算命清朝年代-清朝 *** 的背景是什么
算命清朝年代，清朝 *** 的背景是什么？
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*** ,是指因为文字的细故而构成的狱案,其形式是以文字作品获罪,具体说,就是当事人在其诗文等文字著作中,或某些言论中,流露出对现状不满的情绪,或触及当朝某方面忌讳的人和事,即根据其思想倾向甚至是捕风捉影而治罪。
一、清朝 *** 的原因
*** 自秦以后屡屡发生、论数量之多、规模之大、持续时间之久当属清朝了。清代 *** 泛滥自然有其特殊的历史原因。
清朝以满族主中原,按汉族传统观念视为“天昏地暗,日月无光”,在一部分知识分子当中有着相当激烈的民族敌忾情绪。大规模的抗清武装斗争虽然失败,但反清思想仍通过各种形式如文字作品在民间流传,并与以复明为目的的反清起事结合起来,使清廷坐卧不安。
这样,为巩固清朝的统治地位,对汉族反清复明思想防范必严,打击惟恐不力,到乾隆朝更发展到病态的疑惧和猜忌,必欲彻底泯灭 *** 的民族意识和民族气节而后快。这足以说明清代 *** 泛滥是 *** 、民族斗争在思想文化领域内的反映。
从整个中国古代历史看,明清时代是封建社会走向更成熟完备、君主 *** 发展到顶峰的时代,因此 *** 自然远远超过以往历代王朝。
清代 *** 是从康熙朝正式肇始的。顺治朝时,与南明的武装斗争异常激烈,文化思想领域中的禁忌尚不苛严,在戎马倥偬之中清廷顾不上检查诗文作品的内容。对文化思想领域进行严密控制,是在统治比较稳定的康熙朝开始进行的。
明亡后,明代遗民特别是士大夫十分留恋故国,出于汉族文化为中心的传统华夏观念,对从关外入主的满族统治者充满敌意和惊惧,且以处在满族人统治之下为羞耻。这种排满、反清复明的情绪,不管以何种方式表现出来,一经清廷所察觉和怀疑便会遭不测之祸。
清廷以满族人为少数,处于人口众多的 *** 之中,时有如履冰临渊之感,因此对 *** 尤其是士大夫阶层保持着高度的警惕性。
清初最早的 *** 就是对当时流行的民族思想和反清意识的一种反应,是清廷为遏制反清复明思想而采取的 *** 措施。
二、康熙时期相对宽松的文字环境
康熙朝60余年间,虽有骇人听闻的 *** 发生,但数量不多,文禁尚宽,与后来的雍正、乾隆两朝更为严厉的 *** 相比有显著不同。
康熙朝 *** 不超过10起,更大的案件是庄廷锐《明史》案和戴名世《南山集》案。这两个大案都是因作品中流露出眷念明朝的民族意识而遭到不幸。
康熙八年(1669年)五月,少年天子亲政,结束了四辅臣时代,同时也控制了 *** 的恶性发展态势。
圣祖开始调整对汉族知识分子的政策,康熙十二年诏命荐举山林隐逸,十七年开设博学鸿词科,十八年开《明史》馆。这样,宽文网之禁,成了对汉族知识分子新政策的一个重要内容。
自圣祖亲政到《南山集》案发,在这40余年时间,只发生过起较为著名的朱方旦案,对知识界似乎无甚影响,怀柔和宽容知识分子的政策仍在贯彻执行。
当时,思想界十分活跃,有所谓违碍”之处的诗文著作陆续结集刊行,尤其是清初十分敏感的史学,有志于若述故明的史家都重新著述成书如计六奇的《明季南略》、《明季北略》,温睿临的《南疆逸史》都于此期间成书。更为甚者,民族情绪尤烈的著名思想家王夫之在《读通鉴论》中说,天下大防有“华夏”和“夷狄”,而“夷狄”乃“异类”,“歼之不为不仁,夺之不为不义”等过激之辞清廷都末予追究。
为打消人们的顾虑,康熙朝规定:“凡旧刻文卷,有国讳勿禁;其清、明、夷、虏等字,则在史馆奉上谕,无避忌者。”圣祖的开明和宽容在清朝诸帝中可称是绝无仅有的。
不同于《明史案》的大开杀戒，《南山集案》圣祖很慎重,刑部的谳词“五上五折本”,最终除戴名世处斩之外,其余受株连者均从宽处置。当时圣祖为政尚宽,对戴名世《南山集》案虽很重视,但处置尚不苛严。
