方丈会算命-你相信国内的这些风水大师吗

方丈会算命，你相信国内的这些风水大师吗？

可以参考下面这篇文章

中国风水地理文化 *** 村里的当代名师

倾听大地微微的脉动，倾听森林窃窃的私语，倾听一个人内心的欢乐世界……倾听，需要你卸下心灵的重负，以一份淡定、闲适、从容的境界，以一双虔诚之眼和聪灵之耳，任对方娓娓道来，如登高山临风，如立舟畔沐雨，如坐溪边听泉！

倾听一个老人轻轻的叙说，在这么一个明媚的下午，我蛰伏多年的生命热情，也一下子苏醒。我们并排而坐，促膝交谈，每当四目相接，便报以会心的一笑，彼此仿如走进心的深处。这种场景，是如此的安宁和唯美。

这不由让我想起父亲，我笔触少有涉及的父亲，是一个可爱的老人。父亲八十高龄那些年，我从打工的城市回到了兴国，在县城有了一份紧张且自由自在的工作。那些年月，我每个星期五下午下班后，都要骑上两小时的自行车，为的是赶回那个生我养我的村子，看望年迈的父亲。我爱陪着老父聊天，顺着父亲的思路，有一搭没一搭，随意得很。父亲在与我的闲坐中，心便显得那般的安闲、适淡。

感谢上苍的恩赐，让我又有机会和一个父辈进行心的交流。眼前的老人，一样闲适的坐在凳子上，神情是那般地祥和。他叫廖厚基，一位名扬闽粤的传奇人物。追溯他的历史，有着太多的光荣和梦想！他出生于风水世家，祖居兴国梅窖三僚，后迁梅窖黄岭。他是杨公弟子廖通第二十八代孙。其祖上共出过五位国师，八位青天监灵台博士。明十三陵及明朝诸多宫殿皆由其祖辈堪定选址。先生传承祖上堪舆技艺，发扬光大祖上为人处事之美德，可以说，他是当代风水文化大师，也是唯一一位生平传记被载入《兴国人物志》的当代风水名师。

先生出生于1923年。十五岁时，便师从叔父学技，领会祖传扬筠松形法，二十七岁开始独闯江湖，挟技游历八闽。时值1949年冬，人民刚刚翻身得解放，自食其力当主人。他来到闽南德化县，游历山川，交结朋友。历半年，遇该县圩上姓张明贤圣者，意趣相投，常有往来。

陪同先生及茂春考察著名的长迳邱氏宗祠

一日，张贤圣邀先生喝酒，酒过三巡，道出实情：想请先生为其父寻找吉地，堪定墓址。先生慨然应允，同张贤圣日日跋山涉水，足迹遍布方园百里。这日，二人找吉穴走的累了，便来到一座古坟旁歇息，刚坐下，顿觉眼前豁然开朗，细细一看，嗨，真是应了那句老话：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。这里，正隐藏一穴吉地，只是原来的古墓并未定准方位。此地藏风聚气，来龙清晰可见，朝案山美，明堂端正，更妙的是壬峰卓立。先生当即定下未山丑向。张贤圣之父于次年下葬，下葬之日，先生预言三十年内必出七品官员。时张家穷困，祖上三代从未出过读书人及当官人。张贤圣同其他凡人一样，渴望世代荣昌，子孙光宗耀祖。他正确认识风水地理，从不迷信盲从。一个人的风水再好，也要人努力、争取，他信奉“耕读传家”，重视对子孙的教育培养，尤其在做人方面的教育更甚。也许上天被张贤圣的善意与虔诚所感动，1979年秋，张贤圣之孙张千秋荣任福建省惠安县委 *** 。算来，张家从一穷二白，到丁财贵齐全，正好三十年。

