你知道吗？文昌方位的摆放堪舆上的讲究！-黄道吉日中的黄道是怎么来的
你知道吗？文昌方位的摆放堪舆上的讲究！，黄道吉日中的黄道是怎么来的？
简单地说，黄道就是天上的高速公路。金木水火土五大行星则是高速公路上行驶的车辆，二十八星宿就是高速公路上的服务区。
至于为什么这样说？黄道又与吉日有什么联系？
且听土鳖君慢慢的盘上一盘。
从天赤道到黄道，从“盖天说”到“浑天说”中国传统的天文学主体星是永远在我们北方的北极星，古人在观测北极星时，以其为圆点，以无限远为半径画了一个大圆。
在古人的思维中，宇宙中的天体就是以这个大圆为轨道围绕地球旋转的，因此这个“大圈”被称作“天赤道”。
但是通过观测，古代的占星师们发现太阳的运行轨迹与天赤道并不重合，比如夏天的时候，太阳离北极星就比冬天的时候近了不少，他们便意识到天赤道并不是太阳的轨道。
为了搞清楚太阳的运行轨迹，古人对太阳与北极星之间的距离进行了持续性的观测，积累总结出另一个与天赤道夹角为23°26'的圆环，这个圆环古人称其为“黄道”，而这个夹角，古人称其为“黄赤交角”。
黄赤交角不光是黄道和天赤道之间的夹角，也是地球的自转轴和垂直圆心轴之间的夹角。正是因为这个交角的存在直接造成了太阳直射点在南北纬23°26’之间的周期性变化，也造成了四季的交替。
古人通过对黄道持续不断的观测发现，金木水火土五大行星的运行轨迹也正好位于黄道面上，这是中国古占星术历史上极其重要的发现。
黄道概念的形成直接导致了秉持“宇宙如鸡蛋，地球如蛋黄”理念的浑天说全面战胜了秉持“天如覆碗，地入棋盘”理念的盖天说。
在后续的纪年、立法甚至玄学体系中，黄道说发挥着重要的作用。
农历，黄道学说在生产上的应用中国的传统历法农历是一种阴阳合历，它取了月相朔望的周期性变化为月周期，也取了太阳在黄道上的回归周期为年周期，
在对月进行细分时，参照了月相的变化，
而对年进行细分时，则是将黄道等分了24份，每一份代表了一个节气。
二十四节气，与西方历法中的黄道十二宫有类似类似之处，通过太阳直射对北半球气候的影响来指导农作物的生产。
因此，黄道的发现对于农耕文明为主的古代中国有着极为重要的意义。
四象二十八宿，黄道在地理和玄学上的应用其实，古代的中西方都一样，任何天文学上的发现都会被用到占卜、堪舆、预测等玄学领域中去。
古人在观察五大行星在黄道上的运行轨迹时，发现这五大行星总是会落入28个固定的星区中去。就好似，高速公路上的车总是要进入固定的服务区去休息一样。
于是，古人便按照方位对这28个星区进行了命名，这也就是著名的“四象二十八宿”。
也就是：
东方七宿：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”
南方七宿：“井、鬼、柳、星、张、翼、轸”
西方七宿：“奎、娄、胃、昴、毕、参、觜”
北方七宿：“斗、牛、女、虚、危、室、壁”
如果我们再与阴阳五行、天干地支、神话传说结合一下，就会变成：
少阳东方青龙甲乙寅卯木；
太阳南方朱雀丙丁巳午火；
少阴西方 *** 庚辛申酉金；
太阴北方玄武壬癸亥子水。
怎么样，是不是有点玄学的味道了？
其实呢，起初这二八宿只是用来指示方位，用作中国各州的分野，也就是将天上的星宿与地上各州之间一一对应，由地应天，用以划分各州的疆域。
比如王勃的《滕王阁序》中的“星分翼轸，地接洪庐”，再比如《晋书•张华传》中“越扬州当牛斗二星的分野”。
这样的分野共有十二处，在传统地纬学中被称为“十二分野”。
古人通过大量的观察，慢慢的总结出太阳、五星、月球以及二八宿之间的运动规律。他们认为，如果一切风调雨顺，那么这个规律将不会改变。
但如果某些特异的事件将要发生的话，那么这些规律将会发生微妙的变化，在哪个星宿的区域内发生变化的，也就能反应出地球上哪个地方将要发生异变。
比如《史记·宋微子世家》中曾载，“三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。”，意思是说“宋景公三十七年，楚国灭掉了陈国。此年的黄道上发生了一个异象，就是火星（荧惑）停留在心宿上不肯移动，心宿正好是宋国的分野星宿，而火星在古占星术上代表着刀兵之争，所以宋景公担心自己的国土上也会燃起战火。”
黄道吉日，天人合一的哲学中国的传统哲学是“原取诸物，近取诸身”，将天地万物归纳到人体之中。
与咱们老百姓联系最密切的天文是什么？
当然是十个天干和十二个地支咯。
常言道，月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。
如果天上有什么，那么人身上也会发生什么。
万事中国人都喜欢分个阴阳。
其实早在周朝，人们就把“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十个天干分出了阴阳。
“甲、丙、戊、庚、壬”五个居于奇数位的天干为阳，代表着“刚毅”。
“乙、丁、己、辛、癸”五个居于偶数位的天干为阴，代表着“柔和”。
推导到干支记日中，带着阳性天干的日子被称为“刚日”，带着阴性天干的日子被称为“柔日”。
刚日时分，人就特别冲动，
柔日时分，人就特别敏感。
如此，古人在做大事时就有了选择日子的习惯，《协纪辨方书·序》所说的：“外事用刚日，内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也”。《曾国藩家书》中也说“刚日读经，柔日读史”。
这就是最传统和最简单的择日程序。
到了汉朝之后，随着阴阳五行、堪舆、巫蛊等等流派的加入这套择日体系变得十分庞大，选个日子动辄好几天，往往是日子选好了，事情也快等不及了。
