秘传算命口诀-盲人断命金口诀

秘传算命口诀，盲人断命金口诀？

冬生天寒地冻水冷，肯定要火调候暖局，不管什么门派道理都是相通的。

巳中丙戊庚，对丁火来说，庚是正财，戊是伤官，丙是劫助。

财是养命之源，伤官生财，财旺生官。

冬天水旺，有丙丁巳午帮助，身旺就能任官杀，肯定富贵。

丁卯，卯是丁火正印，木生火旺同理。

中医关于儿科方面有什么好书推荐？

中医儿科书籍

《幼科释谜》

儿科著作。六卷。清·沈金鳌撰。刊于1774年。前四卷论儿科诊法，并将主要病证（无痘科）分为24门（类），各编四言韵语一首，予以综括。

《万氏秘传片玉心书》

《万氏秘传片玉心书》是中国古代著名中医万全著作。属性：小儿方术，号日哑科，口不能言，脉无可施，惟形色以为凭。竭心思而施治。故善养子者，似类龙以调护，不善养子者，如舔犊(1)而爱惜。爱之愈勤，害之愈急。乍头温而足冷，忽多啼而不乳，差之毫厘，失之千里。此小儿方术专门，以补化工之不及。汤胃脆薄兮，饮食易伤，筋骨柔弱兮，风寒易袭，父母何知。

《麻疹阐注》

麻疹专著。四卷。清·张霞谿撰。刊于1840年。 本书卷一-二系将《医宗金鉴·痘疹心法要诀》的（麻）疹门作了补充注释。卷三-四为附采诸家麻（疹）后证治，引述前代麻疹著作中有关麻疹的合并症、后遗症的证治等内容。 现有初刻本等多种清刻本、石印本及《珍本医书集成》本。

《幼科切要》

《幼科切要》是中国古代著名中医王锡鑫著作。夫医者意也，谓以己之意迎合伊芳之病也。故善医者必待望闻问切而后详理开方，此古今一定不易之理也。盖幼稚小儿，天真浑噩，无识无知，肌肉莹澈，脉络分明。其病不过风寒暑湿燥火，饮食停聚而已，举目可见。岂如壮者之人或因酒色过度，或由思虑受伤之纷纭杂沓，难为措手哉。故观其面色，闻其啼声，即可知其病之所从来，与夫药之所宜用，而无毫厘或爽也。无如世之庸医，不察夫体属婴孩，一染微 ，并不细心体贴，概以惊风险剂投之，往往有误。不知实而误补，不过增病，虚而误攻，不可救药，故全生者少而垂毙者多矣。王君亚拙，医道高明，慈爱为怀，不殚劳瘁，合选古今方而斟之酌之，汇为一册。适予过访，蒙以见示。见其理精法密，指点亲切，较诸幼科所传方书，倍加详明透彻，亟劝其付诸枣梨，以公诸世。将见此书一出，可以指庸医之迷，延幼稚之命，其为益岂浅鲜哉，是为叙。

《麻疹备要方论》

麻疹专著。一卷。清·吴砚丞撰。刊于1853年。 书中简要地介绍了麻疹的病原、脉证、各种兼证、禁忌以及备用诸法等。本书论述较为 *** 但过于简略，现有《中国医学大成》本。

《幼科概论》

明代医学专著。属性：光致所讲幼科，注重在实用二字，不尚虚文。以自己二十余年临证延医之经验，兼采各家学说医理，简易明通。于临证实用者，均采集不嫌其浅俗，以求对于病者实用，对症 *** 。平日体察小儿所常得的各种病症，与成人的病症根本不同，临征延医 *** 自异。至于小儿又分乳婴与成童，其病症与治法更不能同。

《颅囟经》

儿科著作。书名取小儿初生时颅囟未合之义。又名《师巫颅囟经》。二卷（一作三卷）。托名周穆王时“师巫”所传（一作东汉·卫汛撰）。明代以后原书已佚，今之所存乃辑自《永乐大典》的《四库全书》本已非全帙。上卷论述小儿脉法、病证、 *** 以及小儿疾病的特殊诊断和鉴别 *** ，并对小儿惊、痫、癫、疳、痢、火丹等证详加论述；下卷载火丹丹毒15候， *** 多以秘方，计16证19方。书中祝由法等保留了早期医书的内容。全书文字简略，是现存较早的儿科专书。现有《当归草堂医学丛书》本。

《幼科发挥》

《活幼心书》

儿科著作。三卷。元代医家曾世荣编撰。刊于1294年。卷上将儿科疾病编成歌赋75首，便于习诵。卷中本论，将儿科病证分别立论43篇（附补遗8篇），对小儿诸病的特点，发病规律、 *** 原则等论述颇详，并介绍了作者的临床心得；卷下信效方，载有 *** 小儿疾病的各种方剂230首，其中有不少方剂为曾氏所独创，选录切于实用的儿科验方。现有清刻本、《中国医学大成》本及其他近代刊本。

《婴童类萃》

《婴童类萃》是明朝人王大伦著的一部中医著作，共分为上、中、下3卷。大凡治病，药用根据时，方随病制；寒热温凉，性各不一；宣通补泻，贵乎得宜。恒存济人、博爱之心，乐人之乐，忧人之忧，则药无不效灵矣。谨附凡例九则∶

《儿科要略》

《儿科要略》作者是（民国）吴克潜。 人生疾病，种类繁伙，然归纳言之，除不内外因外，一言以蔽之，外感与内伤而已。外感与内伤，恒 有互相之关系，成人然，妇人然，即小儿亦莫不然也。故医者治病，最古不事分科，盖病理医理，其道一贯 ，适于此者合于彼，初不必为厘然之此疆彼界也，自后以病变之多时有增，治法之出代有加，一人之心思 才力，未足以尽其奥也，故特分科以治之。妇科也，以其有经带胎产之异；儿科也，以其无问诊脉诊之难。