先生与孙子茂春到杨公祠祭拜

在德化英山，先生曾为李姓“莲中堂”族人选址。“莲中堂”由六家合建，建成后主人入宅居住，家家兴旺，均与先生结下深厚情谊。

1952年起， *** 开始破除迷信，风水学说被扫地出门，先生只得回到老家，成了一名民办教师。

从1952年离开德化至1979年的二十余年间，“莲中堂”主人年年与厚基先生信件往来，保持联络，未有间断。说来，亦十分不易。

十一届三中全会尤其改革开放，促进了思想解放，形成了多元化的社会格局，风水文化渐渐冲破禁区，被大众所接受。“莲中堂”长辈李行远接连来信，力邀先生重游德化。先生时为教师，教书育人，功垂千秋，他实在不愿舍弃这份工作。然而，“莲中堂”主人的深情厚谊，又使先生非常感动，于是辞去工作，只身前往。在“莲中堂”，先生悉心为主人剪做水路沟道，受到众人尊重。

时光荏苒。一日，李行远忽然问先生：我这“莲中堂”自您三十年前选址定位建造至今，人口已由二十多发展到今天一百余人，国家公职人员也从无到有，现凭大学出来分配工作者达二十余，人口发展快，房子也已显得不够住了，我想在房子右边扩建，您意如何？

先生言：不可。

有何说道？李行远大觉意外。

先生叹曰：“莲中堂”虽好，可惜甲子轮换，其寿命将不久也。2005年必遭一场风火灾难，如若要建，须得2005年灾后重建吧！

此言闻之，十分蹊跷。然，这位族中长者十分开明地信奉了先生预言，且从此处处小心，说服各家尽量将财产变现，存入银行。

一晃，二十余年过去。2005年3月，一场龙卷风将“莲中堂”一 *** 房子刮倒，房梁木头被飓风卷至数百米之外。万幸的是，由于风灾到来之前气象部门早有预报，加之 *** 有妥善安排，所以龙卷风仅仅刮倒房屋及一些难以搬走的不值钱家具，财产损失极小，人员更是毫发无损。这个结果，和先生二十余年前“人丁不损，只毁房屋”的预测完全吻合。

2005年，82岁高龄的廖厚基先生接听到“莲中堂”老主人喜极而泣的 *** 时，连声安慰：“莲中堂”可以重建了！

“莲中堂”初建于1950年，半个多世纪过去，至2005年“莲中堂”已发展成三十六家人。风灾过后， *** 拨来大笔救灾款，三十六家人在旧宅基地上重建起新房，并扩大数倍，仍请先生之子廖书生前往堪测、定向，按小区规划，建起三十七座楼房，当中一座，是为公共厅堂。三十七座楼房按设计需要，建成三至五层高。如今的“莲中堂”，为德化县更大，聚居人口最多的一幢民宅。

1982年，福建永泰县达浦乡国保村叶凤阶，慕名找到先生，要为其父寻找吉穴。穴成，先生言：十二年内定出名牌大学生。

而当时其子还未入学。

1985年，永泰县锦斗镇锦溪村林三一来请先生做祖坟，完工之时，问先生：我儿子今年高中毕业能否考上大学？

先生摇头：今年不能，定要到1988年才能考上，而且名列前茅。

林三一表示怀疑，因为儿子的成绩并不赖。可当年高考，其子硬是名落孙山，直到1988年，在复读得连父亲林三一都快要绝望之际，其子却出人意料的，以全校第三名的成绩录取为厦门集美大学本科。

那个时候，考个本科在村子人中并非易事。

而1993年，叶凤阶之子也以优异的成绩考取名牌大学。

“别人都说我神，其实一点也不神。别人都说我迷信，事实上一点也不迷信。”面对崇拜或挖苦，先生不浮躁，不气馁。他称，风水学说的本质，是趋吉避凶，讲究的便是一个藏风聚气原理。人分阴阳，屋讲气场，这样的地理学识，古已有之。廖均卿定长陵，廖旺隆定康陵、修黄河，廖文政改献陵、建永陵、昭陵，这些都有国史可查。三僚被称为中国风水地理文化 *** 村，廖绩厚于三僚开挖七星池，筑围章罡土，都是大有讲究。