为了去繁化简，朝廷索性以敕令的方式推广了地支择日法，也就是将“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支拟人化，分别造了“建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭”十二个神仙，让着十二个神仙轮流值日。每个神仙值班的日子，各自会有些适宜和禁忌的事情。
比如在民间流行的《建除十二神吉凶歌》便说道，“建日相逢造葬凶，颠狂乱舞破家风。……”
由此，我们可以推导出：
逢地支是“子、寅、卯、午、酉、亥”的日子为凶神值日，当然就是凶日。
逢地支是“丑、辰、巳、未、申、戌”的日子为吉神值日，也就是吉日。
最初的天干吉凶体系，加上后来的地支吉凶体系，构成了我们所说的“黄道吉日”。
其实，话说回来，这黄道吉日跟天文中的黄道跟没什么关系，不过是古代谶纬者利用干支玩的文字游戏罢了。
以上就是我的回答，希望能够帮助您。
我是土鳖君，一位爱极了中国的书生。
点关注，不迷路。
为您持续输出有质量的答案。
为什么客家人住山区？
以广东内部较有可比性、说服力。广东境内有汉族三大民系:潮汕、广府、客家，另有两个少数民族:畲和瑶。潮汕话又叫潮州话、学老话，是闽南语的分支。闽南语是 *** 法定语言。广府话又叫白话、地佬话、广州话，狭义上的粤语即是广州话。广州话是香港澳门的法定语言。客家话又叫崖话、怀远话、新民话、客语，四川人又称四川境内客家话为广东话或土广东话。客家话是苏里南与 *** 的法定语言。于2009年由 *** 教科文组织认定为语言，国际语言代码为 *** O639-3hak。畬瑶两族同胞都有自己的语言，但他们因人少，聚居地处于三民系包围的方言岛，故他们在外基本亦会说潮汕话、白话、客家话。视其聚居地近于哪个民系而论。客家话出版有正音字典，想知道客家话与畲话是否一致，买本客家字典自能解答。
再以居住环境来入手说明。就以中山市为例。目前能查到的史料记载中山大概在五千年前有人活动居住，这些人可以视为古越族。而中山直至明朝才由于长年的水土冲积，由岛屿与 *** 连接为一体。当时海水倒灌仍颇严重，不利于耕种，对于人类定居不够理想，因此中山一直不是很多人定居。直至清朝嘉庆以后，中山开始逐步修筑防洪防潮的河道堤围，围垦的田地在不断增加，农业产量也在提高，才渐渐与南番东顺齐名。过去的地质地貌与现如今是有极大不同的。过去居于沿海平原，虽有海运货殖、以海为田之便，但海水倒灌，台风频发，地质结构不断发生变化，不利耕种以及种族间互相排斥、争夺生产、生存资源的摩擦，都导致了后入粤的主体客家人较多的定居于丘陵盆地(客家人历经多次迁徙，故此遍布全国多省，陕西、浙江、湖南、江西、福建、广东、广西、四川、海南、 *** 、香港、新疆，以及海外。主流说法有五次或六次迁徙。 *** 次迁徙据说是当年跟随赵佗安居龙川的那批秦军将士。但这批客家人比起后来五批迁徙群体而言，人口基数是比较少的)。
再来看看说部记载。这里举比较富代表性的清朝《清稗类钞》。作者徐珂，清朝浙江举人。他编著的《清稗类钞》仿于《宋稗类钞》的题材，搜罗万有，军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼 *** 、民情风俗、古迹名胜无所不包，本来颇有可观之处。但因其只是举人，学识并非上佳，驾驭如此大百科全书式的写作难免不尽如人意，再加上其著作来源多数源于清人、近人的文集、笔记、札记、报章、说部，很多都是以讹传讹，良莠不齐，因此也难说得上权威二字，只能说类似于今日的自媒体PIUS。
在徐珂的笔下客家人是被列为客族或嘉应州人(今日之梅州)。我们看看他是怎么说的: 四川成都多广东嘉应人，其入蜀也，始于粤寇石达开之率众西行。石败，众溃散，石军多嘉应人，遂旅蜀不返，娶妻生子，比于土著矣。惟其语言则数十年来沿用不改，故成都人群称之曰“客族”。然嘉应人在其本州岛所 *** 之语，粤人谓为客家话，盖亦非嘉应土著也。
广东之南雄州、韶州、连州、惠州、嘉应州五属，及广州之花县、龙门、清远，潮州之大埔、丰顺等县，均 *** 客话。盖土著以其后至，故称其人曰客家，乃遂以其言为客话。其语之节凑句度，较之内地不甚相远，实与六朝音韵相合。
接下来划重点的来了，这段也是现如今 *** 上客家黑经常引用的。看看徐珂怎么说的:
畲客。 畲客产于处州，或称其为盘瓠之遗种，与福建之狗头蛮实同一族。其至处州，当在顺治朝，盖由交趾迁琼州，由琼州迁处州也。
对于官长，自称畲客，汉族亦称之曰畲客，或曰客家。若见面相称，则曰我边人，忌用畲字。于妇人亦然，称彼女(第三人称)，人亦曰畲客女，牧牛马，伐薪，担而卖于市，与男子同处，勤耕作，善歌，汉族称曰畲客歌。温州、金华亦有之，类居深山，金华人则谓其为回人，殆非也。在金华者皆业耕种，间有入伍为兵与制造首饰者。妇女面目姣好，不缠足，蹑花鞋。
或曰，畲客即社民，在闽、浙间，俗讹为畲民，而又讹为畲客，盖汉时所谓山越者是也。
粤瑶。 两粤之地，瑶居半，皆祖 *** 而宗狗头王。王，即盘瓠也。瑶之祀祖，辄以十月朔，令男女既冠笄者，连襟而舞，谓之踏瑶。两相悦，祀毕，男遂负女去。粤东则更以七月望日，俾两髻男、三髻女衣五彩裾，歌且舞以妥侑焉。在粤西者，种凡三，曰高山，曰花肚，曰平地。高山最犷悍，花肚次之，平地又次之。向设瑶目一、瑶甲六以辖之，中又分瑶与狼。狼，客户也。明万历时，调狼兵征罗旁溪瑶，其族类遂蒸于曲江以北，东绕罗旁，面连山，聚族而居，惟连之八排，子姓繁衍，桀骜难驯，地广七百余里。轮倍之，率为盘姓。其它赵、冯、邓、唐诸氏皆 *** ，以避瑶赋诛求，举家窜入，日濡月染，而饮食衣服器用皆与真瑶无异。自四姓窜身瑶中，教制军器，教挠边疆，教肆掠劫，蠢而凶者，日浸悍而黠矣。
