而很不幸涉及到文化灭绝的，恰恰是项羽，他把咸阳宫烧了整整三个月，并不是一次性烧的，而是秦国自商鞅变法以来，首都移到了咸阳，此后的100年里，大规模的宫殿依山而建，项羽和其他的所谓的农民军和贵族复辟势力抢一座宫殿烧一座，无数文化典籍，最终 *** 的书都在此次大火灰飞烟灭，若说萧何把丞相府和秦国 *** 当中所有有用的书籍都带走了，也不可能，但是项羽根本不予考虑，凡是在秦国宫廷之中的所有事物毁之而后快，就连对自己有用的山川地理形势的书籍和人口税收的相应的书籍，都以毁为乐。
由此看来，真正毁灭中华文明典籍的是项羽，而非秦始皇，秦始皇烧书所要做到的目的就是为了维护帝国的统一，你可以不接受这种说法，但是秦始皇最起码有自己的一种宏观目的，而项羽将最后图书典籍烧得一滴不剩，没有任何目的，纯属是私愤。由此可见，秦始皇目的之伟大，做法之不足。项羽只能划规到 *** 。
水浒传第69回吴用使了什么计谋？
01 隔岸观火除王伦
“隔岸观火”为《三十六计》第九计，大意是当敌方内部矛盾趋于激化时，我方不动声色，静观其变；敌方反目为仇，势必导致自取灭亡。如果把敌方比喻为蚌埠相争，那我方就是渔翁得利了。
吴用在《水浒传》第十九回“林冲水寨大并火，晁盖梁山小夺泊”中把 “隔岸观火”之计发挥到了极致。
智取生辰纲后，晁盖吴用等人投奔梁山。梁山首领王伦本就嫉贤妒能，更得知他们犯下弥天大罪，岂敢收留？王伦的真实心理及林冲态度被吴用抓个正着，于是吴用将计就计，一方面对林冲极尽煽风点火之能事，另一方面安排己方几人关键时刻拉偏手，最终达到让林冲火并王伦的目的，并成功使晁盖上位。吴用的每一步行动安排都是隔岸观火之计的精彩演绎。
02 欲擒故纵收卢俊义
“欲擒故纵”为《三十六计》之第十六计，意思是想捉某人，故意先不理他，让他失去戒心，充分暴露，然后再收网。
第六十一回“吴用智赚玉麒麟”就是使用的“欲擒故纵”之计。
吴用先扮做算命先生哄弄卢俊义百日内有血光之灾，目的是诱骗卢俊义离家避难途经梁山，以便 *** ，同时假意口授四句卦歌（实则反诗），让卢俊义写于壁上，坐实卢俊义“谋反”之罪。
卢俊义果然上当，后被宋江集团劫上梁山，倍受礼遇。吴用先放管家李固回京，却死缠烂打留住卢俊义两月有余山吃海喝，造成他归顺梁山的假象，一步步把卢俊义的后路堵死。
其后的结局，按吴用的设计往前推进，卢俊义回家后被李固告发入狱，梁山泊劫法场，卢俊义只能死心塌地地走上梁山当上了二把手。
03 反间大破曾头市
“反间计”为《三十六计》之第三十三计：“疑中之疑。比之自内，不自失也”。关键点在于顺势利用在我方隐蔽的敌方间谍误传假情报。
吴用在《水浒传》第六十八回玩了“反间大破曾头市”的把戏。
话说宋江分调五路军马与曾家军交战，各有胜负。史文恭派遣郁保四来梁山泊讲和，吴用使出反间计，策反郁保四去史文恭那里通风报信，谎称宋江要来劫寨。史文恭果然中计。宋江大败曾家军，活捉了史文恭。
04 综合评价
《水浒传》里称吴用 “谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能？略施小计鬼神惊”，我却不敢苟同。
吴用虽为梁山泊做出过不少贡献，但因其经历所限，能力缺点显而易见，如缺乏诸葛亮那样的远见卓识，没有战略眼光；战术谋略上疏漏颇多，经常虎头蛇尾须将士事中补救；不懂兵法，不能观敌料阵； 性格软弱，不能坚持原则独当一面；更可气的是，他在宋江抗辽时，竟然劝宋江叛国投敌，就不能简单地用性格因素来解释了。
周易这本书值得学吗？
《周易》这本书，是“人更三圣，世历三古”，历经三千年才艰辛成书，这中间沉淀了无数先民的智慧结晶。更有当时的“高知”卜官、史官，以及伏羲、周文王、周公旦、孔子（及后学）等高人的创作和整理，把极富人生智慧的哲理，隐藏于当时人们能接受的卦象、卦辞、爻辞、《易传》中。使《周易》成为一座“智慧宝库”，千百年来以其历久弥新的魅力，深刻而广泛地影响中华民族的方方面面，被誉为“群经之首，智慧之源”。
一，学习《周易》可培养人的哲学思辨能力。《周易》本质上是一门哲学理论，是科学的世界观和方 *** 。《周易》的哲学思想总结起来就是六个字:变易、不易和简易，意思就是世界是物质的，物质是运动变化的（变易）；物质的运动变化是有规律的，而规律是不变的（不易）；掌握了事物运动变化的规律，就可以把一切繁杂的事物简单化，而不被众象所迷惑，使人的思想由必然王国进入到自由王国（简易）。《周易》本身就是简易的更高典范，它把万事万物抽象为至简的阴阳，用阴阳推演万事万物之道而无所遗，所谓“一阴一阳之谓道”也。
二，学习《周易》可培养优秀的为人处事之素养。《周易》中首卦“乾卦”，以龙说事析理，形象说明应如何应对人的一生或事业全程，并总结出：“天行健，君子以自强不息”的深刻哲理。在“坤卦”中，以各种现象，说明人际关系中或处于辅助岗位等等的处理原则，从而引出：“地势坤，君子以厚德载物”的至理名言等等。
三，学习《周易》可培养辨别是非的能力，防止上当受骗、误入歧途。《易》告诉人们:人生一世，最重要的是要做到“无咎”。“无咎”才是人生更高境界。
所以《周易》是非常值得人们学习的。