康熙朝圣祖在位61年,当时清廷尚未有借助 *** *** 反清知识分子的政策意识,不少案件大多是起于汉族人之间的构陷和倾轧:圣祖对亲信李光地说:“你们相倾相害,满洲谁害汝?”言语尖锐,令人深省。偌大的 *** ,横加杀戮,违背圣祖“生一事不如省一事”的稳定方针。而且社会影响太大了,禁锢思想,抑制学术,扼 *** 才,为害更甚。
三、雍正时期 *** 趋严
雍正朝13年(1723-1735年)中, *** 远远超过康熙朝，据统计,有近20起狱案。其中以雍正六年立案追查吕留良诗文著作案为标志,分为前后不同的阶段。
前一阶段是作为统治阶级内部斗争的手段而发生的,这与康熙朝明显不同,一般尚未带有 *** 汉族知识分子反清思想和民族气节的性质。
而后一阶段的 *** 则表明,世宗已开始注意 *** 那些具有潜在民族意识的汉族知识分子。
但后半期的 *** 有一个共同的特点就是犯事人都没有政治主张,也与政治集团无关,完全是受了文字之累。 *** 主要是针对知识分子即士大夫阶层而进行的思想 *** 。
由康熙朝开其端,至雍正朝日趋严厉。这表明随着皇权进一步加强， *** 主义的发展必然在文化领域强化思想统治，严控人们的思想。雍正朝大兴 *** 正好适应了这一政治需要。
四、乾隆时期大兴 ***
乾隆朝的 *** ,时张时弛,此伏彼起,总的看来,主要集中在乾隆中期的30年间,至后期,随着清朝统治的完全巩固, *** 也就基本停止了。
新政伊始,高宗想给人以万象更新的感觉。他对其父世宗为政峻严所带来的消极后果,以及不利于新君地位的巩固,对政局稳定潜伏的危险等,都有清醒的认识。
为了纠正世宗为政偏严的弊病,实现其“宽严相济”之道,高宗颇注意缓和官场中的紧张氛围，调整统治政策,以宽缓为基调,特别是在一定程度上放松对汉族知识分子思想意识等领域的禁锢。
另外,高宗正处于风华正茂之际,对政事不熟,治国能力尚欠功夫,故而兢兢业业,准恐失策,宵旰不遑,勤求至治”乾隆初年,全国政治形势相对稳定,经济状况良好,如“吴中谣”所称:“乾隆宝,增寿考;乾隆钱,万万年”在这些情况下, *** 之不兴,实势使然。
1、乾隆时期 *** 发生的背景
高宗初政时 *** 虽未大兴,但鄂尔泰与张廷玉之间的门户之争,却为乾隆中期再掀 *** 高峰埋下了伏笔。
乾隆朝 *** 的引发,当以乾隆六年(1751年)发生的伪造孙嘉淦奏稿案为开端。孙嘉淦历任左都御史、吏部尚书、刑部尚书、直隶及湖广总督等要职,以敢于直言苦谏著称。
乾隆十五七月，江西千总卢鲁生和守备刘时达合谋伪造了孙嘉淦指责高宗失误的奏稿,借此扰乱人心,从而达到扰乱高宗南巡的目的。
高宗乾隆十六年六月发现了流传到云南的伪造孙嘉淦奏稿，他顺藤摸瓜、在全国范围内追查伪稿的作者。结果,令高宗坐卧不宁的是,全国各省乃至西南土司地区,都有伪稿在暗中传抄转阅。直到乾隆十八年二月,高宗深感再追查下去于己不利,才下令将正犯卢鲁生凌迟,刘时达处斩,草草结案。
在追查、审讯伪稿案的1年零8个月中,高宗疑虑重重,时而怀疑伪稿是曾静余党所为，又怀疑是汉族读书人所为,也怀疑过是被杀的川陕总督张广泗的亲友故交在造谣生事,又觉得伪稿和湖北聚众起事的马朝柱的“伪诏书”及“伪檄文”相似,这些都使得他心神不宁。
总之,伪造孙嘉淦奏稿案，使高宗顿时感到有一股可怕的敌对和不满情绪在全国弥漫,尤其是对金川战事失利负有责任的川陕总督张广泗的供词:“但知皇上慈仁,不知皇上英武”,给他的触动更大,他开始对即位以来所实行的宽松政策进行反思。
他对臣工说:“朕闻之,深为抱愧。水懦而泛,亦朕所深戒!”高宗开始改变从宽缓转向严猛的为政方针。他对形势和政局作出新的估量后,决心大力强化对思想意识的控制。
他认为，这是关系到清朝安危的头等大事。他对伪稿案作出总结:¨此等奸徒,传播流言,涛张为幻,关系风俗人心者甚大,不可不为整饬"可以说,伪造孙嘉淦奏稿案对乾隆朝 *** 的兴起,生了可低估的重大影响。
2.乾隆朝 *** 的发展趋势
从彭家屏案开始,留存于民间的明末野史引起了高宗的高度警觉,他担忧这会影响清朝的统治秩序,开始考虑如何销毁一切悖逆书籍,由此引发了一场” *** ”运动。