山官者，瑶总也，总之下，有瑶目八人，辖诸瑶。约岁九月入诚谒县尹，投邨落安靖结，无跪拜礼，间携野珍一二献，或兔或獐，官则赏之以银若布。时署中盛陈仪仗， *** 以慑之。瑶从者归，语其侪偶，云不畏中间端坐者，只怕两旁鸡毛官，谓隶卒也。纳粮，则委之里长，交好者倍其赋以付，予取予求，不汝瑕疵也。少欺谩，立加以刃，否则要诸路而歼之。
广东连州直隶州，界连湖南蓝山、临武等县，又与连山、绥瑶厅界毘连，时有汉、瑶互讼之案。绥瑶同知署距州城七十里，山城斗大，居民不及五十家，别有行署在三江城，乃审讯汉、瑶讼案之所，三江协驻焉。瑶人赴州署完纳钱粮，除赏给银牌外，复给以盐酒豆腐诸物，瑶人即于大堂下炊爨，欢饮而去，其性则甚驯也。
軬客。 軬客，亦瑶也，本为古八蛮之种。五溪以南之岭，迤逦巴蜀，有蓝、胡、盘、侯四姓，盘姓为多，相传皆高辛狗王之后，以犬戎奇功，尚帝少女，封于南山，种落遂繁衍，今其族犹以岁时祀之。
原文便是如此。如今 *** 上很多客家黑别有用心地除头去尾，断章取义，将客家人与畲客、粤瑶、軬客混为一谈，起源便来自此处。其实徐珂没有记载错误，只是因为有人引用时别有用心地一定要用错而已。这里也要广而告之，纠正过来，告诉大家。
过去客家人在海外是没有客家会馆的，有的只是应和会馆。自称唐人或者岭东人。还有其他代称，应和人，崇正人等。至今海外客家会馆仍有很多不署客家之名，而署崇正之名的。比如香港便是。
话说到这请容许我在这提一个题外话。其实我本不想提这个话题，只是因为有些人执意要提而已。其实想想也好笑，不管在朝还是在野，以下这个话题也不可能由我们这些普通人能定义的，而且全网APP上头条、悟空问答用户只是很小的一部分人而已，再说头条用户又有多少人会真正关心正视认同这个问题？不过手指轻轻划过下一页，最多点个赞而已，又有多少个赞呢？但因为有些人主观臆断，自说自话，且言论已十分出格，所以我才觉得应该溯源推流，将这个近百年来的学术研究成果披露给大家看看。因其时间跨度长，学术研究引用较多，篇幅可能会比较长，大家耐心看看吧。以下内容全部引用自学术研究内容，存档于各大研究机构和 *** 文物处，并非我个人观点。
话说1942年民国 *** 先后收到中山大学教授罗香林和 *** 党史会编撰邓慕韩关于 *** 祖籍的学术考证著作。有趣的是罗香林考证 *** 祖上由河源紫金迁徙，经增城入涌口再定居于中山翠亨村现居地，而邓慕韩则考证 *** 祖上由东莞迁于涌口，再迁入翠亨村。两说可谓针尖对麦芒，水火不相容，后世概两说为紫金、东莞两说。
在1940年时民国 *** 便通令全国，尊 *** 为国父。国父之家世源流，国府自是看得格外之重，当即派员至广东、江西、福建三省多地，严令调查清楚上报。罗香林紫金说考证 *** 祖上由江西宁都开基祖孙誗肇始，孙承事迁居福建长汀河田，孙友松徙于广东河源紫金，孙连昌经增城入涌口，孙连昌之孙孙殿朝迁入翠亨村。邓慕韩东莞说考证 *** 祖上孙常德经韶关珠玑巷入东莞上沙村，孙礼赞迁入涌口，孙瑞英迁入径仔蓢，后来孙殿朝迁入翠亨村。
调查的最终结果显示罗香林考证是正确的。宁都、长汀、紫金、增城等地的祖茔、族谱与翠亨 *** 家传，由 *** 胞姊孙妙茜珍藏的《列祖生殁纪念簿》完全衔接。而邓慕韩考证的那条路线却始终无法找到孙常德的坟茔，而入粤前世系居地皆不明，入粤后的世系传代更多有抵牾矛盾之处。
调查结果最终呈报予国府。当时国府郑重其事，由 *** 领衔， *** 之子孙科、于右任、张继、邹鲁、吴铁城、吴稚晖、陈立夫、王云五等人参予考核。这些人基本都是同盟会元老，与 *** 相知相交愈二十年。其中孙科自不必多说， *** 作为 *** *** 人，鞍前马后，辛劳远甚，尤其是当年永丰舰事件，片刻不离须臾。于右任、张继、邹鲁、吴稚晖均与 *** 相识于微时， *** 在日本创立同盟会时便相知甚深。而且他们本身便是饱学耆儒，一代大家。鼎鼎大名的于右任不必说了，张继是国府国史馆馆长，邹鲁是中山大学首任校长，吴稚晖掌国家文脉，与钱穆等齐名，后来还荣获 *** "世界百年文化艺术伟人"殊誉。陈立夫曾任 *** 秘书，他的叔叔陈其美与 *** 交情匪浅。而吴铁城与王云 *** 单是民国干员，他们还是 *** 的同乡。吴铁城在檀香山与 *** 一起时，主笔同盟会《自由新报》，健笔如椽，堪称是同盟会的文胆。王云 *** 单是 *** 同乡，更是 *** 同村挚友陆皓东表弟，而且还担任过 *** 秘书。当时王云五任上海商务出版社总经理，对近 *** 出版事业贡献巨大，后来赴台后更有博士之父的美誉，仅以一人便带出了三十多位博士硕士。这些人与 *** 不是父子，便是故旧、挚友、同乡、多年同事，这样的鉴定阵容现在不可能有，将来亦不可能有。若论对 *** 家世熟悉情况相信不会有比他们更了解的人了。
经过他们详细考核论证，结合调查呈文，一致认可罗香林考证的紫金说。并颁发了国家学术奖予罗香林，罗著《国父家世源流考》马上由商务出版社付梓出版。邓慕韩的著作则束之高阁。罗香林的著作当时还得到了 *** 女儿孙琬和儿媳孙陈淑英(陈女士亦是 *** 三叔孙观成外孙女)的一致认同。自 *** 以下皆有题跋作序。从此以后，凡国内国际通讯社、学术著作提及 *** 祖籍时皆依罗香林考证结果， *** 是客家人的观念深入人心。
时间来到八十年代初，一些学者重拾东莞说，代表主要为中山大学教授邱捷。在这期间，邱捷等据说是发现了 *** 的祖谱。邱捷等主要根据这本祖谱的内容再度竖起被否决多年，无人问津的东莞说。而与之相对的，中山大学教授潘汝瑶、李虹冉，华师大教授何国华等亦析源辨流，为紫金说撰文。
这段时间学术争议面广泛，众多研究机构、大学学院的学者、教授纷纷卷了进来，各抒己见，一时间好不热闹。下面按照时间先后，罗列紫金东莞两说的新论据。