《易经与预测学》极力推崇的风水宝地福建泉州，也是经了先生祖上廖氏名师的勘定、指点、修作，才形成今天的泉州形势。翻开地方志书，对泉州城初始的形成记有：“赣州廖氏先生勘定、指点、修作”之语；而广东的梅县也称得上风水宝地。梅县地方志同样有“赣州廖氏先生勘定”等记载。

中国风水地理文化历经数千年，博大精深，源远流长，成为中华传统文明的一部分。历史上，三僚风水先生在外被统称为“赣州先生”，“赣州先生”自古名闻遐迩，名声响彻闽粤及全国，乃至东南亚等地。

世界风水 *** 。中国风水看赣州。赣州风水在兴国三僚。

先生是三僚年长德高、修为好的杨公功夫真传弟子，吾与先生相识越二十载，作为志人，今特记之！

而先生却言：“我并没学到什么技术。”

面对祖上创下的功绩，先生反复念叨这么一句话：“我愿倾听每个人的心声！”这句轻轻的话语，再次触动我柔软的心。

是的，先生同样在倾听，倾听每一个所求者内心的欢乐与渴求，然后与对方进行心与心的交流。先生两次挟技出门，历经十余年，凡被人请作地理先生，从未向主人讲过一次价钱。他传承风水文化祖师爷杨救贫“救贫”之心，万事随缘，对困难家庭，则分文不取。

六十岁时，先生将技艺传于儿子廖书生，书生学得父亲技艺，承继父 *** 德，如今走遍全国，连五台山方丈释智音、总住持释静行二人，也不远千里，亲临兴国梅窖黄岭家中，看望耄耋之年的先生，并恭请先生之子书生到五台山堪定寺址，选择良辰吉日。

先生似坛老酒，历久弥新。每年春节、清明、端午及重阳等时节，他家门前总是停着一辆辆外省牌号的小车，从前的东君，东君的后代们，都开了私家车，千里迢迢，从闽粤而来看望他。来不了的，则汇款、邮寄家乡特产过来，一次次的 *** 问候，亲如儿孙。

先生的人生故事，让我听罢肃然起敬。

我们，总是在倾听，倾听着心灵的倾诉。

有没有什么好玩的民间故事？

《绘本中华故事·民间传说》，是最适合孩子读的民间故事绘本。

民间传说源自民间，是人们口耳相传的文学创作。在我们国家，民间故事很早就被记录下来，使得民间故事流传得更广泛、更持久。这些富有生命力的故事，慢慢成为中国传统文化的重要组成部分。

记得小时候，外婆摇着扇子，一个个鲜活的人物从她嘴里飞出，一个个好听的故事从她记忆里说出。

1、崂山道士

从前，有个叫王七的书生，不好好读书，整天做白日梦。做什么梦呀？他看神仙故事看多了，老想着自己也能跟那些神仙一样，会腾云驾雾，会好多法术！

2、济公

在很久以前的南宋年间，有一个很有名的和尚叫济公。传说，济公总是穿着破衣服、破帽子，摇着一把破蒲扇，踢踢踏踏地走来走去。他跟别的和尚不一样。小朋友，你听过他的故事吗？

3、东郭先生和狼

有一个很有名的人，叫东郭先生。不过，他有名不是因为他聪明能干，而是因为他太糊涂了。他究竟有多糊涂？听了故事，你就知道了。

4、花木兰

在我国的历史中，有很多英雄人物。其中有一个很有名的女英雄，叫“花木兰”，你听说过她的故事吗？她的故事，真是一个传奇……

5、聚宝盆

在很早很早以前，有一个关于聚宝盆的传说。传说呀，从前，有一家人很穷，他们住在很破的屋子里。有一天，他们偶然得到一个聚宝盆，聚宝盆里有吃不完的粮食、穿不完的衣服……