与彭家屏案同时发生的还有段昌绪私藏吴三桂伪檄文案,10年以后即乾隆三十二年(1767年)又发生了蔡显《闲渔闲闲录》案和周华逆词案等,不一而足,这些构成乾隆朝 *** 个 *** 高峰。
乾隆朝第二个 *** 高峰,发生于乾隆四十二年至四十八年(1777-1783年),短短7年间,被记载下来的 *** 竟多达50余起,其密集程度,堪称中国古代 *** 之最。
在大兴 *** 中,高宗独创了一种“运动”,即动用整个国家机器查办、销毁某一种或几种 *** ，必欲使一切不符合清朝统治思想的旧刻新编的 *** 销毁殆尽。从乾隆四十二年(177年)起 *** 伴随着这种全国范围的雷厉风行的 *** 运动而激增起来。
为了排除查办 *** 的种种障碍,高宗在全国、特别是文化发达的江苏、浙江地区,掀起了挟仇诬陷的告讦之风。这个时期的 *** 都是因查办 *** 引起的,其中多有藏书者畏罪自首或挟嫌诬告者,故 *** 当时又称“书祸”。
高宗发动 *** 运动的目的,是想彻底消灭 *** 特别是知识分子中的“反清复明”的思想意识。为此目的,不惜望文生义、深文周纳。如徐述夔诗案,仅据“明朝期振翮,一举去清都”两句“逆诗”就作为结案的罪证。
中国18世纪的知识分子正是在这种文化思想 *** 的 *** 之下,不敢议论当代的现实问题,隐身于故纸堆中,窒息了思想,摧残了人才。龚自珍的诗句“避席畏闻 *** ,著书都为稻粱谋”,令人余悸尚存。
到了乾隆晚年,年高岁幕的高宗被奸佞权臣和珅弄权窃柄,已不能髙效能地统驭政局了, *** 也随着清朝统治的巩固转而日趋衰落。
*** 作为有清一代特殊的历史现象,有其必然性。满族作为少数民族入主中原,统治人数众多、思想文化先进的汉族,其必然要在思想文化领域里维护满族的统治利益,而 *** 的反清复明思想又为 *** 的兴起提供了根据,从清末邹容《革命军》一书中的仇满情绪可见一斑。
当然,那些因文字而遭 *** 的知识分子,其政治、学术观点并非完全正确。但这并不能说明 *** 有多大的合理性,它是封建 *** 主义在思想文化领域内的极端 *** 。
*** 是清朝统治的最不光彩的一页记录。从其发端到其结束,持续了近百年。其持续之久,受害株连之多,处罚之惨,实属空前、 *** 的历史,完全反映了清朝在思想文化领域的 *** 达到了登峰造极的地步。
（正文完）
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历史上跟日本人动手的霍元甲和叶问？
霍元甲：
霍元甲（1868-1910）,字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯，世居天津静海小南河村，为精武体育会创始人，近代著名爱国武术家。
霍元甲幼时体弱多病。其父霍恩第是名显一时的秘宗拳师。他担心元甲习武日后有损霍家名声，拒不授艺于他。但元甲志存高远，他日日留心，处处参察，偷艺于父传兄弟之机。苦练于舍外枣林之僻。后为父知，受责。元甲保证绝不与人比武，不辱霍家门面，方准父兄一起习武。 元甲天资聪颖，毅力惊人，功夫日渐增强，在兄弟之中出类超群。父见此，一改旧念，悉心传艺于他。后元甲以武会友，融合各家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷宗艺”，使祖传拳艺达到了新的高峰。光绪22年（1896年），山东大侠刘振声慕名来津，求拜于元甲门下。霍察其正直，遂收为弟子。从此破了霍家拳“传内不传外”的先例。 元甲侠肝义胆。光绪24年（1898年），谭嗣同变法遇难，大刀王五（王子斌）避难津门，与元甲一见如故，遂成至交。后王子斌在京遇难，被八国联军枭首示众。元甲与刘振声潜入京城，盗回首级，并取得《老残游记》作者刘鹗协助，将义士身首合葬，尽了朋友之义。宣统元年（1909年），英国大力士奥皮音在上海登广告，辱我“ *** ”。霍应友人邀赴上海约期比武。慑于霍元甲权威，对方以万金作押要挟，元甲在友人支援下，答应愿出万金作押。对方一再拖延，元甲在报上刊登广告，文曰：“世讥我国为病夫国，我即病夫国中一病夫，愿与天下健者一试。”