1894年 *** 偕同乡陆皓东至天津谒盛宣怀并投《上李鸿章书》，此书起文言:窃文籍隶粤东。1912年至1925年间 *** 口述，美国前外交官林百克执笔的唯一一本 *** 首肯的英文版回忆录《 *** 传记》中 *** 亲口说:吾族源于东江公馆。1918年5月26日， *** 在大埔县三河坝检阅粤军时，赴梅县松口拜会革命元老谢逸桥兄弟，对当地父老说，自己是客家人。上述是 *** 本人亲口所说，可为紫金说佐证。第二点东莞学者认为是 *** 口误，或者是林百克记错，亦或者出版时出错，公馆应为东莞之误。但遍翻该书，除此一重大关节东莞学者认为有歧义，其他通通无异议。按 *** 早岁留学于檀香山、香港，英语娴熟，不比汉语差，何以在这至重至大家世问题上会口误？而林百克早年为美国派驻菲律宾的外交官，擅于法务。因家中请的中国厨师阿普是 *** 的革命信徒，林百克对当时中国革命和领头人 *** 多有耳闻。后阿普毅然回国参加革命，事败后被清廷处决。林百克深受触动，对 *** 从此心向往之。后来林百克来到中国，见到 *** 后被 *** 聘为国府法学顾问。林百克坦露愿为 *** 作传。 *** 欣然同意。这也是 *** 唯一认可的回忆录。 *** 不单止期冀世人对其多能了解，更看重的是林百克美国外交官的身份，这会让外国人更直面了解中国革命实情。在林百克面对面访谈 *** 和其家人的几年间，孙林两人同住一起，侃侃而谈。因此就上述情况而言，看不到有误言误撰的事情。而且结合 *** 多次在公开场合、与家人交谈内容判断此处记载是正确的。
1942年孙科提议，由紫金当地士绅牵头成立中山中学，这是全国最早也是唯一冠名中山中学的学校，其他地方全是中山纪念中小学。校名由孙科题名。当年紫金县 *** 祖籍纪念馆开馆。
1943年7月，东莞说学者邓慕韩曾撰专文，分寄孙科与中山大学首任校长邹鲁，谓罗香林教授不应明言孙家上世为自紫金所迁出。至八月十日，邹鲁即命其秘书致罗香林一函，谓“此事昨晤哲生(孙科)先生，伊谓‘邓实糊涂，余十二世祖与紫金者相同其名字，竟称偶合。且(余家)孙氏(在中山县)无祖祠，不能强余认其他孙氏宗祠为余之祖祠也’”。而在1972年在台北召开的第二届世界客属大会上，孙科欣然接受成为客属大会名誉会长。而且当众说父亲曾告诉他祖上源于永安县(即今日之紫金县)。后孙科撰写《八十述略》，为《乐安孙氏族谱》作序均对自己家世源于紫金多有阐述。
1966年孙婉出席香港五华同乡会(其夫戴恩赛为梅州五华客家人)时说其父亲在她结婚前曾高兴地对其母说戴元(戴恩赛)人品好，学问好，又是老同乡。按 *** 祖籍地河源紫金县中坝镇以前属梅州五华管辖，故 *** 有此说。
1983年春，有人将东莞说的《孙氏家谱》影印件从美国寄给台北的 *** 孙子孙治强。孙治强认为该谱与自己的家谱不相符，为免以讹传讹，特请 *** 学者谢福健详细研查，以正谬误。谢福健经广泛调查了解，走访了 *** 在 *** 的家属及曾追随 *** 或深悉其家世情况的有关人士。如 *** 儿媳孙陈淑英、孙治强夫妇、史学家陈槃， *** 党务 *** 张民权、薛岳将军等。经谢福健详加考证，所得结论众口一词“ *** 系客家人，老家在紫金”。孙陈淑英还为此亲自题词，并盖私章确认。
谢福健后来根据孙陈淑英和孙治强两 *** 的意见，于当年编著出版了《国父家世源流汇述》，由 *** 著名史学家黄季陆题字，孙治强等作序，批驳了东莞说的族谱。
以上大致为这段时间紫金说的一些佐证，可以看出不管是舆情还是家族内部都是倾向于紫金说的。下面转述东莞说的内容。
邱捷等声称五十年代由孙妙茜捐献出 *** 族谱。可以清晰看到此处声言与 *** 、孙妙茜、孙科、孙婉、孙陈淑英等人的表述有非常大的出入。 *** 在林百克访谈中直言在翠亨当地繁衍了数代，并无族谱祖祠在当地。孙妙茜在三十年代曾多次接受罗香林、邓慕韩、钟公任、王斧、林一厂等紫金东莞两说学者的专访，当时只出示了家传的《列祖生殁纪念簿》，并言这是家世唯一信物。孙科等人的表态亦是如此。所以说此族谱出现得可谓十分突兀，与孙家家人的说法大相径庭。而且查 *** 之父孙达成逝世于1888年，孙母杨氏逝世于1910年，当日既有族谱的话，两位老人自当如《列祖生殁纪念簿》般传承于子孙之手。虽说 *** 为国事奔走，颠沛于海外，但大哥孙眉可是守在孙母病榻前。既有族谱当托于儿子保管，并非付于外嫁的女儿，这是人之常情。因此很多学者对此本族谱均持保留意见。但既然论据已经提出来了，各大机构学者亦着手研究。以下便是研究结果。
依据东莞族谱记载，一世祖至四世祖妣均没有承传记录，空缺，只有一世祖妣陈氏在列。也就是说前文邓慕韩考证出的开基始祖孙常德其实并不在该族谱之列，后人不知开基祖这在中国历史上其实是非常罕见的。五世礼赞从东莞迁居来涌口村居住，六世乐南，七世空缺，八世怀堂，九世、十世空缺，十一世瑞英（1774年从涌口村迁迳仔蓢村），十二世连昌(亦有多处作建昌，在多位东莞学者笔下亦有引述，此与 *** 家传《列祖生殁纪念簿》记载有出入。该谱仅续至十三世孙迥千而终，后无果)。
根据邱捷等人的披露，结合孙氏《列祖生殁纪念簿》的内容可知一是弱族升格为望族。该谱在邱捷等人笔下填补了七世(邱捷考证 *** 七世祖是孙耕隐，但另一位东莞学者谭彼岸则撰文认定为孙容窝，后来东莞族谱定为孙耕隐，但未作专门学术考证说明，或者是因为后来谭彼岸移民美国，而邱捷始终居于广州之故)、九世、十世(此世有极大争议，此世为孙植尚，在不少东莞学者的笔下此人为孙氏十四世)的空白，增加了过去尚无人知晓或无法考证的20多个子孙，而增加的子孙大部分没有生卒时间。由此，把 *** 一族从外地迁来不久的弱族，升格为当地的望族。