6、狼外婆

老狼要吃人，变成外婆样。骗开娃娃门，上了娃娃床。娃娃眼睛亮，识破狼伪装。娃娃用计谋，打死吃人狼。

7、三个小和尚

高高的山上有一座庙，庙里的小和尚每天下山挑水，后来来了一个高和尚，他和小和尚一起下山抬水。后来又来了一个胖和尚，结果三个人都不想下山抬水，没有水喝。直到一次庙里起火，三个人奋力救火，最后，三人决定轮流下山挑水。

8、葫芦娃

大山脚下有一座小房子，小房子里住着一位瘸腿老公公。

有一天，老公公在山里拾到一颗闪闪发光的金色种子，种出了一个金灿灿的小葫芦！突然有一天，葫芦“啪”地一声裂开了，从里面蹦出一个白白胖胖的小娃娃！

9、小红鲤跳龙门

在很久很久以前，小河里住着一群快活的小鲤鱼。鲤鱼群中有一条小红鲤，更爱说爱闹，胆子也更大。小红鲤跳过龙门，从一条普通的鱼，变成了能够行云布雨的龙。

10、九色鹿王

善良美丽的九色鹿是山谷中各种小动物的保护神，哪里有苦难，她就会在哪里出现。一个捕蛇人落水，九色鹿搭救了他。后来久居深宫的王后看上了九色鹿的皮毛，捕蛇人见利忘义，带领国王的军队去捕捉九色鹿。捕蛇人使诡计引诱九色鹿上当，九色鹿明知有危险，却依旧以救人为先。

当年的焚书坑儒在历史长河中是好事还是坏事？

焚书坑儒在历史上是一件实实在在的坏事，但对于当时的统治者来说，是一件好事。

焚书事件源于秦始皇的一次寿宴，博士淳于越劝说秦始皇废除郡县实行分封，李斯当时表示了反对，并进一步提出要把六国的史书和其他的书都烧掉，只留下医药卜筮种植的书。李斯为什么要提出焚书呢？理由是大家知道的太多，不利于国家稳定。“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。”当时秦朝新立，所有的制度都是新的，皇帝制、郡县制等等都是划时代的变革，这对当时的民众来说是一种全新的思想文化的冲击。武力可以使人屈服，但不能让人信服。要想国家稳定统一，必然要使思想文化统一。焚书有利于国家稳定，文化统一。但是，焚书就整个历史来说，是一件损失惨重的事。书籍是文明的载体，通过书籍可以了解很多历史。如果历史文化典籍没有被焚毁，就不会讨论夏朝到底存不存在，也不会因为一本《竹书纪年》就怀疑尧舜禹时代的美好性。

坑儒这件事，如果你是始皇帝，你也会那么做。秦国统一后，秦始皇在术士的引导下开始追求长生。神仙什么的，不过是虚妄。术士们发现骗不下去了，便开始诋毁秦始皇。焚书事件让儒生对始皇帝颇有微词，经过术士们的一挑拨，儒生们开始公开议论秦始皇的“暴行”。秦始皇派人搜查，儒生们一副视死如归的样子，打死不认错，于是，秦始皇便把这些儒生在咸阳城外坑杀了。秦始皇当时是尊重儒生的，秦朝宫廷博士儒生有几十位，尽管他们对治国没有什么实质上的帮助。在封禅泰山时，始皇让儒生拿一个意见出来，怎么封怎么禅，结果儒生你争我吵，到最后也没解决问题，反而吵的面红耳赤。

在坑儒的时候，始皇并没有手软，毕竟这帮家伙没什么用，留着还有可能激发更大的 *** ，防民之口甚于防川。

所以，焚书这件事甚是可惜。

在贵州有哪些寺庙？

贵州寺庙太多了：

贵阳黔灵山弘福寺

位于贵阳市区黔灵山。黔灵山原名大罗木山。清康熙九年（1670年），赤松杖策游方攀援大罗木山，见群峰中有一平地，谋建寺。山主罗妙德愿施舍。康熙十一年（1672年）开建，时逢后山坍塌，村民将所倒大树搬至山顶作建寺用。历一年建成大殿及两厢房屋、僧寮。康熙十三年（1674年）建观音殿。康熙二十二年（1683年），滇黔总制秦流荣、滇抚军王继儒与贵州抚、提、司、道官员共同捐资修建藏经楼，居士陶净尚捐资购请大藏经一部。康熙二十六年（1687年），黄旗都统翁萨赖修天王殿；贵州布政使蒋寅、臬司李之粹等人捐资装修天王殿金像建方丈室，并改路道由前山上山，道旁设置亭台，赤松自置正殿左右厢房及寺田。