并声言“专收外国大力士，虽铜筋铁骨，无所惴焉！”霍公之声威使奥皮音未敢交手即破胆而逃，连公证人， *** 办者也逃之夭夭。1910年6月1日，霍元甲在农劲荪等武术界同仁协助下，在上海创办了“中国精武体 *** 会”（后改名“精武体育会”）。 *** 先生赞扬霍元甲“欲使国强，非人人习武不可”之信念和将霍家拳公诸于世的高风亮节，亲笔写下了“尚武精神”四个大字，惠赠精武体育会。 1910年9月，日本柔道会会长率十余名技击高手与霍较艺，败在霍的手下。日本人奉以酒筵，席间见霍呛咳，荐日医为治，霍公一生坦直，不幸中毒于9月14日身亡。终年42岁。后上海精武会由元甲之弟元卿、次子东阁任教。各地分会相继分起，十数年后，海内外精武分会达43处，会员逾40万之众。
叶问：叶问(1893年10月1日—1972年12月1日)，，广东佛山南海桑园人，原名叶继问 。在七岁时，便拜师入陈华顺门下。当时陈华顺年事已高，与叶问年龄相差四十岁之多，故叶问也以华公相称，而陈华顺对此年幼弟子极为疼爱，自收叶问为徒后，则不再接受任何人士拜门学技，叶问成为陈华顺封门弟子，各年长师兄如吴仲素、陈汝棉、雷汝齐等，对此年幼师弟，更是照顾有加。华公逝世后，叶问再随师兄吴仲素钻研拳技。到叶问十六岁那年，远离佛山，赴港求学外文，就读于圣士提反学校。后随梁壁(梁赞之子)学武。1949年，叶问来到香港，由好友李民之推介，认识饭店公会理事长梁相，梁相也是武术爱好者，可说是武林中人，曾习龙形摩桥，得知叶问为咏春拳陈华顺门人，即行拜师学技，并请叶问在九龙深水的大街饭店公会公开传授，当时除李民、梁相外，尚有骆耀以及其外甥卢文锦等，不到十人，而李民与叶问早已是世好，可说是亦师亦友，以后有叶步青、徐尚田。。。等相继投入，由于求技者日渐增加，当时投入学技的，以九龙巴士同人为最，由于求学咏春拳技连绵不断，为了有更大的空间和场地，叶问再三迁换场地于九龙利达街、李郑屋村、九龙兴业大厦，并分出晚间若干时段，到香港荷李活道执教，使咏春拳技推遍九港九每个角落。
李小龙约在1956年间，在利达街武馆内拜入叶问门下，而他确是相当投入，从不缺课，但因移民美国，可惜未能连续学完所有拳法。发达后的李小龙，曾再亲访叶师，希望能学得咏春拳的木人桩法。并提出以一间楼宇的代价请叶师亲自示范全部咏春木人桩法，由李氏拍摄成影片携带回美国自行学习，但却被叶问所拒，若干弟子则认为李小龙之优厚条件，师父未能接纳，以为可惜，但叶师其本人意愿是只要求学者有心学技，则全力传授，绝不把功夫当成商品房 *** ，最重要的是更不能厚此薄彼，此种大家长作风，更为其门下弟子所爱戴。
1972年12月，叶问在香港病逝，享年79岁。
陈真：陈真祖籍山东泰安，后居上海，自幼顽劣，生性好动。不过家境贫寒，无钱上学。他在12岁时就外出闯荡。后拜独臂老人为师，学习武艺，陈真武学天分极高，得到独臂老人真传。后独臂老人被霍元甲打败，郁郁而终。陈真一心为其报仇，但后来为霍元甲人格魅力所感动，拜霍元甲为师。
其时，霍元甲创办《精武会》，陈真出了大力，并学得秘宗拳。后霍元甲感到救国除了要增强国民体质外，还应该要学习西方先进文化。遂筹钱送陈真到日本留学。在日本期间，陈真并没有放弃武学的修行，遍访日本各派高手，并充分吸取空手道、柔道的优点，与自身的武学融会贯通，武艺大进。但就在此时，闻霍元甲病逝，陈真回国，学业半途而废。（1910年）陈真回国后，查明霍元甲的死为日本人买通精武会中叛徒下毒，在1912年单挑虹口道场刚柔流137人，此战为陈真一生中的经典战役。后陈真被国内外公认为中国 *** 高手。
日本人为 *** 制造借口，准备在上海日本使馆制造爆炸事件嫁祸给当时的革命党人，被陈真揭发，陈真闯入使馆 *** 当时的日本大使武田信雄。但陈真也受到日本人的通缉，为了不连累精武会，陈 *** 动献身，死于日本人枪下。（但另有一说，当时的上海市长找人顶替了陈真，后陈真化名投身革命。）
关于历史上是否有陈真这个人，众说不一。其实清末民初时期，上海确实有陈真这个人物，只是他的故事不像影视剧和传说中的那样。