第二七世妣王氏按谱中生卒年为公元1523年至1565年，但该谱又写明王氏享寿79岁，若依谱中生卒年月则对应不上，享年只有42岁。矛盾抵牾，不能采信。
第三八世考怀堂，生终年月无考，享寿72岁。妣陈氏生于崇祯十四年（1641年）二月初四，享寿88岁。按推算，七世祖妣生不出八世祖怀堂。因八世祖无论是七世祖谁人所生，都相差110岁以上。百岁老人如何生养？
第四八世祖生不出九世祖4个儿子。从此谱可以仔细看出，八世祖妣陈氏与九世的东园、派源、辛霞有较确凿的生卒时间记载，而长房派清无生终可考。八世祖妣生于1641年，九世祖东园、派源、辛霞分别生于1608年、1616年、1624年，也就是儿子比母亲分别大17岁、25岁、33岁。从此谱的年轮看，十世成了九世的父辈甚至祖辈。因为九世列祖妣生年在1611年至1625年，而十世祖各房生年在1576年至1582年，子大于母29岁至50岁不等。
第五从十一世各兄弟看，同样发现一个问题，上一辈生不出下一代。从这两代可看出承接断层，相隔甚远。十世列祖妣为1584年至1587年生，十一世兄弟则为1652年至1683年生，按这样计算更大的祖妣即使16岁生小孩，也与最早出生的十一世祖友义公相隔52年，大的相隔80多岁。更可笑的是有些祖妣死了儿子还没有出生。
第六是十一世孙瑞英无后。按该谱内容记载，十一世孙瑞英无妣，也就是没有老婆。没有老婆自然不能开枝散叶，那么后面的世系由何而来呢？
第七该谱明载孙瑞英于1774年由涌口迁入径仔蓢村，而 *** 生于1866年，是孙家十八世。不过百年，一个家族竟能传承七代人？(而且东莞说学者胡去非、孙绳武、谭彼岸又推翻族谱，考证孙瑞英是 *** 的七世祖，这样时间跨度更大，更接续不上。后来东莞说学者李伯新、邱捷发明一种前无古人、后无来者的计算世系新 *** ，即从 *** 本人身上向上推溯世系。如此 *** 是翠亨孙氏一世祖，其父孙达成为二世祖，其祖父孙敬贤为三世祖，以此类推。但问题又来了，向上推溯至孙瑞英时，孙瑞英非七世，乃是八世。而且遍览古今中外，也绝无如此计算家族世系的例子，如此世系代代不同，而且谁为尊，谁为幼？)
第八十二世孙连昌生终年为康熙至雍正年间。而该谱中明载十一世孙瑞英在乾隆年间(1774
年)迁入径仔蓢村。按时间世系推算孙瑞英此时大概有一百二十岁左右的年纪。如此寿年倒确实罕见。而且在东莞学者的考证下，孙瑞英的记载在同治年间仍有见。此时孙瑞英已有两百岁左右的年纪。查孙连昌享寿六十岁，孙迥千五十三岁，而孙瑞英却起码活了两百多岁，确实令人感觉不可思议。
第九孙连昌、孙建昌是否为同一人？终前文所述，孙家《列祖生殁纪念簿》上明载 *** 世为孙连昌，而东莞谱中多处作孙建昌，两者可是同一人？另外东莞说认为孙瑞英由涌口迁入径仔蓢开基，既为开基祖，为何 *** 家族代代相传的《列祖生殁纪念簿》上却不予记载这位开基祖以及先代列位祖妣？这也是令人费解之处。而且既然孙瑞英开基于径仔蓢村，又于何世迁入翠亨村呢？此亦无记录。
关于该本族谱记载内容尚有多处存疑之处，待日后收集资料完备再一一指认，现在姑且仅列出上述几项。
东莞说认为孙家不会说客家话，经过多年考证是不确的。孙家内部会说客家话，认同客家习俗的不只一人。而且东莞学者的求证之路本就缘木求鱼，且不说孙家多人会说客家话，而且语言甚至包括文字都是会改变的。比如现在 *** 曾孙一辈除了孙国升孙国元两兄弟，其他都只会说英语，写英文。照东莞学者的意思莫非孙家祖上十八代是英国人？美国人？澳洲人？加拿大人？另外婚姻状况方面孙氏自 *** 开始一家三代都与客家人通婚( *** 娶海南文昌客家女宋庆龄， *** 女儿孙婉嫁梅州五华客家人戴恩赛为妻， *** 次孙孙治强娶梅州梅县客家女林伦可为妻)，更久远的目前还未考证，或者有也不一定。而且东莞论认为那时代广府客家不存在通婚，也是不确的。陈炯明麾下将领熊略的父亲熊长卿是清朝的标统，客家人，他娶有大概三十位广府女子为妻。曾主编《广东乡土地理教科书》的顺德广府人黄节将女儿嫁给丰顺客家人，他外孙便是后来中山大学教授李华钟。廖仲恺是客家人，娶了不缠足的广府女何香凝(东莞说认为客家女都不缠足，而广府女皆缠足，其实这只是概率大小问题而已，客家女相比广府女来说缠足比率确实少了很多，但不是没有，反之广府女亦有不缠足之例)。
另外根据孙家祖茔墓碑资料以及孙家后人口述可知， *** 祖父孙敬贤、父亲孙达成笃信风水。孙敬贤终日与一位来自惠州府龙川县(今河源市龙川县)黄姓风水师出外堪舆，寻找吉穴。孙达成终年奉养一位来自嘉应州(今梅州)钟姓风水师。孙氏多处佳城吉壤都是该风水师指点迁葬。后来当地因要建纪念小学， *** 之子孙科从嘉应州再请位杨姓风水师巡礼决定是否动迁。后来听从该风水师之言保留了两处祖坟不予迁。从以上可以看出孙敬贤、孙达成、 *** 、孙科四代人均会说客家话，认同客家风俗。因为不管是河源龙川还是梅州，都是说客家话的。即使时至今日，说白话和客家话的不擅对方言语者仍大有人在。孙家男丁会说客家话，才会不辞几百里跋涉请来客家地师，而且是终年奉养。如果他们不是客家人，省城和南番东顺近在咫尺，何况省城乃一省富庶之地，人才更多，更不可能舍近求远。 *** 会说客家话在多处史料、回忆录中多有记载(张发奎、薛岳、陈铭枢、姚雨平、张民权等多人回忆录、专访中均可查阅，杨庆平著作中亦有佐证)，孙科说客家话也有非常多的史料。比如紫金人温济琴前往拜会孙科时，孙科便全程说客家话。在72年的世界客属大会上孙科也是说客家话。认为孙家不会说客家话是不实的。
