文王算命数-这明显钓不起来啊
文王算命数，这明显钓不起来啊？
姜太公为何用直钩钓鱼，这在历史是非凡之举，更是伟大的创举。因为他钓的不是鱼，钓的是贤明的君主，从而，开创了一个西周王朝和一个强盛的齐国。
*** 点姜太公直钩钓鱼一个人的新闻发布会，却轰动了全国。
短杆长线守磻溪，这个机关那个知？只钓当朝君与相，何尝意在水中鱼。这是后代诗人对姜太公钓鱼的生动描绘。
姜太公自幼饱读经书，才华横溢，有远大理想和抱负的人，但是他怀才不遇，一生坎坷，历经艰难，他整个青年时代，是在穷困和颠沛中渡过的。
姜太公七十岁还是一事无成，满腹才华无处施展，空有一身治国安邦之道。
七十二岁的时候，他决定出山创荡江湖，他在渭水之北磻溪垂钓，直钩钓鱼，他这一举动在周国迅速传播，并且当作奇闻异事扬名于海内外。
第二点姜太公钓鱼一愿者上钩。姜太公终于等来了任人唯贤的周文王，实现他报效国家的夙愿。
这个消息传到了周文王那里，有一天，他以打猎的机会来面见姜太公。姜太公内心也激动万分，热血沸腾，自已盼望已久的愿望就要实现了，但他表面表现的平静如水。
周文王谦恭地向他请教了一个个治国问题，姜太公凭借自己一生才学，有条不紊又极其准确客观、生动鲜明地，一一作出了回答。周文王被他非凡的谈吐和远见卓识所敬服，无比兴奋地说：我的先君太公曾经说过，等到圣人贤者来到周国，周国就会强盛起来。你就是我们久久期盼的人！当即周文王封姜太公为太师，并亲自赶马扬鞭，和姜太公一同进城回宫。
第三点姜太公在两代周王的支持下，精心治理国家，推翻商朝建立西周王朝，立不朽的历史功勋。
姜太公到周国担任大司马后，忠心耿耿治理国家，精心训练，培育了一支精锐部队，武王继位，牢记文王的嘱托，他封姜太公为国师，积极致力于国富民强，姜太公倾心支持武王的壮举，推翻商纣王的残暴统治。
公元前一零五七年，武王、姜太公兴师伐纣，率领戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，联合各地的诸候军队和南方的部落军队，各路大军在牧野云集，举行大战前誓师大会。商讨王忙纠集战车迎战武王，两军相逢，武王、姜太公率军冲杀，商军阵前纷纷倒戈 *** ，作为先导，引周军潮水般地涌进商朝国都朝歌，商纣王见大势已去， *** 身亡。
西王朝建立，因为姜太公功勋卓著，周武王首封姜太公，封齐建国。
姜太公用直钩钓鱼，别出心裁，独具一格，是历史最成功的个人新闻发布会，他帮助周文王，辅佐周武王，是建立西周的元勋和齐国的缔造者，姜太公用直钩钓鱼这一不凡的举动，开创一个历史新局面。
*** 个哲学家？
泰利斯（约前624—前547） 古希腊米利都学派的创始人,西方哲学史上 *** 位哲学家.出身于米利都的名门望族.据说他最早研究天文学,曾预言过公元前585年5月25日的一次日食.据说在政治上由于主张和波斯联盟而使伊奥尼亚免除灭顶之灾.他被认为是 *** 个把埃及的丈量土地的 *** 引入希腊的人,奠定了希腊几何学基础.博学多艺,被称为希腊七贤之一.在哲学上,他首先摆脱用神创说去解释万物的产生,提出并探讨了水是万物的本原,其思想被视为西方哲学的开端.他从具体事物中寻找自然万物的统一性,具有朴素唯物主义观点.但又认为万物都有灵魂,具有物活论思想.
被很多人奉为神医的倪海厦是怎么死的？
最官方的回答应该是，他的夫人回答，据说得了急性病，梦中去世。也有传言是肺癌或者胃癌。也有人说他隐去姓名，去编写“地纪”，至于具体如何具体是一个迷。
百度词条是说通晓山医命相卜五术。
他的视频我看过，最一开始是“天纪”系列，其中讲了紫微斗数、皇极经数、铁板神数、文王金钱卦、易经风水的一些知识。
有一部分浅显易懂，有一部分讲的并不是很清楚。但是对于刚刚入门国学玄学的人，无疑也是一个好的选择。当时那视频，倪海厦还年轻，整个人看上去很健壮。
而后的视频“人纪”其中包括:伤寒杂病论、黄帝内经、神农本草经、针灸大成。整个人就年纪大一些，人也比较瘦一些。他自己说他用了大量的石膏来减肥，效果很好。
我虽然没有见过真人，但是他在讲课的时候，理论与实践的应用之丰富，是非常完备的。而且很多治病的开始、病中、预后。他都说的非常准确。用药也是继承了汉唐经方的风貌，其理法方药比较完备。
而他的针灸手法，也是非常的独到与优秀。据他讲，他师承周左宇。周左宇是 *** 针灸四大流派“古典针灸”一派，与“董氏奇穴”并驾齐行。
在这里说，没有人可以不死。我们要看他的成就。如果你怀疑一个人的能力，那就近距离的学习，看看。是否可行与有用！
我们在中医路上，不断学习之后。总会形成自己一套独特的理论，那么我们何不集百家之长？
到底是什么意思？
“道可道，非恒道”，在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。