弘福寺建成后，赤松订立寺院“清规”，要求寺内各级人众恪守其职。乾隆五年（1740年），贵阳府谕令寺僧种植竹木杉松数万株。乾隆五十二年（1787年），立“ *** 碑”，严禁军民差役、寺僧及居民人等滥砍林木。嘉庆十六年（1811年）重修园觉殿，咸丰五年（1855年），铸鼎炉，建天子台，重修山路，添砌栏石。民国初年，完成重修大佛殿、弥勒殿、斋堂、库房、厨房等。

中华人民共和国成立后，人民 *** 将弘福寺作为一类寺庙加以保护。“ *** ”中，寺庙建筑、佛像等遭到严重毁坏。1982年， *** 将弘福寺列为全国重点寺庙之一。1987年，省 *** 拨款进行维修。寺分三重。山门正面有石雕九龙壁，右前方为六 *** 华经塔，凡7级，高15米，奉藏《妙华莲华经》，塔周刻三十六佛及佛经摘录。山门为三叠式牌坊，上有董必武题“黔南 *** 山”和赵朴初题“弘福寺”匾额。门内两侧为钟鼓楼。 *** 重是天王殿，中供弥勒像，两旁为四大天王塑像。继为观音殿，有三十二臂观音，殿 *** 院立一铸有龙凤狮虎图案的大铁鼎，高约2.3米，以蟠龙石座相托。两厢为客室、僧寮。第三重是主体建筑大雄宝殿，供释迦牟尼像，旁立阿难、迦叶，后墙左右，分塑 *** 、文殊，两侧供十八罗汉。1987年慧海法师出任方丈，增修殿堂，重塑佛像，广植花草树木，整理文物典籍，又在寺之右侧靠山处新建了五百罗汉堂，有木雕、石雕罗汉各 *** 个，为全国首创。后有藏经楼，存有《乾隆大藏经》、《中华大藏经》、《房山石经》等多部大藏经，有《黔灵山志》及赤松、翟脉诸禅师语录等佛教书籍

黔灵山及弘福寺保留有许多文物古迹。沿山道上山，有当代著名书法家陈恒安所书之“九曲径”3字，中途有清人黄宗题“ *** 山”摩崖，旁为古佛洞。壁间为清人赵德昌草书丈余“虎”字。寺内槛联匾额众多，大殿后有贵阳陈突龙书诗碑四方嵌于壁。1960年，国家 *** *** 、董必武登黔灵山到弘福寺， *** 赋诗云：“黔灵山上望贵阳，建设十年换新装。青年子弟多豪俊，鼓足干劲建家乡。”董必武诗云：“竞上黔灵 *** 山，老夫腰脚尚称顽，青泉村石叶微脱，寺外双峰峙若天。” *** 、董必武诗竖碑存于寺内。寺后象王岭主峰，刻有当代艺术大家刘海粟书“瞰筑亭”匾1方。省级文物保护单位。常住僧人为50余人。

