算命说瞎话-辛亥辛丑庚申甲申请大师指点

算命说瞎话，辛亥辛丑庚申甲申请大师指点？

8个字，好像是算人的八字，算八字按说是七十二行当中的一项手艺活，是一位鬼谷子创立的吧？根据年，月，日，时辰出生，演算推测人的一生吉凶，运程，婚姻，儿女几个，命中富贵，生命长短等，是为了照顾瞎眼人生活的一门手艺，称算命先生行走江湖讨生活，现在国家对瞎眼人生活有了照顾，并且人口素质和质量有了大的提高，瞎眼出生率微乎其微，江湖术士 *** 起了这门手艺骗人，利用人们的心理，睁眼说瞎话骗钱，为什么这么说呢？，自古有神仙难断生死，算命先生路上亡的传说，说明算命不可全信，否则会害了你，真亦假，假亦真，后面的事一时也无法看到，以本人来看生死由命，看个人的造化，凭良心做事，力争活出精彩的人生，才是每个人最重要的人生

回答完毕，谢谢你的阅读

为什么治不好自己的瘸腿？

谢邀：这是个近乎急转弯小问题，看新闻有许多善良菩萨心的名医三五十岁猝死在加班工作岗位上，这情形与此提问题大至类同，虽然铁拐李是神仙，能耐当比医生更强……。其实我们把这些医院当战场的好医生，是菩萨心与年纪让他们掉以轻心，他们总觉得自己还年轻，总愿菩萨心再多治几倍重症患者！（我们应向那些猝死在工作岗位上著名医护人员致崇高之礼，永远牢记他们做的伟大救死扶伤事情。阿弥陀佛可敬且伟大的医护先贤）……历史神话作者可能因为动感画面作者更喜欢，就让铁拐李老拐下去，只能救他人，救不成自己的拐腿。（不幸之中我们有某些人如伟大善良医生，能救下许多危在旦夕的病，确让自己年青生命倒在加班加点救死扶伤的战场中）

请问今天的中医理论有新的创造吗？

对于中医，这几千年来并没有前进，而是偏离了最初的目的。

说简单点，中医讲的是如何顺应大自然，利用大自然，让人更好的活在大自然中，也就是研究人如何与大自然更好的相处。

人在宇宙中是非常渺小的，面对大自然人是非常脆弱的，要想好好地活在强大的宇宙和大自然中，人就要遵循顺应宇宙变化和自然规律。

中医的阴阳理论讲的是万物的多面型，只要运用得当，对我们都是有益的，比如砒霜用对就能救人，用错就只能害人，中药材中有许多类似的药材，就连我们吃的食物，也具有同样的多面型，多则伤身，少则无用，适当才有益。

五行讲的是万物存在的状态，运动形式以及转化关系。任何事物都可以用金木水火土五个状态来解释。木，代表初生状态，发展初期状态；火，代表事物迅速发展的状态；土，事物发展稳定走向成熟；金，事物有了结果，收获状态；水，水往低处散，代表事物消散状态。所有事物的发展过程过程都存在这五个状态，包括我们的疾病，从发病到病重，再到病去，整个过程就是五行轮递过程，不同状态用不同的药，不同的剂量，这是智慧。

中医的初衷并不是为了治病，而是为了不生病，健康地活着。在《黄帝内经》中，讲了很多的生活方式，四季轮回，冷暖热凉，喜怒哀乐，不同气候，不同心情，不同环境，该如何适应，如何调节，才能保持健康。高明的医者根据人的生活环境，生活方式就能预判出会遭遇怎样的疾病，从而能通过饮食作息心志的调整把疾病扼杀在萌芽状态。

中医的理论基础很多是我们现在都无法想象古人当时是怎样发现总结的，还有很多东西是现代科学都无法解释的。几千年来的发展，我们逐渐地偏离了初衷。人活在大自然中，只是大自然中微小的一份子，大自然才主人，人要想活的好就要遵循自然的规律，而现在我们忘记了如何和大自然相处，致使疾病丛生我们不得不开始加注重疾病 *** ，而忽略了生活方式。当然这也是必然的，随着社会的发展，利益使人的私欲不断膨胀，健康的生活方式早已经不再被重视了。

宋太祖烛影斧声的真相是什么？

对于宋太祖的死因，宋朝正史中未加记载，如《宋史・太祖本纪》上仅简略记载:“癸丑，帝崩于万岁殿，年五十，殡于殿西阶。”但宋人野史笔记中却有一些为离奇且又论法不一的记，如僧人文莹《续湘山野录》记载：

“上御太清阁四望气。……俄而阴霾四起，天气陡变，雪雹骤降，移仗下阁。急传宫钥开端门，召开封王，即太宗也。延人大寝，酌酒对饮。宦官、宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿雪已数寸，帝引柱斧戳雪，顾太宗曰：‘好做，好做！’遂解带就寝，鼻息如雷霆。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，伺庐者寂无所闻，帝已崩矣。太宗受遗诏于柩前即位。”