1983年发现的江西《宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱》是一部被史学家认为记载 *** 上世源流的家谱。该谱记载了 *** 先祖孙誗.的生平事迹及孙氏家族繁衍、迁徙、分布等情况。从而将罗香林教授早年想弄清楚而未能如愿的孙氏后裔迁徙的源流世次查考清楚。与此同时当地学者龚远生等多次组织专家团，对孙氏源流进行调研考证，并汇编成《 *** 客家始祖在宁都》一书。该著作受到了 *** *** 军训部原副部长、中国人民政治协商会议第五届全国委员会常务委员孙毅将军首肯并题词书名。专家组还阅览了《孙氏联修族谱》、《乐安堂中山世系谱》、《中华乐安堂孙氏总谱》和《城南富春孙氏伯房十二修族谱序》、《香山县左步头孙氏源流序》、《紫金袁田孙氏支谱序》等史料，全部记载了孙誗定居宁都，表明了各地世系传代关系。
据了解，最早记载陈留孙誗之谱，系出自北宋中顺大夫孙勰撰《富春孙氏族谱世系总序》，谱中有宋欧阳修题唐东平侯孙誗像，大文学家苏轼题谱名，南宋时此谱又多次修撰，有文天祥撰序，现保存于宁都县档案馆珍藏。罗香林教授在专著《国父家世源流考序》中，详细考证了孙誗至 *** 的世系源流历程。孙科在《八十述略》序中提及：晚唐僖宗时，我们的远祖孙誗者甚贤能，黄巢乱起充承宣使，引兵游击闽越江右间，以军功封东平侯，屯于虔州虔化县就是现在江西宁都县。……友松是入粤始祖，……连昌迁居香山，连昌之孙殿朝于乾隆时迁入翠亨村，孙殿朝之孙敬贤即父亲中山先生的祖父。
研究孙氏文化的 *** 学术团体—世界孙氏宗亲会孙吉龙会长、副会长孙祖长、常务理事孙慧同亦曾进行过详细考证。
而世界孙氏宗亲联谊总会谱牒委员会主任，中华乐安孙氏总谱总编、中华乐安孙氏世界联协会主任、孙氏文化研究著名专家，业界誉为“孙氏文化活历史”的孙桂林先生曾著《中山公源流考》一文，论述更是直观翔实，统揽了孙誗至 *** 的源流全局：江西宁都乐安孙氏唐朝开基始祖誗，配陈氏生子实。实生八子，三子仕元为伯房，生有惠公，有惠公生十一郎，十一郎生用宽，用宽生纵。纵生一郎，一郎生泳，永生元立，元立生少廷休，廷休生百八，百八生千四，千四生缔宗，缔宗生珀瑺，珀瑺生友松(为孙氏入粤开基世祖);友松生敬忠，敬忠生怀文，怀文生凤宗，凤宗生明富，明富生仕伯，仕伯生绍宗，绍宗生乃和，乃和生宗荣，宗荣生鼎标，鼎标生连昌。连昌生迥千。迥千生殿朝。殿朝生恒辉。恒辉生敬贤。敬贤生达成，达成生德明(即 *** )。中山公之子孙科字哲生，有二子四女:治平、治强、穗英、穗华，穗芳，穗芬，多居中国 *** 和美国等地。
紫金县中坝镇孙屋排《孙氏族谱》记载着宇公之子子占齐大夫伐吕有功，齐景公赐姓孙氏食采于乐安道以为郡。自孙书—孙冯—孙武—孙膑至唐末孙誗，是一部较详细记载 *** 家世的族谱。卷首载有清雍正七年（1729年）孙继周所作谱序，记述了孙氏的迁徙全过程。可以清晰看到中坝孙屋排《孙氏族谱》与山东鄄城《孙氏族谱》、《宁都城南富春孙氏伯房十二修族谱》同出一辙，所载人物 世系与历史完全衔接，一脉相承，与孙科在《八十述略》里描述的历代族系迁徙家世完全一致。
另外据增城正果乌头石孙屋孙氏十八世传人孙记云（1926年生）回忆：“从小听我祖父孙珠材、叔公孙奉昌、孙谢通等讲过，据 *** 提议，拟在省城（广州）建一所孙氏祠堂。约于1924年在中山县召开筹备会，我村派孙奉昌、孙谢通前往开会。后因 *** 逝世，在省城建祖祠之事没有下文。”孙记云在回忆中还提到，建国前，增城孙氏与紫金孙氏和翠亨村孙氏之间时有来往，互相之间一直保持联系。后来因为翠亨六户孙氏全部迁离当地，相互间渐渐少了联系。
无独有偶。1983年11月，中山市中山研究会组织了一个考证 *** 家世的专门小组，也在江西省宁都县田头乡孙屋底村发现五卷六本《宁都富春孙氏伯房十二修族谱》。中山考察小组也认定，孙誗是 *** 的先祖。
由此可见，山东鄄城、江西宁都、紫金中坝之谱与 *** 家族翠亨村的《孙氏列祖生殁纪念簿》完全相继，符合历史源流规律。可确定孙友松是入粤河源紫金 *** 世祖，传至孙鼎标为十一世，鼎标生连桥、连昌、连盛3个儿子为十二世祖，次子连昌移居增城后，又迁居香山县即现在的中山市，为香山一世祖。罗香林教授的考证确实无误。
1986年11月，在广州召开 *** 国际学术研讨会，邱捷、李伯新将在中山大学学报刊登的《关于 *** 的祖籍问题》的文章复印散发给大会的代表，引起本已定论 *** 祖籍在紫金的争论。当时紫金县博物馆长杨增兰在省文化厅协编《中国文物地图集·广东分册》，就 *** 祖籍地问题编辑部也引起争论，不知编到河源还是东莞去？为此，文物处召开党支部会议，文化厅副厅长兼文物管理委员会办公室主任徐恒彬认为写入东莞不妥。最后，文物处要求杨增兰针对《关于 *** 的祖籍问题》拿出反驳的研究成果来报中央定论。对此，杨增兰写出了《翠亨孙世家谱考证》等3篇研究成果，反驳了邱捷、李伯新的文章。编辑部根据这些情况，也分析认为邱捷、李伯新的“东莞之说”不成立，应报请国家 *** 、国家 *** 定论。因此事影响重大，1988年 *** 派出老专家叶学明先生来广东考证。经过1个多月的研究，叶老认为 *** 的祖籍在紫金是对的，在东莞没有依据。最后，中央派国家 *** 副局长黄景略来广州，对《中国文物地图集·广东分册》进行定稿。黄景略对有关资料研究半个来月后，也认为杨增兰的研究成果是对的， *** 的祖籍在紫金中坝无可争议。最后再次定论 *** 的祖籍在紫金县中坝镇，写进了由国家 *** 主编的《中国文物地图集》。
1993年6月11日， *** 《 *** 》发表社评，题目是“国父家世源流考”。文章说，近年因有些学者提出 *** 公非出自紫金，而从东莞迁居中山，甚至连翠亨村 *** 故居陈列都改为东莞。造成不良影响。该社评认为近代研究国父家世学者颇多，但仍以著名史学家罗香林教授所著《国父家世源流考》之考证最详实、可靠。
