曲阜算命老头-很多人看到寺庙都不愿进去
曲阜算命老头，很多人看到寺庙都不愿进去？
寺庙是个神圣的地方，善男信女们都是信奉神灵的，添油烧香是信佛人心灵的表现。
而现在有些寺庙的僧人，失去了信仰，一切以钱为目的，让许多人就远远观望。心里有佛即可。
我去旅游，同去的一车人，就是进了庙里，也是走一圈像观光一样。
我进庙里，不管多少钱，也请一柱香，一对蜡烛，供奉。也是心里的一种慰藉，一种期盼。对神灵的一种敬仰。
进庙烧香，也算有缘人。
齐景公本来打算重用孔子？
在卷帙浩繁的中国历史上，孔子是更具有划时代意义的伟大人物。
孔子，命丘，字仲尼，约生于公元前551年。史载，孔子的祖先是宋国人孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。传说孔子是叔梁纥与颜氏女野合生下的。孔子诞生时，相貌清奇，头顶中间低，四边高耸，很像尼丘山。父母便给他取名为“丘”，字仲尼。
天不生仲尼，万古如长夜春秋末战国初期， 中国历史正处于大变动时期。彼时，中国社会正从奴隶社会向封建社会转型。旧的制度日益崩塌，而新的制度还在萌芽中，尚未正式建立起来，整个社会处于动荡不宁之中。到战国时代，思想文化方面也出现了深刻变化。夏商周三代异常浓厚的天命神鬼观念受到质疑和冲击，贵族垄断教育的传统机制也维持不下去了，文化开始沉淀、下移，私人讲学方兴未艾。
政治上，周天子已无力控制属下各诸侯国，而各诸侯国也出现了大权旁落、卿大夫擅权揽政的现象，由天子到诸侯王到卿大夫再到士大夫这种等级森严的宗法制度也被打乱。
战国时代，儒家、墨家并称“显学”。儒家的创始人就是孔子。因为学养深厚，见解超拔流俗，布衣出身的他逐渐闻名于世，于礼上下了很多功夫，提出“克己复礼，仁也”的主张。他兴办平民教育，并抱经世济民之志而游说各诸侯国，以其巨大的人格魅力和感召力浇铸了中华民族的品格。相传孔子有弟子三千人，学有所成的贤弟子七十二人。晚年的他致力于整理文献典籍，譬如《诗》、《书》等，后世将其统称为“六经、六艺”。
除去焚书坑儒的秦朝，孔子在整个封建时期都备受推崇。尤其到了汉朝，汉武帝采纳大儒董仲舒的建议，“废黜百家，独尊儒术”，以《五经》立于官学，儒家思想从此成为钦定的正统思想，身为儒家思想创始人的孔子之地位遂远超诸子，甚至被历代统治者尊为“素王（永远之王）”。
孔子一介布衣，只是个平民，可他的英名和学说却载入青史 、世代流传，古今学者们仍然推崇他为宗师。从天子到诸侯王，举凡讲论六经道艺之人，都把孔子学说当作判断、衡量的更高准则，孔子可以说是登高望远、至高无上的“至圣先师” 了。
天不生仲尼，万古如长夜！
周游列国，颠沛流离，仕途艰辛，惶惶如丧家之犬孔子不仅博闻强识，而且和彼时所有的读书人一样，毕生致力于研求为政和为人之道。他力主“学而优则仕”，希望依靠自己博大精深的学识走上从政的道路。然而，仕途的大门迟迟不愿向他敞开，直到年过半百之后，他才有了从政的机会。
史载，孔子为了实现自己的从政理想，离开鲁国后，在外漂泊了十四年之久，先后到过卫、匡、蒲、曹、宋、郑、陈、蔡、晋、楚等侯国，中间虽也有过机遇，但大都不受重视，一事无成。
孔子为入仕而周游列国，路途艰辛，饱受冷遇，“惶惶如丧家之犬”，仍不主张消极避世，“明知其不可为而为之”。后来，年迈的孔子身居卫国，愈发思念自己的故乡鲁国，在弟子冉求的帮助下，孔子终于回到阔别十四年之久的故国。由于他在政治上一再遭受冷遇，回到故乡后便彻底断绝了入仕的想法，把全部精力都投入到文化教育事业上，努力搜集、整理古代文献，作为“传道、授业、解惑”的课本。
齐景公曾经垂青孔子，打算重用他，却遭执政大臣晏婴的极力反对当初孔子由于对鲁国大夫季子专权感到不满，于是逃到齐国，曾经一度得到了齐景公的青睐。《史记》记载：齐景公曾问政于孔子，“孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。景公曰：‘善哉 ’！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，岂吾得而食诸！他日又复问政于孔子，孔子曰：‘政在节财’。景公说：将欲以尼溪田封孔子”......