此段文字语气隐约，文辞闪烁，却是所谓“烛影斧声”这一千古之谜的最初文本，在宋代即广为流传，所以南宋史学家李焘虽认为这一传闻“未必然”，但在编撰《续资治通鉴长编》时，也不得不加以摘录，并依据宋朝“国史”，参考其他野史笔记所载，也记载了“烛影斧声”的事情：

“…急传宫钥开门，召开封尹，即太宗也。延入大寝，酌酒对饮。宦官宫妾悉屏之，但遥见烛影下，太宗时或避席，有不可胜之状。饮讫，禁漏三鼓，殿下雪已数寸。太祖引柱斧雪，顾太宗曰：‘好做，好做。’遂解带就寝，鼻息如雷。是夕，太宗留宿禁内，将五鼓，伺庐者寂无所闻，太祖已崩矣。太宗受遗诏，于柩前即位。逮晓登明堂，宣遗诏罢，声恸，引近臣环玉衣以瞻圣体，玉色莹然如出汤沐。”

由于对宋太祖猝死经过，宋代“国史”全无记载，所以李焘大胆引用野史笔记中有关文字，以还原“斧声烛影”之真相。因《续资治通鉴长编》撰成后曾上进朝廷，故可证明南宋皇室也认可书中所记。不过李焘遇到对宋太宗甚为不利的史料还是不与采录，或加删修后使用，使得相关记载仍然含糊、闪烁，甚至颇有讹误。

我们来分析分析，首先，关于宋太祖因身体“不豫”而召道士张守真来京城及神灵黑系军降之事。本身就有迷信色彩，基本上可以忽略不计。因此可证所谓宋太祖“不豫”以及神灵降临时声称“晋王有仁心”，当皆非事实，而属事后编造之谎言，以掩盖宋太祖非正常死亡之真相。

其次，我们看关于宋太祖夜召赵光义人宫饮酒事。文莹《湘山野录》称于十日夜，晋王赵光义与宋太祖饮酒后留宿于宫内，是夜宋太祖驾崩。蔡惇《直笔》云:两人夜饮至“夜分乃退”，来太祖乃就寝，“侍者闻鼻息声异，急视之，已崩”。

但赵光义未留宿宫内。司马光《涑水记闻》则认为当夜赵光义在开封府衙，待凌晨方在内侍陪同下入宫继位。李焘《续资治通鉴长编》采用了司马光的说法，但将宋太祖召赵光义入宫事系于十九日，并因为要与宋太祖“不豫”之情况相符合，故未载朱太祖兄弟夜饮之事。

由于宋史、野史大多称宋太祖于 *** 夜驾崩，且死前曾与皇弟赵光义饮酒，因此根据李焘的说法，则宋太祖当死于 *** 凌晨，即十九日下半夜。由此，后人就有了赵光义“入宫一日以后才得以即位，反映出他的继位遇到了一些阻得，费了不少事才得以成功”的说法

唐宋时期，一日之始在于晨，即一夜分五更(也称五鼓)，五更尽方为新的一天。故此处“癸丑夜”，严格而言，当属甲寅日(二十ー日)凌晨。而“夜召晋王”当在癸丑日傍晚或上半夜，不当系于王子日记事中。有学者因此认为，若如文莹所云将太祖“死期”定在“十月甲寅将五鼓时”，将下距赵光义“逮晓登明堂，宣遗诏罢”便即位之时不多于两小时。

如此则《涑水记闻》所称宦官王继恩以私意迎赵光义入继大统一事便缺乏“合理”的完成时间，所以李焘便将太祖“死期”前移一天。李焘如此“有乖常理”的叙事手法，是“为后人提供进一步探究事件真相的线索”。此说也不然。因为两宋官禁内有“六更”之说，且云其始于宋初太祖时，“禁中四鼓，乃在外三更”。

如此则“宦官王继恩以私意迎末太宗入继大统”，在时间上就无障霹了。李焘将宋太祖召赵光义人宫时间提前至十九日，确为调合《续湘山野录》《涑水记闻》之记事矛盾，但其实质还是为了开脱赵光义“弑兄”嫌疑。 其三，晋王府中是否前知宋太祖“死期”。虽然据《凍水记闻》，那夜赵光义未留宿宫内，但从当时赵光义身边人员的活动上看，晋王府中人确实前知太祖“死期”。据宋初《国史・马韶传》曰:赵州平棘人马詔谙熟天文占ト之术，与晋王、开封尹赵光义的亲吏程德玄关系密切，然因当时宋廷严禁“私习天文”，所以程德玄告诫马韶不要到晋王府来。

但于十月十九日半夜，马部忽然造访程德玄说“明目乃置王大吉之辰”。程德玄恐弦不已让马藏在一间密室内，急忙入禀赵光义。赵光义让程德玄派人看着马，准备向天子告发以自解。等到次日清晨，赵光义入宫中拜谒，果然受遗诏登基。此后马韶被授任为司天监主簿。由此可见，当内侍王继恩疾弛而至晋王府，遇到在门外徘徊的程德玄，显然就是为了等候王继恩的到来。