在此期间日本朝日新闻、广州日报等亦发文报道声援紫金说。与此先后时间里孙科、孙陈淑英、孙治强、孙穗芳、越南副 *** 黄文欢、中顾委委员曾生、民革 *** 屈武、周 *** 夫人邓颖超、老舍夫人、 *** 元老陈立夫、沈醉等先后为紫金 *** 祖籍纪念馆及当地中山中学、庆龄中学题词。民革中央在每次紫金县举办 *** 祖籍地活动时均有贺电。
至此 *** 家世源流基本上可谓再度盖棺定论。但现在头条问答上有人说1998年6月6日翠亨孙氏后人否认是客家人。好吧，我们来看看实情是如何的。
*** 生于1866年，清朝同治年间。当日翠亨村是多姓村，有冯、麦、孙等多姓聚居于此。其中孙姓有六户人家。按《列祖生殁纪念簿》纪载，自十二世孙连昌以下至十六世孙敬贤为止，皆是独脉单传。孙敬贤生三子:孙达成、孙学成、孙观成。孙学成与孙观成后早逝，都只遗一女， *** 儿媳孙陈淑英便是孙观成外孙女， *** 既是孙陈淑英公公，亦是其堂舅。孙达成生子孙眉、孙典、 *** 即 *** ，生女孙金星、孙妙茜、孙秋绮。其中孙典、孙金星早夭。故此 *** 家与翠亨村其他孙氏非共祖。而前文所说的1998年孙氏后人否认是客家人这一说法，翻开此族谱可清晰看到此谱前收 *** 兄长孙眉长孙孙满、 *** 长孙孙治平各一序，序中无涉此事。谱后夹杂有孙满与其弟孙乾口述，孙乾之子孙必胜执笔的一篇文章。此文确实说明了孙满兄弟不赞同紫金说，认同东莞说的立场。那么为什么孙满兄弟要逆长辈之意而发言呢？原来孙满之父孙昌、母亲王金顺均早逝，孙满兄弟年不过十岁。后被 *** 安排由后来主张孙氏家世源于东莞的邓慕韩开蒙受业。孙满兄弟接受了老师的学术主张，认为家族源于东莞。而这篇文章 *** 孙子孙治平、治强以及其他族人均无表态、签名。而且查阅日期，孙满作序于该年五月三日，孙治平作序于六月六日，并非同时同地撰文。后来不到一年，1999年4月2日孙治强亲笔再写了两幅题词，送予紫金祖籍纪念馆，明确家世源于紫金。2003年后孙穗芳多次抵紫金。2011年报经中央批准，省长 *** 和宣传部长林雄审批过问的紫金 *** 祖籍纪念馆迁址重建完成。而增城区正果镇乌头石孙屋，这个当年 *** 十世祖孙如涣、孙如标、十二世祖孙连昌居住过的地方也保留了当年的祖居。也就是在当年，中山大学河南校友会发起了 *** 祖籍考证活动。历经四年，取得阶段性成果，出版了《 *** 与河南》一书。该书由国家 *** 部审核，河南人民出版社出版，支持了罗香林著作的迁徙路线。查 *** 这支孙氏族人源于春秋战国时代的乐安孙书。此支后人郡望便是东莞。由东莞而来，出处应该源于此。
贴出一组截图，方便大家更好了解此史实。
虎贲三千，直驰幽燕之地，龙飞九五，重开中华汉天。山河奄有中华地，日月重开大明天。 *** 先生一生以推翻封建王朝为己任，屡仆屡起，奔走呼吁，将毕生精力都扑在了自由平等博爱、民族民生民权上，可谓世纪伟人，造福中华。今时今日的我们应该学习这位敢为天下先的广东先辈，团结一心，振兴中华。
是不是双亲都亡才能立碑？
在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。
1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗
合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：
“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”
据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”
我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。
后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。
我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。
此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。
也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有 *** 合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏 *** 墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。
夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。
这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。
有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。
这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。
当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。
现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑 *** 好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。