《婴童百问》

《婴童百问》这是一本临证颇有参考价值的儿科专著。明代郭静之在邳州做官时得到这本书，他的儿子郭坤在蓝田县做官时刊刻出版了这本书，那时是正德元年(1506年)。几十年后，吏部尚书许赞将他于正德二年得到的蓝田刻本进呈嘉靖帝，皇帝于嘉靖十八年二月令礼部校正刊行这本书，约在嘉靖二十一年始成，前后花了三年时间。这也许是奉旨出书的臣子们小心校正、详加考究所花时间较长的原故，或许是因为某种原故，礼部没能在皇帝下诏之后立即校正刊行这本书，而不是雕版印刷需要消耗这么多的时间。两年后，即嘉靖二十三年(1544年)，巡按直隶监察御史陈与音令太平府重刊礼部所刻是书，“不两月而告成焉。”

《专治麻痧初编》

《专治麻痧初编》是中国古代医书其中之一。属性：痘疹麻痧类皆象形而名之也。惟麻痧证变幻莫测，向无专书，古人名言半多散见于痘科书中。且患家视为泛常，以谓风痧轻证，每多忽略，避忌漫不经心，迨至凶陷告危，无从挽救，追悔何及。纵使天数，当然究由人事之未尽耳。伏读御纂<医宗金鉴>曰∶麻疹须留神调治，始终不可一毫疏忽，较之于痘虽稍轻，而变化之速则在顷刻也。至哉训言，谆谆垂诫。爰不自揣谫陋，谨将古今麻痧证治汇录成编，厘为四编。曰崇正，曰述古，曰征今，附以成方曰方论，计六卷。后之学人果能寻原讨究，行远自迩，拯斯民于衽席，医岂小道云乎哉。

《婴儿论》

《婴儿论》是中国古代中医周士祢著作。属性：人之所爱。莫有过爱子者也。而受之至。不能无所忧。忧之至。莫有过忧其疾者也。唯其疾是忧。不知所以除之之道而可乎。传云。有疾不择医。为不慈不孝。夫苟饮免不慈不孝之讥。且莫如择医之良矣。夫医之为技。不专其科。则不能得也。志分道岐。盼一生技亦不能精也。

《鬻婴提要说》

《鬻婴提要说》医学丛书，清代张振鋆著，是论小儿调护的专著。此书属于《述古斋幼科新书三种》之一，《述古斋幼科新书三种》内容有《厘正 *** 要术》、《鬻婴提要说》（不著撰人）、《痧喉正义》三种。

《小儿痘疹方论》

《儿科醒》

《儿科醒》书名。一卷。清·芝屿樵客撰。撰年不详，本书将儿科疾病分别按表、里、寒、热、虚、实予以论证，说理清晰透彻，方药法度严谨，并有辨惊风之误一文，认为古无惊风之名。 所谓惊风乃“大惊猝恐”等十病；次为小儿不可饿论及治痘、治疹二论。现有《珍本医书集成》本。

《小儿药证直诀》

本书系采人阎孝忠整理名医钱乙的有关儿科著述而成，约成书于宋·宣和年间(1119～1125)，是现存最早的汉医儿科学著作，在儿科发展史上占有重要地位。

《幼幼新书》

《幼幼新书》，古代中医儿科学类书。共四十卷。南宋刘昉等辑撰，刊于绍兴20年(1150)。本书汇集整理宋以前儿科学成就，取材广博，立论严谨，具有较为可崇的参考价值。全书按病分为547门，凡所引征皆注明出处。本书整理汇集了宋以前有关儿科学的成就，是一部儿科集大成之作。卷一-三为综述部分，包括求子、方书叙例、小儿调理、用药及诊法；卷四-五为初生儿的保育及诊治；卷六为先天疾病；卷七-十二论蒸忤，鬾、啼、惊、痫；卷十三-十七论风寒时气、咳、疟诸病；卷十八为斑疹麻痘；卷十九-二十二为热痰、汗、疸、寒逆、症积诸病；卷二十三-二十六为各种疳症；卷二十七-三十为霍乱、泄痢、血证、痔、淋等；卷三十-三十二为虫病、疝瘕、水饮；卷三十三-三十四为五官诸病；卷三十五-三十九为痈疽、疮疥、丹毒、外伤；卷四十论药叙方及引用方书。全书共分547门，凡所征引皆注明出处，取材广博，有较高的临床参考价值。该书还保存了现已失传的古代儿科典籍的佚文。

《小儿卫生总微论方》

《小儿卫生总微论方》，作者不详，刊行于1156年，书前有宋朝和安大夫特差判太医局何大任序，称其京藏该书六十年，于绍兴二十六年(1156)献出，由太医局刊行。明·弘治二年(1489)朱臣刊刻时，改名《保幼大全》，又称《保婴大全》，后经黄萧民重校，仍恢复原名。全书共二十卷，载证论一百条。卷一，首列“医工论”，对医生提出“正已”、“正物”的要求：次列“禀受论”、“初生论”等，论述小儿生理禀赋。新生儿不乳、脐风等病之证治。卷二，阐述婴儿调护，小儿色泽、指纹诊断及五色脏主病等问题。卷三，论述小儿变蒸、脉理、身热论等生理特性。卷四至卷十六，分别论述小儿内科各类亲病证治。卷十七至卷二十阐述外科、五官科等常见病的证治。 该书较全面、 *** 地论述了小儿生理、病理、诊断、 *** 、预防、护理等问题，总结了南宋以前儿科学发展的一些突出成就，不仅对于一些常见病如惊痫、诸痢、诸疳等证，论述详细、汇方丰富，而且汇集了一些新的认识和经验。