贵阳黔明寺

位于贵阳市南明区阳明路。创建于明末，清乾隆三十六年（1771年）重修。道光末年，寺僧将寺房典卖殆尽，时逢川人舒国训举家迁黔，居黔明寺旁，出资维修，从道光29年（1849年）开工修建，至咸丰元年（1851年）竣工。添建三层八角高楼（名奎元阁），修后堂西厢僧房，购园地建有亭台鱼池。寺庙修缮之后，改为舒家庙，挂有舒家祖宗像。民国初年，维修房屋时，从地下掘出乾隆三十六年（1771年）重修黔明寺碑记3块，载有乾隆年间重修黔明寺的资料，广妙据此向法院起诉，在省佛教会会长平刚大力支持下，迫使舒氏退还。民国21年（1932年），广妙多方募化，增建弥陀殿，内供丈六阿弥陀佛像。另建高3层的藏经楼。民国期间黔明寺为贵阳重要佛教活动场所。第二届至九届贵州省佛教会会址均设于寺中。抗战期间，著名僧人虚云、太虚等途经贵阳，住黔明寺，为佛门弟子宣传佛法，鼓励僧俗参加抗战。全国佛教刊物《海潮音》由重庆迁至该寺出版两期。“ *** ”中，改为工厂。 *** 十一届三中全会以后，人民 *** 及有关单位为落实党的宗教政策，拨专款将山门、大殿、大悲阁、藏经楼及两廊舍整修一新，塑释迦牟尼佛和观音像各1尊，建了省佛教协会办公楼、客厅等。1990年建藏经楼（3层），上层正中供玉卧佛1尊，四周柜内藏《中华大藏经》、《敦煌大藏经》等经典。下层为玉佛殿。1982年，黔明寺列为全国重点寺庙，1983年列为省级文物保持单位。贵州省和贵阳市佛教协会设于此。常住僧人为10余人。

贵阳大兴寺

位于今贵阳市大十字南，建于元末至正年间，为贵阳开建的 *** 座寺庙。明清两代贵州僧纲司住于此。元代至正年间，江西庐陵道人（一说为贾人）彭如玉来贵阳，在大兴寺前建“精舍”，传“普庵祖师道释氏后法”，后真贤嗣其法，增建大雄宝殿、毗卢殿，设置佛像。始名大庆寺。明洪武二十年（1387年），湖南长沙僧南宗游方至此，出任住持。南宗与其徒圆智增建天王殿、山门等，重塑佛像，于佛殿四周植种松柏，增修垣墙。洪武二十七年（1394年）镇远侯顾成将寺之来历告于蜀王，蜀王赐名大兴寺。性空任住持时，增造僧堂。后平越卫圆通寺僧慧智任住持，永乐八年（1410年），贵州宣慰使司举荐慧智上京，朝廷准设贵州僧纲司，遂授慧智僧纲之职。大兴寺从此成为明清两代僧纲司所在地。慧智回黔后，修建大室3间，作为僧人栖习之所，于大雄宝殿之前，增修两厢廊庭各15间，并造铜钟挂于廊之左侧，建藏经楼于廊之右侧。明万历三十年（1602年）寺僧法印赴京，受慈圣太后召见，剌赐“大兴慈圣禅林”寺额，同赐大藏经1部及紫衣、金佛、玉瓶等。清顺治九年（1652年），寺遭火灾，几成废墟。康熙三十七年（1698年），贵州巡抚阎兴邦于天王殿址建关圣殿，另修孟兰殿、三元宫。雍正年间重修毘卢殿。乾隆时重建大殿。道光十四年（1834年），重建毘卢殿，十八年（1838年），另修准提殿。清末民初，大兴寺的殿堂由前至后依次为关圣殿、大佛殿、毘卢殿、三圣殿，僧官居住于三圣殿之后。1942年，日机轰炸贵阳，寺庙遭毁。幸存成化铜钟一口，铸于明成化五年（1469年），高4尺，余纽长一尺五寸，口周一丈六尺，重1500余公斤。存弘福寺。

贵阳东山栖霞寺

位于贵阳东山（又名老王山）。明洪武六年（1376年），宏宗游方至此，创建寺庙，名三省寺。后易名为法昙寺。万历年间（1573年～1620年），已建有东山寺、灵官殿、三圣殿、文昌阁、斗姥阁等殿。康熙二十四年（公元1685年），梅溪与霞章、绍南、仓遥，重建东山各殿，增修藏经楼、关圣殿等，更寺名为栖霞寺。嘉庆十六年（1811年），改建关圣殿。光绪十八年（1892年），寺中失火，客堂损毁。后本川经10余年修复。宣统三年（1911年），本川改栖霞寺为十方丛林。抗日战争时期，东山曾为贵州省防空司令部贵阳市设防空监视哨，以挂灯笼支数，表示空袭飞机架数，并驻扎警卫。后又成为 *** 军队过境临时驻地。因此寺庙受到毁坏。