2007年，倪匡在香港电台节目《倪匡看世界》中披露，陈真是他创作的虚构人物，写着“ *** ”的块匾同样出自他笔下。但据电影人陈嘉上所称，倪匡当年翻查了霍元甲的讣告，发现其中有一个弟子名叫陈真，结果写进了《精武门》之内，但电影内陈真的故事是虚构的。
此外，有人说倪匡在亚洲电视节目《今夜不设防》之中，说过陈真是真有其人，报纸上霍元甲的治丧名单上有着陈真这名字。
亦有评论说陈真的事迹是以刘振声为原型，因为刘振声这个人物史料中确有记载，是民族英雄霍元甲的大弟子，因此关于陈真的许多传说都源于刘振声。
由此可见，历史上陈真确有其人，也是霍元甲的弟子，只是不为人所知。关于他的身世和传说大多来自于影视剧，很多关于他的故事都属虚构。
科举制真的不能选拔人才吗？
科举制度的废除最早是 *** 和康有为的主张，没有起到任何作用。延至由咸丰五年（1855）由殿试一甲第三名，点了探花的张之洞于光绪二十六年（1900）与刘坤一在联合上变法之疏中再次提出，上疏的主要内容就是设学校，停科举，奖游学三项建议，清廷迫于压力不得不釆纳，逐步实行。所以问题的时间范围应该局限于这个时段，而不能扩展到“清朝为什么会废除科举制”。換言之，可以说科举制度几乎存在于整个清代。
足以改变清朝命运的普通两封信从中法战争结束到甲午战争爆发的九年中，即1885～1894年，是中国在十九世纪余下光阴中 *** 的时期。国际国内形势比较平稳缓和，清 *** 难得的取得了一些“外战内行”的好战例，如冯子才在镇南关及谅山之役大败法军；刘永福的黑旗军也屡创法军；同时挫败了日本兵配合 *** 开化党人制造的动乱。中日力量的对比中，清朝并不处于下风。
在这样的国际国内形势下，知识分子中间有不少人幻想一人之下万人之上的李鸿章能够利用他在朝廷的高位，以循序渐进的方式施行新政。
1894年1月底， *** 先生回到老家翠亨村闭门谢客，历时十多天写出洋洋万言、思想精髓的长文《上李傅相书》。内容主要包括“富国四策”，其中就有兴办学堂、废弃科举考试的主张。这篇文章人托人交到李鸿章手里，史载：“书上后，鸿章虽甚赞许”，由于中日甲午战争一触即发，日理万机的李中堂无瑕顾及这些缓不济急的事情，仅仅答复说“打完仗了，以后再见吧”！
客观的说，这个时候在 *** 先生的思想中，改良处于主导地位，李鸿章如此草率的决定，使 *** 先生在思想中展开革命和改良的斗争，及至北平一行，耳闻目睹清 *** 下的社会，对比海外工业革命发展的迅速，深感传统理学是“仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学”的切肤之痛，不过 *** 先生的应对策略是釆取激进的革命斗争方式。
与此同年底，年已36岁的康有为和小一点的梁启超赴北平参加第三次科举考试，在胡同旅店等候发榜的举子们得到清 *** 签订丧权辱国协议的消息后，个个义愤填膺，群情激愤，尤其是 *** 籍举子痛哭流涕，泣 *** 以明志。
宣武门 *** （现名为达智）桥胡同的一间祠堂里，几百个举人聚会此处，用南腔北调的口音激烈的讨论着什么事情，一个中年男子分开众人，手握管毫，及锋而试，长毫犹如草龙飞舞，惊蛇急窜，一手漂亮北碑风格的行书在宣纸出现：“上今上皇帝书”，然后强提一口真气继续写下去：“具呈举人康祖诒等，为安危大计，乞下明诏，行大赏罚，迁都练兵，废除科举考试，变通新法……”他们的主张和 *** 先生信中内容极其相似，其中重要一点就是：“取消科举考试，罢四书文，改试策论，兴办学堂，立京师大学堂，改省书院为学校，奖励游学等。”
康祖诒就是康有为，他代表十八省（全国只有十八行省）举人画押上书都察院。
*** 先生和康有为的上书，如果清 *** 真的通盘接受，中国历史将会掀开崭新的一页，可惜清 *** 以慈禧太后为首的顽固派，于光绪二十四年（1898）残酷 *** 了这场变法维新运动，所有的努力付之东流。
（刘春霖）
科举考试仍在继续，中国历史上最后一名状元是清光緒三十年（1904）甲辰恩科状元一一刘春霖。