《幼幼集成》

《幼幼集成》是一本儿科著作，书中整理辑录了古代儿科学的一些主要内容。总结了前人对小儿生理病理特点的论述，对儿科常见病的证治进行了 *** 的归纳。

《儿科萃精》

《儿科萃精》，民国时期陈守真著。书以普及儿科医学常识为职志，凡家置一编披览记忆，便得保赤诚求之要道。

《幼科种痘心法要旨》

《幼科种痘心法要旨》是清代吴谦著的一部综合性医书。夫痘，胎毒也。伏于有形之始，因感而发，为生人所不能免。然其发也，或染时气，或感风寒，或因饮食，或由惊恐，以病引病，为患多端，更改莫测。且其间顺吉者少，险逆者多，有千方百计而不能冀其愈于万一者，此其所以为难也。古有种痘一法，起自江右，达于京畿。究其所源，云自宋真宗时，峨眉山有神人出，为丞相王旦之子种痘而愈，遂传于世。其说虽似渺茫，然以理揆之，实有参赞化言之功，因时制宜之妙。

《达生编》

《达生编》又称《达生篇》，是清代早期问世的一部价值颇高的产科专书，是书刊行于康熙五十四年(1715年)，问世以后的百余年间曾多次重刊，足见医界对本书的注重程度。

《幼科指南》

儿科著作。又名《幼科医学指南》。共四卷。清·周震撰于1661年。1789年始有初刊本。卷一为儿科歌赋及议论；卷二为小儿杂症；卷三-四分别论述小儿心、肝、肺、脾、肾诸经病证并附医案。现有近代刊本数种。

《慈幼新书》

《慈幼新书》是1704年出版的图书，作者是程云鹏。 全书对小儿的生理禀赋、脏腑特点以及各种病证证治的论述甚为详备。其中各证还附有医案。 现有清刻本、《中国医学大成》本。

《幼科折衷》

儿科著作。二卷。明·秦昌遇约撰于十七世纪中期。作者认为以往幼科诸方中的论治，或偏寒，或偏热，或喜补，或喜泻，遂取各家之长而弃其弊，故以“折衷”为书名。书中对小儿杂病的证治立论凡五十余篇，颇有独到见解。每病首载七言歌及脉法，其次节引《内经》以下诸家之论，后为治法。率多平正，有一定参考价值，

《小儿推拿广意》

推拿专著。又名《幼科推拿广意》、《推拿广意》。三卷。清·熊应雄辑。约刊于1676年。上卷总论推拿之理，及儿科疾病诊断 *** ，并附推拿手法图说20余幅；中卷分述各种儿科常见病推拿疗法；下卷附方，选录小儿病的内服、外治药方180余首。全书将推拿 *** 之理论与小儿生理特点相结合、图文并茂，论述较详。 *** 手法轻灵而具体，十分切于实用，流传颇广。

《幼科推拿秘书》

《幼科推拿秘书》，清代医家骆如龙著，后世将此书改为《幼科推拿全书》（1784年刊行），五卷。

《保幼新编》

经曰∶宁医十丈夫，难医一小儿。夫小儿也，脏腑脆嫩，气血未定，经络脉息软弱如丝毫，易虚易实，乍冷乍热，口不能言证情，手不能指病处，苟不考其方，而先为之所，则当局者迷，终不免束手待尽。其为病，施姑舍，是自家之荐遭儿 ，心常痛之。昨年秋，浮屠正训，袖示一册子，曰∶此古皇明成斯文，逸其名号，无忌先生所撰《保幼新编》也。论症制方最为详备，而世医之等视文具流传烂纸。训恐久而漫灭，荡瓶钵，付剞劂，幸先生之惠一言，弁诸首也。

《幼科铁镜》

儿科著作。六卷（又有二卷本）。清·夏鼎撰。刊于1695年。卷一主要论述小儿科医生应注意的事项和推拿疗法的具体应用；卷二论面部望诊及初生儿疾病；卷三为惊痫诸症；卷四麻疹、伤寒、疟、痢诸病；卷五为儿科其他杂症；卷六为儿科药性赋及主要药方。本书对儿科的推拿疗法颇为重视，并阐述了作者本人的经验与见解；对于指纹望诊和惊病的各种名目等也提出了不同的看法。

《保婴撮要》

《保婴撮要》是儿科著作。二十卷。明·薛铠撰。薛己增补。刊于1555年。 前十卷论述婴儿初生护养儿、儿科疾病诊法、小儿变蒸、五脏生病，以及幼儿内科杂病的证治；这十卷除临床医案部分为薛己补入外，均系薛铠原作。后十卷论述有关幼外科、皮科及痘疹等病证治及其医案，均为薛己所撰。书中不仅介绍了较丰富的治法，并收载了大量儿科医案，为本书的特色之一。

《儿科学》

《中医儿科学》

《育婴家秘》

《慈幼便览》

《幼科心法要诀》

儿科著作。六卷（即《医宗金鉴》卷五十-五十五）。本书以七言歌诀加注的形式介绍诊察儿科病证的要领及小儿初生后各种杂病的证治。论述比较简要，选方切于实用；并附面部望诊图、虎口三关脉纹图等。

《陈氏幼科秘诀》

《陈氏幼科秘诀》是中国古代医书。书中对各种疾病的症状、疗方都有所谈及。

兰花指是凤族的遗传基因吗？

何谓兰花指（掌）呢？马紫晨先生主编的《中国豫剧大辞典》中这样解释：

“取自植物‘兰花’的自然形态，拇指搭住中指梢尖，余三指伸直，食指用劲，软而有力。小生、小旦常用。”