中华人民共和国成立后，人民 *** 将栖霞寺作为一类寺庙加以保护，1952年、1959年、1961年3次拨款维修。在佛教革新运动中，组建了农工业组，进行织布、织毛巾、开荒等生产劳动。1953年，成立六和素菜社，经营豆花饭、面、茶等饮食。1956年，参加公私合营，1959年由河滨公园接管，纳入国营企业。“ *** ”中，寺庙被毁。20世纪80年代，贵州电视台在东山修建电视发射台。栖霞寺建筑前为山门，继为天王殿，殿左有小洞，洞上有观音阁，殿后有重阁、禅堂；第三重为大雄宝殿，殿内设有全堂佛像，并矗立石碑两块，记载历史；第四重为藏经楼，藏《迹砂藏》1部，散本经书数百卷。大殿左侧为法堂。殿左为塔院。

栖霞寺保留有许多摩崖，其中“天然奇妙”、“云深处”等刻于清康、乾年；“云波”、“一览众山小”等刻于光绪年间；“栖霞岭”3字，为彭思之于光绪七年（1881年）题；同治年间赵德昌手书草书“龙”字，与黔灵山之“虎”字遥遥相对。1959年， *** 与 *** 到贵州考察工作，曾健步登上东山，并作诗以纪游兴。 *** 诗云：“登峰直上画楼台，春色满城眼底开。四面青山围屋海，花溪绿水向东来”。 *** 诗云：“闲步跑上东山头，贵阳全景一望收。新城气旺旧城尽，不愧雄奇冠此州”。市级文物保护单位。

贵阳觉园

原名长生庵，位于贵阳市富水北路。清同治年间（1862～1874年），夏姓夫妇将自有珠槽井街（即今富水北路）住宅改建为家祠。夫妇出家为僧、尼，男入黔灵山弘福寺，女住家祠。光绪初年，宝莲寺悟性（尼）任家祠主持，改名长生庵。民国18年（1929年），王家巷一带发生大火，寺被焚毁。民国20年（1931年），扶风寺主持尘空与长生庵住持永光募化重建，历7年建成，改名觉园。中华人民共和国建立后，在贵阳市佛协领导下开展生产自给（缝纫、素食等）。1958年，组成觉园缝纫组，后并入中东被服厂。1963年，参加缝纫组的尼众回觉园，利用殿前街房开豆花饭店，经营豆花饭和素菜。1965年，豆花饭店由贵阳市饮食公司接管，由专营素食改售素菜，从业尼众，有的留店就业，有的另谋生路。1983年11月，恢复佛事活动。1985年房产全部归还。1989年觉园重建为钢混结构仿古建筑，两年竣工，飞檐翘角，顶覆琉璃瓦。临街为素斋服务部。第二重底层大雄宝殿中，供玉佛1尊，大殿前院落两厢，楼上为接待室等，下层右为客堂，左为法物流通处，二层后部为藏经楼，中供弥勒玉佛1尊。