史载他是在殿试中被慈禧太后钦点为状元的，笃信佛教的慈禧认为他的名字吉祥。当时的 *** 名是湖南的谭延闿，读卷大臣害怕慈禧因谭姓而联想到被处死的谭嗣同，就把广东的朱汝珍拟为殿试 *** 名，不料仍然犯了慈禧的大忌，一张马脸犹如瞬间拉长的扯面，多疑的慈禧联想到了大明朱家、“珍”字可能又想起不久前的珍妃，“广东籍”己成为康有为和 *** 的标志。而位于第五位刘春霖的名字引起慈禧的好感，“春霖”意为“春风化雨，普降甘霖”的意思，他的籍贯地为河间府肃宁（今沧州肃宁县），而“肃宁”又有“肃靖安宁”之意，牵强附会的各方面似乎都很理想，慈禧太后用狼毫笔写了六个朱笔字：“ *** 甲 *** 名”。
而晚清中兴名臣曾国藩考中进士时的排名才仅仅是“名列三甲”，三甲就是“赐同进士出身”，这个“同”太有讲究了，作个不恰当的比喻，我们的老职工在1992年前的工龄被社保局“视同缴费年限“是一个道理，心里面总还是有点失落，三甲就是第三名，肯定没有“一甲”硬实，而且三甲是进不了翰林的，曾国藩的这种失落心理，伴随他终生。
八国联军的枪炮声惊醒了慈禧的梦戊戌变法和庚子事变之后，慈禧太后逐渐认识到尽快变法对于清帝国的意义，光绪二十六年十二月十日（1901．1.29），西太后在西安发出了 *** 道“变法”“革新”的上喻：“世有万古不易之常经，无一成不变之治法。……欲求振作，当议更张。”（《义和团档案史料》下册第915页）
张之洞和刘坤一立即在南方响应慈禧的号召，于五、六月间连发三个奏折要求变法，并且祥细叙述了变法的步骤和具体做法。如“育才兴学”、开办“文武学堂”、并且废黜八股考试制度和武科考试，并奖励到外国留学……”慈禧立即朱批“按照所陈，随时设法，择要举办。”
历史的经验告诉我们，建立一项政策法令很容易，废止沿袭了一千多年的科举考试是没法紧急刹住的，强大的因循守旧惯性仍然成全了最后科举考试的受益者刘春霖。
（张之洞）
科举制度总的来说是“弊大于利”科举考试选拔人才始于隋朝完善于唐代，这时的科举考试分为三大类：常举、制举和武举。常举是科举考试最主要的形式，也叫常科。秀才和进士由此而产生。限于篇幅，不再祥述唐代具体科举考试内容。
唐代因为科举考试也发现了大批人才，不过数量有限，唐太宗时期也仅有二百多名进士。
“初唐四杰”的楊炯上元三年（676）二十六岁时科举及第，当了校书郎，在长安国家图书馆工作，算是混得不错的了。
稍后的陈子昂因为科举考试和仕途坎坷，一个人跑到当年的幽州黄金台上涕泪交加：“前不见古人 后不见来者，念天地之悠悠 独怆然而涕下！”之后，胸洞大开，使完了“司刀令牌”的手腕才顺利通过科考当上朝廷小吏。
楊炯和陈子昂应该是凭实力和个人奋斗走上了仕途。
而王维、韩愈、白居易、柳宗元、刘禹锡、杜牧等人，他们的名头当然大，也有真才实学，不过，上面如果没有人为你说话，拉你一把，你也末必金榜题名！如王维就受到玉真公主（玄宗妹）的提携，诗界大佬顾況也极力点赞过白居易。
而大诗人杜甫和李白都没有中举，无法借诗名进入中枢的视线，只有“仰天大笑出门去”！
这不能不说是科举制度的弊端之一。
另一个弊端就是“八股文”，它是明清两代读书人为求得仕途而作的一种特殊的科举文体。它还有另外的称呼：制义、制艺、时文、时艺和四书文、八比文等。
用通俗易懂的方式解析八股文，一句话可以概括，它就是一种格式化的文体。
考生只能在格式范围内规定的朱熹所注的四书中摘取。考生的唯一办法就是按朱熹的注解来“代圣人立言”，不允许你有什么所谓的“原创”思想见解。所有的读书人都是一个模子刻出来的人。
八股文的基本格式是这样子的：
一，题目一一破题一一承题一一起讲
二，领题一一八股（起股一一中股一一后股一一束股）
三，大结
我的理解就是，八股文的格式并非无一是处，我们现在有许多文章，写作 *** 也是如此这般，关键的问题是八股文的题目基本取材于“四书”，它有大、小题目之分，小题目仅为一句话，如：“女与回也孰贤”，它包括了《论语》和《孟子》的两句话。大题目甚至包括三个问题，如“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“尔何如一节”，“子曰学而全章”。