舞蹈中的兰花指的“指”字可有两种阐释：一种是作为动词，表示指示方向或其他示意动作。其动作要领是伸张五指，立食指，余四指自然弯曲，拇指指面轻贴中指指尖，拇指勿压中指指甲，表演时，眼神必须随手指移动而转向；另一种是作名词之用，表现一种自然形态，自我表示或动作呈现，又称兰花掌，通常与其他动作之用，是静态的。其动作要领是伸张五指，立食指，余四指自然微弯，拇指指面轻贴中指 *** 至第二关节处，手指自然弯翘、放松，太用力会使手形僵直，眼神必须随手指移动而转向。使用者也只限定女性专用。

一、兰花指早期是一种手指文明

有关兰花指（掌）的渊源问题，多数学者认为与古印度佛教意识中的手印有关，这一点可从佛教题材的壁画中略见端倪。然而，笔者认为兰花指（掌）和中国古代的象形文字一样，来源于对自然的提炼和升华。

王国维先生在《宋元戏曲史》中言道：“歌舞之兴，其起于古之巫术也”。我国在黄帝时期就有关于巫的说法，巫是沟通人与神鬼关系的使者。巫的目的是乐神。他们在祭祀的活动中，为了和神灵沟通使用了大量的手势手型，他们用不同的手型配上不同咒语，能请到不同的神灵来帮助自己达到目的。但在进行祭祀活动中能参与其中的更多的是人，这样参加祭祀活动目的和对象实质上发生了改变，由乐神发展到乐人，于是集体自发性的歌舞转化到少数巫的手中。这样为舞蹈的编排、固定程式化和动作的精细化程度创造了条件。手指文化在中国古先民中颇受重视，而且变化得越来越丰富多彩，这给中国宗教中的手印创造了深厚的土壤条件。

二、兰花指是道教斋醮手印文化中的一种迹象

本文试图从中国土生土长的道教文化的角度来阐述兰花指（掌）的文化渊源的问题。道教手印又称“诀”，是由祖师秘传的口诀。是道教文化 *** 殊的组成部分，它是上古巫文化的遗存，有着浓厚的神秘色彩。道士们用双手的十指按照祖师的口传图示结构连结而成。每个手印都有着特定的思想内涵，并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用，因为它只能与特定的神灵通信息。

从兰花指（掌）的形态看，本文认为道教里的有关部分手型的诀与兰花指极为相似，是早期的手指文明在道教里发展的一种形式。在《全真青玄济炼铁罐施食全集》中，有关于手印的

还是有人故弄玄虚呢？

书法确实有秘诀。我们从历代书法大师完全可以得出结论。我们从历史记载正史中所列二十多位大师来看，他们之间的关系都是近亲属关系，正因为他们之间得到了秘传，所以得到了书法秘诀，他们写出来的书法就会得到认可，况且一世成才。

在唐朝大书法家张彦远的《法书要录》当中提到书法中的笔法从东汉蔡邕开始，经钟繇、卫夫人、王羲之、王献之、萧子云、智永等人，传到了五代的杨凝式再到后来的宋朝，就几乎失传了。

而在笔法的传承过程当中，智永是极为关键的一个人物。他见过的王羲之的真迹最多，也是王羲之的后人，也是最得王羲之书法心法的一个人。

蔡邕

（133年－192年），字伯喈。

蔡邕精通音律，才华横溢，师事著名学者胡广。除通经史、善辞赋之外，又精于书法，擅篆、隶书，尤以隶书造诣最深，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的评价。所创“飞白”书体，对后世影响甚大，被《书断》评为“妙有绝伦，动合神功”。

蔡邕～钟繇

钟繇（151～230），字元常，颍川长社（今河南长葛县东）人。举孝廉为郎，历官侍中尚书仆射，封东亭武侯；魏国初建，迁相，明帝即位，迁太傅，人称钟太傅。工书，师法蔡邕、曹喜等，博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷。点画之间，多有异趣，结体朴茂，出于自然，形成了由隶入楷的新貌。与张芝、王羲之齐名，并称“钟张”、“钟王”。同张芝、王羲之、王献之合称书中“四贤”。

钟繇虽真迹无存，但历代奉以为法。《书 *** 传》云：“钟繇书法，高古纯朴，超妙入神。”真迹不传，宋以来法帖中所刻《宣示表》、《贺捷表》、《荐季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都出于后人临摹。唐张怀瑾《书断》称他：“真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，泰汉以来，一人而已。”

钟繇～卫夫人

卫夫人，名铄，字茂漪，自署和南。生于晋武帝泰始八年（272年），卒于晋穆帝永和五年（349年）。河东安邑（今山西夏县）人。东晋女书法家。 卫夫人族祖卫灌，官至西晋司空，录尚书事，与索靖仅善草书，人称“一台二妙”。从父卫恒，官终黄门郎，亦善书法，著有《四体书势》。父卫展，历官江州制史、廷尉，卒于官。

卫夫人少好学，酷嗜书法艺术，很早就以大书法家钟繇为师，得其规矩，特善隶书。据她自述：“随世所学，规摹钟繇，遂历多载。”她曾作诗论及草隶书体，又奉敕为朝廷写《急就章》。其书法作品虽未能流传至今，但从前人的有关论述中，尚可窥见其风格之大概。

晋人曾称颂卫夫人的书法，说：“碎玉壶之冰，烂瑶台之月，婉然若树，穆若清风。”充分肯定了卫夫人书法高逸清婉，流畅瘦洁的特色。这实际上是对钟繇书法风格的继承，但在钟繇瘦洁飞扬的基础之上，更流露出一种清婉灵动的韵味。