道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的 *** 法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一炁之化，是命理家认为天髓所滴者，是佛家的因缘，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜；能够兼容自然，地理，天象，气象，物候；能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化；能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。“道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“具体器物存在”之外的另外存在。“道”是存在，是无所不在的。“道”的存在与具体器物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于具体器物，当器物的生命周期完结，成就器物的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”，也不是“具体器物存在”之外的“另在”，道确实是最真实的具体的存在，是不离具体器物存在的。我们所说的器物在人的认识活动中的存在，是有生命现象的存在，是活的存在，器物必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒，是人可以体察的。器物的现象必有有限对立的突破，所以必有变化，否则不能成为器物明了的现象，不能成为可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是“变化””道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者，应该是我们现代人所说的 *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息。从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”一物一元的文，基因，确定了物的先天因素，文化确定了物的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个
为什么有人说干亲上门？
农村有拜干亲习俗，说干亲上门，不是借钱是骗人，未免太偏颇了点，既然要防范干亲上门来借钱骗人，当初何必又要认这门干亲，这不是自找麻烦吗？
农村拜干亲习俗主要是北方地区，与此类似的习俗在南方地区也有，不过叫法不同，称之为认亲娘亲爷（有的地方又称之为认寄父、寄母，或者拜过房爷、过房娘）。本文就介绍一下南方的这方面的习俗，看看与北方认干亲有什么不同，亲娘亲爷是不是上门来，就一定是借钱骗人。
（旧时拜干亲场景蜡像图）
南方民间认为孩子生下来后，在成长中要过各种“关煞”。因此，孩子生下来后，父母要请人看孩子“八字”。如果孩子“八字大”，即命硬，就要“寄名”出去，帮孩子闯过各种“关煞”。
寄名，是我国古代的一种民间习俗，其做法是，当孩子生下来满月后，请先生看一下八字，若孩子“八字大”，父母就把婴儿送附近的道观，或者寺庙，让道士，或者和尚，给孩取一个道名或法名，就这样孩子成为道观、佛门之人。不过那是象征性的，孩子依然在家里生活，不用进道观或佛门去。从此以后，孩子与道观、佛门成了亲属关系，经常走动来往。这就是古代民间的寄名，目的是让孩得到护佑，顺利地长大成人。
这种习俗到了南方地区，寄名方式有所变化，所寄之名不再限道观或者佛门，可以寄名给普通的人，甚至是古树、大石、动物等。认古树、大石、动物为亲爷，我前面答题有过这样的文章，这里就不赘述，本文重点讲讲认人为亲爷亲 *** 事儿。
认人为亲爷亲娘后，孩子就成了亲爷亲娘寄名子女，南方民间认亲爷亲娘有四种方式。
一是随缘撞人。有的地方有专门的认亲爷的日子，如湖南西部的一些地方，把农历六月六称为“撞亲爷亲娘日”。这一天父母带着孩子出门，把遇到的 *** 个人认为亲爷或亲娘，因这是一种缘分，遇到的这个人无法拒绝。还有的地方则是选择吉日，到大路上杀鸡烧纸焚香后，就在那里等着， *** 个从这里路过的人就是亲爷或亲娘。
二是认手吃百家饭的人。所谓吃百家饭的人大致有两种，一种是靠手艺吃饭的人，包括各种各样的手艺人，另一种是乞丐。一般民间认巫傩弟子和算命先为亲爷的最多。
三是认救过孩子命的人。主要是孩子在遇到危险时，出手相救，将此人视为再生父母。
四是认村里的其他人。这种方式比较麻烦，一般的人不会承认别人家的孩子认自己做亲爷亲娘。按民间迷信说法，认一个寄名子女后，自已命中带的子女数会少一个。比如，自己命里本来带了三个儿子，认了寄名子后，那自己就只有两个亲儿子，已生育的也会死掉一个。因此，在认寄名子女前，一般的人都要算命，命里能认才认，不能认就坚决不认。因此，一般认亲爷亲娘都是挑选择村里的鳏寡之人，或者带残疾的人。
自己的孩子认了亲爷亲娘后，便与孩子的亲爷亲娘以“亲家”相称，从此就是亲戚关系。逢年过节时，孩子要给亲爷亲娘送节拜年，亲爷亲娘有红白喜事时要送礼，尤其是亲爷亲 *** 小生日，即使不庆生，也要去随礼庆贺。同样的道理，亲爷亲娘把寄名子女当自己的儿女对待，寄名子女的生日和结婚生子都要来道贺。
当亲爷亲娘去世时，寄名子女必须像亲儿子一样穿重孝。在跪拜时，其排位顺序一般排在亲爷亲 *** 亲生子女后面，但要排在侄儿女及其他晚辈的前面。
至于寄名子女与亲爷亲 *** 经济往来，一般情况是，当亲爷亲娘遇到困难的时候，寄名子女只要有能力，都会尽力相帮，民间认为这也是“尽孝”。而当寄名子女遇到难处时，亲爷亲娘也会出手相帮。在相互帮助过程中，有的钱物是送的，是不用还的，不存在借钱骗人。过去很多鳏寡之人因无后代，都是寄名子养老送终。
北方拜干亲习俗实质上与南方认亲爷亲娘是一回事，只不过南方认亲爷亲娘带了一些迷信色彩而已。不管是拜干亲还是认亲爷亲娘，在民间这种关系绝大部分是有情有义的，但也不能否认极少数人有借钱骗人的事情发生。因此，我们不能说所有的“干亲上门，不是借钱是骗人”，这会伤了此类习俗中绝大多数人好人的心。