科举考试是可以选拔人才的，以清朝为例，著名的有毕沅，曾国藩，翁同龢，张之洞，梁鼎芬，朱孝臧，沈增植，陈曾寿三兄弟，李鸿章，冯煦，胡嗣瑗，陈夔龙，郑孝胥，陈宝琛等等，他们或者是国学大师，或者是方面大员，或者是顽固的滿清遗老甚至是伪滿洲国大臣，除了极少数人，都没有一个真正的实业家，治世能臣，因为熟知四书五经的大师是不可能制造出铁路舰艇的。
中国古代说的三教九流是什么？
三教
三教指三大传统宗教——儒教、佛教（释教）、道教。
儒教
儒教又称“孔教”“圣教”（儒教不等于儒学）。以“仁”为更高信仰，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为终极目标。
后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教区分，从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教，跟印度佛教、中国道教并称为三教。“儒教是中华民族土生土长的宗教”，儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者。
“儒教是中华民族特有的传统宗教，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主。……儒教利用政教结合的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体，不可分割，相得益彰。”
佛教（释教）
释教是世界三大宗教之一，指东汉时由印度传入我国的佛教。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、世尊。
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照释迦牟尼所悟到的修行 *** ，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼。
道教
道教是产生于中国的传统宗教,是把古代的神仙思想、道家学说、鬼神祭祀以及占卜、谶纬、符箓、禁咒等综合文化产物。道教以“道”为更高信仰，以神仙信仰为核心内容，以诸多方术为修炼途径，以得道成仙、长生不老、与道合一为终极目标，相信修道者能够幸福快乐、长生久视。
九流
所谓的九流，实际上是指‘上中下’三等。三教之中三等人；自然三三得九。
至于上中下九流之说，则是源于《七略》。此中将天下学说分为九流十家。
在《七略》分别指：儒家、道家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家。九流十家，是九流以外加上小说家。
之所以以‘流’来形容，实际上是以社会形式比喻为水。无论是山河变换，还是水脉分流，水却一直遵守自然规律的同时，依然展现自己的意志思想。而小说家，却往往要以迎合读者为首。
明年迎水兔？
“明年迎水兔，春秋不见天”的意思就是明年春秋两个季节雨水较多，多到“春秋不见天”的程度，也就是这两个季节的雨水会充沛，导致很难得到晴朗的天空。
关于“水兔”的解释大家都看到了很多答案，接下来我说一说国学教授曾仕强老先生关于“水兔”的理解。
曾仕强老先生曾经说过一句话“牛水虎斗兔饥龙安定”。去年牛年，全世界很多地方都发生了严重的洪涝灾害，就拿我们身边来说，中原地区的洪涝灾害也是比较严重的，今年虎年，如今的世界局势大家也都看到了，很多国家都有发生摩擦，甚至发生了战争。
明年是兔年，我国农历的算法是采用干支历法，分别有十个天干，以及十二个地支。
其中十二地支又搭配了十二生肖，按照天干地支的算法明年的兔年应该是“水兔”，又叫“癸卯兔”。
既然叫“水兔”，自然有其道理。
明年润二月，有两个立春，这是一个很奇异的现象。
立春的时间是正月十四，由于润二月的原因，立夏的时间被拉近，三月二十二就立夏了。