王羲之少年师从卫夫人，夫人曾在山间以万岁枯藤为喻教导羲之笔法。

卫夫人～王羲之

王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。

王羲之十二岁时经父亲传授笔 *** ，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

王羲之～王献之

王献之（344-386），东晋书法家，字子敬，会稽山阴（今浙江绍兴）人。官至中书令，故世称大令，为羲之第七子。幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自创一格，与父齐名，人称“二王”。他的书法，兼精楷、行、草、隶各体，尤以行草擅名。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希帖”，之一。

二王～智永

智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年，所退废笔头满五大竹簏，埋之成冢，谓之“退笔冢”。

智永～虞世南

虞世南，字伯施。南朝陈武帝二年公元（558年）——唐太宗贞观十二年（公元638年），终年81岁。越州余姚（今浙江）人。少年时学于顾野王，十年精思不懈，文章文明于世。他在陈、隋二代为官，初为隋炀帝近臣，入唐后，为弘文馆的学士，官至秘书监，贞观七年封永兴县子（故世称虞永兴）。甚得唐太宗的敬重，死后赠礼部尚书，并绘像于凌烟阁，为二十四功臣之一。唐太宗曾诏曰：“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠谠，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰。”

虞世南幼年学书于王羲之七世孙，著名书法家僧智永，受其亲传，妙得“二王”及智永笔法，故其书笔致圆融丰腴，外柔内刚，血脉畅通。虞世南为人沉静寡欲，志性刚烈，议论正直，深得唐太宗器重。他的书法，笔势圆融遒劲，外柔而内刚。论者以为如裙带飘扬，而束身矩步，有不可犯之色。他的书法，得到智永的传授，继承了二王的传统，收到很好的效果，称得起接魏晋之绪，启盛唐之作，与欧阳询、褚遂良、薛稷号称初唐四大书家。有《孔子庙堂碑》等作品传于世。

虞世南～欧阳询

欧阳询（557～641），字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。官至太子率更令、弘文馆学土，封渤海县男。博览古今，书则八体尽能，尤工正、行书。初学王羲之、王献之，吸收汉隶和魏晋以来楷法，别创新意，笔力险劲、瘦硬，意态精密俊逸，自成“欧体”，于后世影响深远。据史 *** 载，欧阳询“虽貌甚寝陋，而聪司绝伦，读书即数行俱下，博览经史，尤精三史。”欧阳询与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“初唐四家”。

唐张怀瓘《书断》云：“欧阳询“真行之书出于大令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。”欧存世书迹尚多，墨迹有《仲尼梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》等，碑刻有《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》、《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《虞恭公碑》、《宗圣观记》、《房彦谦碑牌》等等。 欧阳询更大的贡献，是他对楷书结构的整理。

相传欧阳询总结了有关楷书字体的结构 *** 共三十六条，名为“欧阳询三十六法”，此法虽然掺人了后人所作的若于解释或思考，但其中肯定有很大成分依然是欧阳询的：他的研究已经完全摆脱了不稳定的字形的无规律性的变化，而进入了造型分析的层次，书法结构的成熟观念，至此才算是真正的成立。

欧阳询～褚遂良

褚遂良，字登善，汉族，阳翟（今河南禹州），晋末南迁为杭州钱塘（今浙江杭州西）；父褚亮，秦王李世民文学馆十八学士之一，官至通直散骑常侍，唐代著名书法家。《唐人书评》中把褚遂良的字誉为“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”，连宋代不以唐书为然的大书画家米芾也用最美的词句称颂他：“九奏万舞，鹤鹭充庭，锵玉鸣珰，窈窕合度”，以表明褚的字体结构有着强烈的个性魅力。

褚遂良的书迹传世不少，真正可靠确为褚遂良所书的有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》和《雁塔圣教序》等几种碑刻。褚遂良上继欧、虞，下开颜、柳，是唐代书法一个关键性的人物。

褚遂良～张旭

张旭，生于唐上元三年（675），卒于玄宗天宝九年（750），初仕为常熟尉，后官至金吾长史，人称“张长史”。其母陆氏为初唐书家陆柬之的侄女，即虞世南的外孙女。陆氏世代以书传业，有称于史。张旭为人洒脱不羁，豁达大度，卓尔不群，才华横溢，学识渊博。与李白、贺知章相友善，杜甫将他三人列入“饮中八仙”。是一位极有个性的草书大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落笔成书，甚至以头发蘸墨书写，故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法，也以草书得名，并称“颠张醉素”。

张旭～颜真卿

颜真卿，（709--785），字清臣，京兆万年人，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂）。开元间中进士。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时， *** 烈叛乱，他以社稷为重，亲赴敌营，晓以大义，终为 *** 烈缢杀，终年77岁。德宗诏文曰：“器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志。”在书法史上，他是继二王之后成就更高，影响更大的书法家。其书初学张旭，初唐四家，后广收博取，一变古法，自成一种方严正大，朴拙雄浑，大气磅礴的“颜体”。对后世影响巨大。他的书迹作品，据说有138种。楷书有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》等，是极具个性的书体，如“荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚嗔目，力士挥拳。”行草书有《祭侄稿》、《争座位帖》、《裴将军帖》、《自书告身》等，其中《祭侄文稿》是在极其悲愤的心情下进入的更高艺术境界，被称为“天下第二行书”。