其四，宋皇后为何要遣王继恩去召宋太祖次子赵德芳进官?宋皇后为左卫上将军宋催之女，其母为后汉永宁公主，于968年(开宝元年)17岁入宫为皇后。史载宋皇后“性柔顺好礼”，颇得天子宠爱。因此，当宋太祖猝死，“性柔顺好礼”的宋皇后却遣王继恩出宫召皇子德芳，此应非是宋皇后一时之想，而当出于宋太祖的平日安排。

联系这一年春赵匡胤欲迁都于亲家焦继勋为知府的西京洛阳，并加焦继勋节度使，显然有欲远离赵光义势力所在的东京城，而于西京培植赵德芳势力的企图。此当也是赵光义至此伺机动手以夺位的直接原因。而当时王继恩在晋邸曾用事久，将为他人所有矣”之语催促赵光义赶紧入宫，正可证明皇位原本所传者并非是赵光义。

又有多种宋朝史籍中记载赵德芳之孙、左屯卫大将军赵从式于宋仁宗至和年间上献其祖德芳“所藏玉宝，篆文日‘皇帝信宝，盖太宗所赐也”。“皇帝信宝”非寻常臣下所可以拥有之物，宋太宗赐赵德芳“皇帝信宝”，当含有安抚德芳之义，或直接有着相关承诺。也因为此，宋皇后一见赵光义不请自到，便惶恐地急呼:“吾 *** 之命皆托于官家!”

《辽史》记录宋太宗即位之事，用的是“自立”二字，断然掲露出赵光义乃非正常继统的真相。但宋太祖的具体死因，历史上有赵光义以柱斧条太祖于禁中的传说，如元人杨维桢《金匮书》诗中云:“夜因鬼静灯模大雪漏下四鼓余。床前地，戳玉斧，史家笔，无董狐。”

此“玉斧”即史书中所说的柱斧。何为柱斧?据考证宋代柱斧以水晶或铜铁为之，有两种，一为武士所用，一为文房用具，又称玉柱斧、玉斧。有人认为“斧声烛影”中的柱斧即为文房用具之玉斧，难作 *** 之具。《涑水记闻》曾记载有官员上奏 *** 宰相赵普，引起宋太祖大怒，“引柱斧击折其上颚二齿”。能一击落人二齿的柱斧，显然是一种以铜铁或硬木为之、用作拄杖而兼有防身武器之用的长柄斧形之物，而非是以水晶或玉石所做的文房用具。

虽然此柱斧可用作 *** 利器，但宋太祖显然不至于死于柱斧之下，因为据《续湘山野录》载宋太宗继位之际，曾“引近臣环玉衣以瞻圣体”，若非文莹所云为虚，则太祖若死于斧下，实难瞒众人之眼有人推断太祖是因饮酒过度中毒而猝死，也有人学者通过分析真宗以下诸宋帝死因，提出可能因突患脑溢血去世，属正常死亡。既然宋太祖属正常死亡，则完全可以诏告天下、载诸国史，何需宋朝君臣在太祖之死、太宗嗣位问题上闪烁其辞，讳莫如深?因此，宋太祖猝死，当非因疾病不治所致。

从宋太祖死前不久曾与赵光义对饮上看，似也说明赵光义与其兄之死实有着脱不开的干系。在分析宋太祖死因时，当重视在赵光义继位过程中言行颇引人注目的程德玄此人:仅为开封府一僚属的程德玄，竟然于此非常时刻随同赵光义入深官，且当内侍王继恩要赵光义“止于直声”以待禀报时，程德玄反对道:“便应直前，何待之有!”这个人可以说是促使赵光义直入寝殿，成为赵光义夺位成功的关键因素之一。

同时，程德玄善医，而赵光义也善于酒中下毒，如南唐李后主即被宋太宗所赐毒酒害死，而宋太祖猝死之夜曾与赵光义对饮，可证赵光义确有下毒机会。而下毒酒中而又不被发觉，善医的程德玄便得其用了。《续湘山野录》称宋太祖“圣体，玉色温莹如出汤沐”，似也在告诉世人，宋太祖遗体经沐浴处理以清除中毒痕迹，或遗体“玉色温莹”本身即是中毒之结果而从宋人笔记所载逸事来看，当时下毒于酒，让人于不知觉中饮下，却不即刻毒发，并非一件难度很高之事。

因此，若赵光义于与兄皇对饮时乘隙下毒于酒，饮罢出宫，至四鼓时宋太祖于睡梦中毒发而死，从时间上看，并不冲突。所以程德玄深夜待在晋邸门外，其用意也颇可解释了而赵光义继位后，程德玄极得宠遇，当也昭示其在那一夜里曾发挥有重要作用。

赵光义是有杀兄的可能，但是目前来看没证据，而且那些记载感觉过于玄幻离奇，要证明赵光义杀兄的还是不足。

有人说刘文步才是唱太平歌词 *** 人？

我看其实只是有人说，而不是众人说，不必理会，何况郭德纲不把太平歌词搬上银幕，多少人知道原来是这样的？人云亦云罢了……