现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。
2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变
民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。
唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢 *** 破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。
传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。
地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择 *** 就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。
一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。
也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：
一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。
此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。
二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。
民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。
这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。
有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。
3、立碑有什么讲究
各地风俗不同立碑的讲究也不太一样。关于碑文方面的讲究，本账号在前段有多篇文字介绍过，这里就不再多言，这里主要介绍立碑的一些民俗讲究。
一、新亡故之墓三年不立碑
对新逝三年的老人，能不能立碑，各地风俗有很大的差异。通常来说，有以下不同的说法：
一是砌坟和立碑一次性完成。要么就在安葬老人的时候，把砌坟和立碑一次性完成，之后 *** 不要乱动。这种立碑的方式，在农村称之为“立热碑”。从现实生活中来说，这种方式省事。
二是不立碑是为了不动坟。有一些地方风俗，新坟砌好后，三年内忌讳动坟。立碑就会动坟了，因此，当地习俗认为也不能立碑。不过不同的地方对“三年内”的理解不同。有的地方在第三年上新坟的时候，要对新坟彻底进行一次整修和添新土，因此，这些地方认为第三年为“已满三年”可以立碑。有的地方则认为三年后才可立碑，不包括第三年。
三是三年为新坟的考验期。有一些地方风俗认为，新坟三年可以看到家里是否顺利，倘若家里诸事很顺利，就不要去立碑。主要是害怕立碑改变朝向，对家里不利。倘若三年内家里诸事不顺利，就要考虑问题出在哪里。过去农村有两种做法：一是考虑迁坟，二是通过立碑来改变朝向。
四是守孝期不能动坟。有一些地方风俗认为，立碑就要在坟上动土，守孝期内在坟头上动土，是对老人的大不敬。旧时，一些地方守孝三年内，要在墓碑旁搭建茅棚守墓，原因之一就是怕别人在坟头动土。
二、能否立其墓碑、立什么样的墓碑的讲究
旧时农村，人们与动物打交道多，把山的形状大多看成是动物形状，对山赋予了生命。石碑是一种坚硬之物，如果立在不恰当的地方，会影响“动物”的活动。比如，如果把墓碑立在“动物”嘴里，或者下巴处，就会影响它们嘴巴的张合以及进食。因此，有些地方可以立碑，有些地方不能立碑，甚至用石头砌坟都不允许。
过去我国农村传统墓碑主要有两种，一种是比较简单的平板石碑，也称四方碑、圆头碑等，也就是一块长条形的石板；另一种是五角碑，即墓碑主体（不含墓墙）有屋顶中间的顶，两边上下各两个檐角。此种墓碑又称牌楼式碑、五合碑等。这是一种比较复杂的墓碑，精雕细刻，样式繁多。
根据旧时农村把山形视为“动物”的观念，可能立碑的地方，有的地方只适合立平板碑，不适合立五角碑，有地方则随便立哪种碑皆可。
三、立碑的时间讲究
过去，农村立墓碑通常来说有约定俗成的时间，比如老人去世的祭日、清明节和寒衣节（十月初一），尤其是是清明节前后，人们认为，这段时间在给坟墓添土、立碑、植树等诸事，百无禁忌，但逢闰月年除外。也有的人家比较讲究，选择吉日立墓碑。
农村传统立碑的这些讲究，有一些带有迷信色彩，而有一些则是出于对先人的尊重。对这些传统民俗文化的了解，我们要去伪存真，要科学地进行鉴别。
书房装饰画怎样选择？
既然家里有书房，一是你的房子比较宽敞，有足够的空间来设置书房，也说明你的经济收入不错；二是说明你喜欢读书，或者说说你喜欢文化。既然如此，你的审美品味应该不低。综合这些，你有条件选择高品位的艺术品来装饰书房。具体的书房装饰，应该是根据你自己的审美品味来搭配，中式、西式，现代、古典，清新、富丽……如果你的书房装修是西式的，你可以选择油画，如果是中式的，你就选择国画或书法。如果你的装修是现代感比较强的，你可以选择观念性强的当代作品，如果是古典的，你就选择古朴的、写实的油画，或中国传统国画和书法。如果你的装修风格是清新的，就选择色彩淡雅的作品，如果是富丽的，则选择色彩浓重的。在具体的题材上，则选择跟自己的兴趣爱好、文化类别相关的内容。如果你喜欢古典或古代的作品，原作大多都在博物馆里，你可以买相关作品的高清复制品，如果你喜欢当代作品，可以直接买原作。