颜真卿～怀素

怀素（725-785），字藏真，俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人。以“狂草”名世，史称“草圣”。自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，刻苦临池，采蕉叶练字，木板为纸，板穿叶尽，秃笔成冢，其后笔走龙蛇，满纸云烟，王公名流也都爱结交这个狂僧。鲁公（颜真卿）亦为之心折，与师旦夕切磋笔法，获益良多。他性情疏放，好饮酒，酒酣兴发，于寺壁里墙，衣裳器具，无不书之，自言“饮酒以养性，草书以畅志”。与张旭时与张旭齐名，合称“颠张狂素”。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。他的书法虽率意颠逸，千变万化，而法度具备。怀素与张旭形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座不可企及的高峰。传世书迹有《自叙帖》、《苦笋帖》、《食鱼帖》、《 *** 帖》、《论书帖》、《大草千文》、《小草千文》诸帖。

怀素～杨凝式

杨凝式（873年－954年），字景度，号癸巳人、杨虚、希维居士、关西老农等。华州华阴县（今陕西华阴）人。唐末五代时期官员、书法家，唐末门下侍郎杨涉之子。

杨凝式为唐哀帝天佑二年（905年）进士，官秘书郎。历仕后梁、唐、晋、汉、周五代，多次因心疾而难以履职，授闲散官职。又因其性情狂傲纵诞，有“杨风子”之号。累官至太子少师、太子太保等职，世称“杨少师” 。

杨凝式在中国书法史上被视为承唐启宋的重要人物，清人李瑞清以其为“由唐入宋一大枢纽”。宋人将其与颜真卿并称为“颜杨”。 “宋四家”都深受其影响。今传世书作有《韭花帖》《卢鸿草堂十志图跋》《神仙起居法》等。