孔子的意思是，君臣父子都应该依照传统的礼制和道德规范行事，万不可越轨。齐景公深以为然，打算赏赐食邑给孔子并重用他。然而，孔子超人的政治才华遭到齐国大臣们的妒忌，不仅执政大臣晏婴不赞同他的政治主张，其他的臣子甚至想联手谋害他。
《史记·孔子世家之十七》载：“晏婴进曰：‘夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其理。君欲用之以易齐俗，非所宜先细民也’。后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能’。以季、孟之间待之。 齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也’。孔子遂行， 反（返）乎鲁” 。
晏子为何反对孔子？太史公已经说得再明白不过了：孔子思想太过精深、繁琐，因而不得人心。齐景公几乎被孔子说动了，但晏婴却谏阻齐景公，说繁文缛节几代人都学不完，不可能达到“以易齐俗”的目的。寥寥数语就让齐景公打消了重用孔子的念头，还对孔子下了逐客令。齐大夫晏婴也是春秋末期一位著名政治家，他善于舌辩，口才颇佳，但他贬低孔子学说的理由很简单，一言蔽之，无非是“礼”过于繁琐，很麻烦，很不便，不可为。
在齐国卿大夫晏婴的阻挠下，孔子得不到齐景公的重用，又得知齐国大臣们要谋害他，只得告辞离去了。
孔子在齐国滞留了两年光景，在三十一岁时，再次回到鲁国......
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苗阜先生的认可和郭德纲先生的不屑？
对于公式相声，之所以苗阜会支持，是因为郭德纲没认可这种形式。只要是怼郭德纲的，苗阜多数会站出来支持，其中原因大家应该都清楚。至于说苗阜是不是真的可以听懂这位博士的“公式相声”，可能得打个问号。苗阜对“公式相声”的 支持，更多的只是表明他对人的一个态度而已，类似于又找到了一个同盟战友。
那么，郭德纲为什么没认可这种新的相声形式呢？
1、首先可以肯定，相声与文凭没有太直接的关系。老一辈的相声艺术家文凭都没多高，但依然把相声说的如火如荼，并将这门传统艺术传承了下来。
2、其次，相声是一门传统艺术，内容可以多样化，但传统的精髓不能丢。否则，便失去了相声的魅力，也就不再称之为相声。
3、相声里有某些规律、或程式化的东西，但它最讲究的是灵活运用，在规律中不按规律出牌。绝对不可以按照某种公式死搬教条，否则便形同僵尸，毫无乐趣可言。
4、说相声看似简单，只是说话而已，但其实不易。同样是说话，真正好的相声演员，能让你心甘情愿的花钱去听人家说话，这就是区别，也是相声的魅力所在。
5、相声是一门群众艺术，面对的是社会大众，所以，表达方式及内容讲究通俗易懂，以保证绝大多数人都能听得明白。
6、相声里的包袱（笑点）并不是一尘不变的，多少个包袱、什么位置抖包袱，完全在于相声演员的控制，这也是体现相声演员功底的时候。
还有许多其他的点，不一一例举。
如果将相声公式化，不敢说满足不了以上所有的条件，最起 *** 失去一大半的乐趣。
另外便是上面提到的受众群的问题，大部分相声作品来源于生活，从平淡中提取或制造乐趣。而就这位博士目前创作的“公式相声”过于高深，自己在台上说的津津有味，台下大部分观众却一脸懵，听不懂在说什么。毕竟，博士数量是有限的，大多数听众没有那么高的文凭。这样的相声会让观众觉得只是一场知识的卖弄而已，并非在为大家说相声制造快乐。
综合以上因素，也许是郭德纲觉得这种“高、大、上”的表演，并称不上相声，因此，难以认可。
相声可以创新，但主心骨绝对不能丢，它里面的基本是必不可少的，说、学、逗、唱、手、眼、神、法等功底都是需要花时间练就的，相声演员并不是谁都可以做的，说相声并非想的那么简单，得看你是不是那块材料。
大家觉得这种“公式相声”听起来如何呢？能把你逗乐吗？
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济宁方特何时动工？
首先这个事情已经传开来了 石桥镇也开始为方特征地了，占地1000多亩，分三期开始建设。 据传的2019年5月份动工不符现状 ，拆迁工作还没落实 没这么快 谁也不能保证什么时候能动工，让我们拭目以待，我美丽大济宁的繁荣景象。
印第安人是殷商人的后裔吗？
学术问题一旦脱离了那些教条和古板学究的视野会变得格外有趣！刚刚看到了一个研究，居然说埃及先民才是中国殷商人的后裔！至于印第安人是不是，反而不看好，因为似乎离得更远，文化上的相通性不是很那么容易找到。
相反，埃及好像是更可以连接在一起。譬如中国三星堆的文化样貌里面极端崇拜眼睛，法老王们统治的年代也是那样子的呀！荷鲁斯之眼，哈托尔之眼等等，都是传颂千古。荷鲁斯之眼是天空之眼，哈托尔之眼则是太阳神拉的眼睛，而古代蜀国的蜀字也就在造字上，可以经验为一个眼睛加上一个句子或者一条虫，或者一种视线，加上三星堆出土了很多眼睛极端突出，造型感变化多端的怪眼，真是大有类比之处。
荷鲁斯
看哈托尔像不像全身都有眼睛！这个形象也可以代表托特神的妻子，因为手中拿着笔，埃及神灵有一定的相容互通性！她目光的凝聚，体现月光的温柔与聚集。
埃及的智慧之神托特的神眼也是很特别的
埃及传说中人死了之后都要经过哈努比斯这一关，看看心脏跟一根羽毛比起来哪个轻哪个重，来决定人上天堂还是下地狱