春节一月份到三月份气候不稳定，容易受到西伯利亚冷空气的南下影响，很容易形成倒春寒天气，春天过早离开，夏天过早到来，冷空气与东南季风的相互作用，带来了大量的水气。
如果东南季风水气薄弱，冬天延长，出现倒春寒现象，春天就相对较短，对于春天播种的情况来说不容乐观。
春天缩短了，这就是春天不见的意思。
秋天不见天的意思很明确，明年的立秋时间是六月二十二，这个时间够早吧？
本来应该还是夏天，接过一下子变成了秋天，夏天的炎热被秋天接替，夏天变成了春秋的过渡期，秋天时间延长，但我们体验到到的还是夏天的感觉。
这也是不见秋天的意思，秋天的气候变成了夏天，雨水多，自然就不见秋天的天空了。
如此多变的气候特征，对农作物的生长是有害无益的。
植物对于气候变化非常的敏感，如果明年春天出现倒春寒，对春播是有影响的，种子在地里没办法发芽，气温下降也会让一部分冬小麦迟迟没办法灌浆。
秋天雨水增加，对秋收也有影响，会导致地里的农作物没办法及时收获，导致发霉腐烂。
甚至因为絮乱的气候，潮湿的天气让种子开始发芽，扰乱了正常的生长环节。
其实关于地球气候变化，今年 *** 已经发布了相关讯息，提醒大家要注意防范因气候改变导致的粮食减产。
曾仕强老先生曾经说过：“很多人可能只看到气候的变化，却没有意识到因为气候变化而导致的一系列问题”。
气候变化会导致什么？导致我们赖以生存的农作物会受到影响，地球发展太快导致了一系列的问题，工业再强大我们也要吃饭，对于农业千万不要忽视，也不要放松。
明年是兔年，按照曾仕强老先生的理论，兔年年景并不会太好，有可能会出现“兔饥”的现象。
根据“水兔”的推断，因气候影响农作物的情况是有可能的。
春秋两季多雨水阴天，很难见到太阳，尤其在春季，还有可能出现倒春寒，春天雨水充足虽然有利于播种，但太过充足又遇到倒春寒的情况下，春播是有影响的。
其次正直秋天收获季节，雨水也不宜多，影响了秋收，也影响了粮食晾晒。
非常容易发霉。
粮食减产，也意味着“饥”，全球目前能够播种的好土地并不多，东欧黑土地更是为世界其他国家提供了大量的玉米和小麦。
可如今东欧各国摩擦不断，农业受到了极大的影响，从某些方面来说，这也加剧了世界粮食的警戒线，在非洲地区，有更多的人正处于半饥饿状态。
两春夹一冬，十个牛栏九个空
这是一句民间俗语，可它却与明年的节气相对应。
二十四节气是老祖宗留给我们的文化瑰宝，它对气候的预测与判断，是非常准确的。
明年的 *** 个立春是正月十四，第二个立春是腊月二十五。
也就是说，2023年有两个立春，2024年没有立春。
这意味着什么？
根据谚语的说法，一年当中有两个立春一个冬天，十个牛栏九个都是空的。牛是吃草的，也是吃粮食的。
如果气候不好，牛吃的草迟迟不发芽，亦或者粮食减产，没有多余的草料与粮食喂养多余的牛，牛栏自然就空出来了。
这句话的意思是“灾年”。
除此之外，还有两个立春加闰月，春寒秋又旱的谚语。
这个说法与“水兔”春秋不见天存在悖论。
春天出现倒春寒是相同的，秋天多雨多旱就不一样了。
类似的谚语还有：两春一冬，来年手空、一年两个春，带毛的都贵如金。
对于这些谚语，在结合曾仕强老先生对气候的见解，我认为古时候的谚语虽然出发点是好的，但相对于现在来说也许并不是那么的实用。
如今经济全球化，无论是工业还是农业都是紧密联系的，全球气候是有变化，但如果只是区域性的变化，我认为影响是不大的。
但不论如何根据“明年水兔年，春秋不见天”这句话来解释，就是春天倒春寒，秋天雨水多，春天短，夏天过渡秋天来得快，但又没有秋天的感觉，依旧还是夏季的雨水加秋季的阴沉。
按照这句话来说，明年的年景并不是很乐观，自然灾害、气候灾害都有可能对农业造成影响，带来一系列的后续问题。
结语：全球气候都在变化，节约用水、保护自然环境，从你我做起。
节约粮食，要深知粮食的来之不易，谚语是警醒自己，也是我们心中的一口警钟。
谚语不是对未来的“预言”，它只是对过去的总结，如今地球气候多变，据气象学预测，今年冬天的拉尼娜现象依旧存在。
我们仍然需要借鉴过去，并对未来做好灾害预防，尽可能地减少损失，防范自然灾害对于农业来说，每年都是应做的课题。