亲墨题记：中国书法做为国粹，历经三千余年世代相传，生生不息，以独特的魅力傲立于世界文化艺术之林，值得中华子孙引以为自豪，值得我们弘扬和传承。

古代的打生桩是什么意思？

“打生桩”是一种起源于原始时代，曾在全世界范围内存在过的残忍且愚昧的陋习。

引子日本战国时代，名将柴田胜家控制了越前国（今福冈县一带）。他命养子柴田胜丰在此地筑一座牢固城堡，以做自己的居城。

天正四年（大明万历四年），柴田胜丰在当地征集大量贫民，开始筑造城堡。

但无论人们换多少 *** ，筑起的城墙总是很快坍塌，大家一时没了主意。

后来一些老人说是筑城时惊动了地下神灵，需要用活人献祭方可平息神明的怒气，而这个做祭品的人则称为“人柱”。

但谁愿意做“人柱”呢？这又是一个问题。

这时一个叫阿静的独眼妇人找到负责修城的官员，自愿做“人柱”。

阿静是个底层贫民，她身体残疾，还有两个年幼的儿子， *** 三人常受饥寒之苦，为让孩子们有个好前程，阿静自愿牺牲以做“人柱”。

条件是城堡建好后领主能照顾她的孩子，并在他们长大后赐予武士的身份。

官员们正愁找不到人柱，见阿静自己找来，便一口答应她的要求。随后，可怜的阿静被 *** 进城堡正中央地下。

经过献祭，城堡果然很快修好，且十分牢固，这座城堡就是著名的丸冈城。

然而，阿静受骗了。没人兑现承诺，孩子们也因为无人照顾而饿死。从此以后，每年春天这里都下暴雨，丸冈城外的护城河水也必定暴涨，似乎要将城堡淹没。

人们认为是阿静死不瞑目，故将这场暴雨称为“静之血泪”，并在城中建造慰灵碑，祈求阿静平息怒火。

此故事在日本流传很广，故事中的“人柱”就是中国民间传说中的“打生桩”。

类似的故事同样在西方国家存在，但无论细节如何不同，都拥有一个共同点：

在筑造桥梁，城池或者开山修路等重大工程时，为让工程顺利完成并保持稳固，需要用活人的性命献祭给所谓的神灵，或者以献祭者的灵魂作为守护神，保佑建筑物牢固可靠。

“打生桩”在现代社会早已绝迹，但在漫长的人类历史中，此类行为却曾广泛存在，并成为了人类的集体记忆。

乃至于从古到今，都有类似的传说惊吓着一代又一代的人。

溯源

被西方尊为“人类学之父”的英国人爱德华·伯内特·泰勒曾在1871年出版了一部名为《原始文化》的著作。

该书通过大量的材料和考古遗址来研究原始时期人类神话、哲学、宗教、语言、艺术和习俗的发展，并严肃的讨论了种种原始文化在现代社会中的残留，是现代人类学的开山之作。

在第三章《文化遗留》中，记载了欧洲，非洲和东南亚等地在建造房屋时都曾存在过用活人献祭的风俗，并指出此类习俗是原始时代的遗存。

由此可见，“打生桩”曾普遍存在于全世界各民族，并非中国独有。

原始人类由于无法理解自然现象，对发生在周围的种种现象无法理解且感到无能为力， 故此产生了早期的自然崇拜。

进入氏族社会后，自然崇拜逐渐演化成原始宗教。

当时的人认为大自然中的万事万物，其背后都有超自然力量在 *** 控。

这股力量能给人带来幸运和收获，同时也能带来死亡与厄运，这便是“万物有灵”的思想。

在这种思想的催动下，神灵崇拜与祖先崇拜便诞生了。

有了鬼神概念，充当人类与神鬼沟通媒介的巫师或祭司也应运而生，各种宗教仪式与献祭制度也因此出现和发展。

原始人通过献祭的办法祈求神鬼赐福，祭品除了酒肉及贵重物品外，也包括敌人或奴隶的鲜血。

这就是所有文明早期都曾存在过的“人牲”祭祀。

*** 婴儿或敌人来向地神献祭，借此祈求顺利完工和房屋牢固的行为，则被称为“奠基”，

作为牺牲的人则称为“奠基牲”。

中国最早发现以婴儿“奠基”的现象出现于距今六千多年的西安半坡文化遗址，属新石器时代晚期，在先民的房屋墙基下发现埋有婴儿骸骨。

此后的郑州西山仰韶文化城址中，也发现了许多婴儿埋于墙基之下的现象。

从半坡文化遗址到殷墟宫殿遗址发掘中，都发现 *** 婴孩或成人埋于墙基之下的现象，时间跨度上千年，这种行为正是后世所说的“打生桩”。

在民间传说中，将“打生桩”的起源附会于木工和建筑业的祖师鲁班（公输班）身上，这是不可信的。

这项陋习的出现，远远早于公输班所处的春秋时代。

兴盛

商朝是继夏以后我国第二个奴隶制王朝，商人继承并发展了大量的原始文化。

他们认为冥冥之中存在着一个主宰一切的“上帝”（上帝原为中国本土词汇，后被基督教使用）。

而自然万物背后都有上帝派遣的神灵在暗中 *** 作驱使，山川河流，土地植被，人间兴衰，无不例外。

故此，祭祀与尚鬼之风弥漫了商王朝各阶层。

商人坚信通过献祭酒食和人的生命，就能讨好和贿赂鬼神，以求得平安与顺遂。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

——《礼记·表记》

商王几乎每遇一事都要问诸鬼神，而能与鬼神沟通的神职人员——巫，也成了商王身边的重要角色。

巫通过烧龟甲或动物骨骼的办法，根据裂纹进行占卜。

今天我们见到的甲骨文，多数都是当时商王问卜的卜辞和预测结果。

王权（商王）与神权（巫）的紧密结合，是殷商文化的一大特色。

根据出土甲骨卜辞来看，商人一年三百六十五天几乎无日不卜，且不断地进行祭祀活动。

*** 献祭鬼神的做法相当普遍，并且发展出一套极其繁琐的程序。

在甲骨文献中，记载了十多种如何 *** 祭品的 *** ：

斩首（伐），解剖（卯），劈砍（岁），火烧（烄）， *** （陷），沉水，蒸煮等。

祭品的来源，包括奴隶，战俘，甚至是商族本族人。

正是这种无事不卜，无时不祭的思想，商人将“打生桩”进行了发展和仪式化。

殷商考古学家胡厚宣根据多年的考察发现了当时残忍且繁杂的“营造仪式”：

*** 种仪式叫奠基：

即在基坑挖成后，未打夯之前，在基坑底下，再挖一小坑，内埋一狗或小儿，这就叫奠基；

第二种仪式叫置础，当基址打到相当高的时候，在置础竖柱之先，又要挖破基址，埋葬狗，牛，羊三牲，这叫做置础。

第三种仪式叫安门：

安门时一般在大门内外左右，埋葬人或大型兽类，以求保护之意。

第四种仪式叫落成：当建筑完成后，最后再在建筑物前面，埋葬一些车马 *** ，以庆祝成功。

总计乙组基址，只在残存部分，就挖出一百二十七个坑，用车五，马十五，羊十二，狗十，又用人五百八十五，如果把坑复原起来，可达八百三十三人。

——《中国奴隶社会的人殉与人祭》

从殷墟商王宫殿考古发掘中，表明了营造的每个步骤都有人祭现象，且数量众多，可见当时商人的残忍与血腥。

从商汤代夏到武王伐纣，整个商朝都沉浸在鬼神崇拜与活人祭祀的巫鬼氛围中，这从出土的甲骨文中可以得到反应。

“打生桩”的活动，在商代已趋于复杂，有了完整的流程。

但在其背后，仍是以活人献祭鬼神以祈求保佑的原始巫术思维在作祟。

衰落

商代虽已拥有很高的农业生产水平，但其文化中则更多地倾向于游猎文化。

商朝多次迁都，虽有躲避水患的原因，但更多的是对原始时代先王们游猎传统的继承。

子姓商族与姬姓周族都是两个古老的部族，从 *** 代首领后稷到武王的父亲文王姬昌，周族共历十六代首领。

两族间并无明确臣属关系，而是两个并存且各自 *** 发展的部族。

周族历来崇尚农耕文化，喜欢定居耕作的生活。

在农业文明中，人是最宝贵的生产力，故此周文化中并无 *** 祭祀的习俗。

武王灭商后，居于统治地位的周人自然对殷商以人为祭和求神问卜的习俗感到残忍和无法忍受。

随着殷商的灭亡，人祭之风逐渐衰落。

周朝建立后，周公制定礼乐，为统治阶级确立了敬德保民等重要的思想。

殷商敬天事鬼的文化受到重大打击，而与之互为表里的人祭或人殉也失去了存在的土壤。

尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；

率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命：皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀；

为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困。

——《尚书·蔡仲之命》

由于 *** 的转变，周人再也无法接受以活人作为祭品或殉葬的残忍习俗了。

周人的祭祀对象中，主要有天神，祖先，地神三类，祭品则为农产品，玉器和牛羊牲畜以及人俑，活人不再被作为祭祀品。

随着《周礼》的推行，祭祀不再是天子的专利，诸侯，卿大夫及平民都享有祭祀天地祖先的权利，这对后来的中华祭祀文化的形成起到了重要作用。

人祭现象虽衰落，但习俗和文化的转变并非一蹴而就的。

周天子虽不再以人为祭，但零星的人祭现象仍时有发生。

在西周考古发掘中，仍发现了一些墓葬存在人殉现象，但数量屈指可数。

在《左传》中，记录了两则以人为祭的事情，但实施者是当时被称为蛮夷的株人和楚人，可见中原各诸侯都已放弃人祭。

进入东周时期，连用人俑祭祀或陪葬都会被儒家视为恶习并加以批评，活人祭祀的现象在主流社会中更是趋于绝迹。

当然，这只是主流社会的绝迹。

始作俑者，其无后乎？为其象人而用之也。——《孟子·梁惠王上》

习俗的力量是强大的，虽然此后历代都不允许以人为祭，但“万物有灵，敬事鬼神”的观念却一直存在。

“打生桩”等诸多迷信活动在表面上消失了，但因为仍有存在的土壤，便转入地下或成为民间巫法的一部分。

历代史籍中，虽偶有怪力乱神之语，却没有“打生桩”的记载。

倒是民间巫法中，确实存在这种做法，据说在托名鲁班所著的《鲁班经》中，便有此类巫术。

然而，也仅是口耳相传，其真实性无人得知。

我小时候就听说解放前本地有个地主听了 *** 的话，将流浪儿埋在地基下，以求家宅平安。

因为讲述者年纪很大，且言之凿凿，故此我推测：在旧社会，此类现象仍时有发生。

在那闭塞贫穷的时代，许多落后地区都将巫婆 *** 奉若神明，

各类迷信活动仍有其存在的土壤，其中也包括“打生桩”的愚昧行为。

新中国成立后，横扫一切牛鬼蛇神，封建迷信思想与巫婆 *** 的活动几乎完全绝迹，这类愚昧活动才算彻底走向终结。

传说

“打生桩”的行为虽不复存在，但其带来的恐惧与相关思维依然存在于人们认知中。

中国比较著名的打生桩传说便是“十兄弟血桩筑堰”，此事在 *** 间流传极广，但文献上却无记载。

唐文宗太和七年，琅琊人王元暐出任明州鄮（mao）县县令。

他发现当地 *** 良田因鄞江泛滥而常被淹没，且鄞江与海接潮，江潮上涨时，常发生海水倒灌的情况。

*** 沃土因此荒废，无法耕种，百姓们苦不堪言。

精通水利的王元暐亲身勘察，发现它（tuo）山乃两山夹流，铃锁两岸之势，便下定决心在此处修堰，积蓄淡水灌溉土地，并阻止海水侵入。

修堰的决定受到百姓支持，大家出钱出力修筑起来。

工程一开始就陷入困境，原来鄞水湍急，打下的桩基很快就被水流冲垮，一连多日，都无法进展。

此时离潮讯之期越来越近，大家为此愁眉不展。

当地的长者听说后，便向县令指出：

“只有用十个忠义之士奠基，工程就可顺利进展。”

王县令连连摆手，筑堰是为了利国利民，怎能用人命奠基呢？

百姓都吃够鄞江泛滥的苦，哪怕是豁出命来，也得把水治好。

有十个青年前去拜见县令，表示愿意做奠基者。王县令心有不忍，但见潮汛将至，也只好狠心一试。

第二天，十人在江边对天盟誓，结成异姓兄弟，并饮下了王县令端来的酒。随后让人将自己绑在木桩尖头沉入水中，岸上工匠挥舞大锤猛砸木桩，鲜血从水底浮起。

说来也怪，这次打下的木桩竟牢牢站住，任凭多大的浪花都冲不倒。

随着十名壮士的牺牲，十根大木桩被牢牢钉入水底，稳如泰山，筑堰的桩基终于打好了。

百姓们纷纷开始修筑，终于筑成了它山堰。从此，鄮县百姓彻底摆脱水患，荒芜的良田重新得到耕种。

王县令和众百姓深感十义士舍己为人的品德，在它山为他们修建了“舍身祠”，世代香烟供奉。

此说乃民间传闻，并非史实，然而也反应了“打生桩”这一原始习俗在民众思想中的残存。

从古至今，打生桩的行为虽从未有人亲眼见到，但相关传说却一直都有，甚至能引起极大恐慌。

*** 李朝时期成书的《 *** 史》就记载了一起因“打生桩”谣言而引发的集体恐慌：

*** 王朝第二十八代君主王祯（忠惠王），为人荒 *** 无度，残酷暴虐，且喜欢大修宫室，劳民伤财。

当时都城开京传闻王祯将取民间小儿数十名埋在新宫殿地基下祭祀神明。

百姓得知后，都抱孩子逃离开京，整个京城都因此陷入混乱。

*** 当时是元朝属国，可见在当时，“打生桩”的恐惧仍萦绕在不少人心中。

忠惠王并非真要用小孩打生桩，但谣言却让无数百姓信以为真，这个现象与现代众多的打生桩传言有一个共同点：

本来是空穴来风之事，但谣传却能使许多人信以为真

甚至只要某处施工出现了人员伤亡等意外事故，民间总有人把这类事往“打生桩”上靠。

虽然科学已如此昌明，但“打生桩”恐怖故事如同众多的迷信思维一样，始终在人的脑海中占据着一席之地。

“打生桩”的陋习已在现代文明中彻底绝迹（ *** 与 *** 除外）。

但这项曾真实存在过的血腥原始文化，最终演变为传说与怪谈，向后世诉说着来自上古先民的恐惧。

总结：

无论文明的发展程度有多高，但原始先民曾经的文化与习俗都会以某种方式在很长时间内影响后世。

“打生桩”从一种普遍存在的血腥人祭行为，最终随着文明的进步而被扬弃。

但原始先民的恐怖记忆也深深烙印在人类各阶段的文化中。

如今的“打生桩”故事，只是一种灵异怪谈的文学演绎，它吸引并惊吓着一代又一代的人，只因为这是上古先民恐怖记忆的诉说。