息烽西望山寺院

西望山位于息烽县城西15公里。明末有语嵩来此居住，随其游者甚众。建成8座寺庙，以凤池寺、瞿昙寺较大。凤池寺，位于西望山西北隅凤凰池右。明万历年间，贵州宣慰司安国亨在山建寺庙。明末清初语嵩进行改建。雍正十年（1732年）洪亮重修。咸同年间毁于战火。现存建筑为光绪年间（1875年～1908年）法华重建。有上殿、下殿及两列厢房，四栋22间，四合院布局，为木架结构歇山顶。天井为石板铺墁。东西长9米，南北宽9．45米。上殿坐西朝东，面阔五间21米，进深 9米。佛龛面阔2．3米，进深4米。下殿结构，开间与上殿相同。两列厢房对称排列，结构、开间相同，一楼一底。瞿昙寺，位于西望山苦竹坪。清顺治十六年（1669年）建。雍正十六年（1728年）妙空补修，乾隆十六年（1751年）妙轮改修，嘉庆九年（1804年）道林重修，始成规模较大的寺院。咸同年间毁于战火，光绪年间（1875年～1908年）重建。寺院分下殿、玉皇殿、上殿、左右两厢及配殿，构成两个四合院。主殿玉皇殿坐东朝西，面阔五间26米，进深7米，前带廊。廊的外侧有高0．9米，长约10米的石栏，栏板上刻浮雕图案。厢楼各面阔三间11．15米，进深6．4米。玉皇殿及厢楼石墁天井，宽9．3米，长12米。因年久失修，寺已毁损。

西望山碑石、石刻甚多，在塔院寺内，有钱邦芑撰《语嵩禅师塔铭》，石刻有明永乐五年“万古从林”；1932年，任可澄、桂诗成游西望山，分别题写“翠淑岭”、“天凤岭”，字大尺余，均为正楷，遒劲刚健。民国29年（1940年）， *** 军事委员会副委员长冯玉祥过息烽，登西望山，时值凤池寺扩修，于佛龛左前壁书刻“圣贤气节，民族精神”8个字。

盘县丹霞山护国寺

位于盘县城南15公里丹霞山。明万历年间（1573～1619年），山上已建有玄帝宫，毁于天启二年（1622年）。天启四年（1624年），安徽籍僧人不昧云游至此，建兜率宫等。清乾隆二十三年（1758年）扩建；共建前殿、正殿、后殿及配殿。嘉庆、道光年间，隆成、隆普、能照、能参对寺庙进行增修。同治年间，仁善、仁芳重修殿宇及两厢僧舍。光绪九年（1883年）圣融、圣亮建三官殿。光绪三十二年（1906年），圣融因地方劣绅争夺寺产赴京，恰逢慈禧太后寿辰做佛事，与云南鸡足山迎祥寺住持、近代高僧虚云同主 *** ，以经典熟悉，念唱出众，获得称赞，光绪帝赐《龙藏》1部，民国15年（1926年）了凡建藏经楼、观日楼。寺庙为两个四合院。沿中轴线依次为前殿、正殿、藏经楼、后殿、三官殿。前殿面阔五间，右侧厢房两间。正殿为大雄主殿，面阔五间21米，进深10.6米，左右两侧为配殿各三间。藏经楼共三层，通高10余米，底层面阔三间。后殿五间，两侧配殿各为五间。三官殿与后殿合背，阔五间。建筑为木结构，主体建筑为歇山式屋顶，屋顶盖青筒瓦。占地面积1400平方米。1965年，寺庙被毁于火灾。嗣后寺僧拆山下油榨房木构件修复正殿。“ *** ”中，建筑和碑记墓塔被毁，仅存山门和台基。1989年得到人民 *** 和洗尘（美籍华人）的资助逐步修复，重塑佛像，有缅甸玉雕千手观音和卧佛各1尊。市级文物保护单位。

红花岗湘山寺

位于红花岗区城区湘山上。始建于元大德年间，名护国寺（后毁）。清重建，更名为湘山寺。乾隆五十四年（1789年）重建。清中叶至民国初年，湘山寺为遵义府僧纲司所在地。住持法云从光绪二十三年至民国11年（1897年～1922年）任僧纲和遵义佛教支会会长时，创办学堂，开办百艺厂，扶植贫困学生。从上海购回大藏经千余卷，修葺旧庙，新建花苑、亭阁、望江楼。寺内建筑为木结构，坐北向南，由山门、前殿、正殿、后殿组成。山门西向，青石券拱，门额石匾阴刻遒劲的“湘山古刹”4字，落款乾隆二十七年。前殿供韦驮像，正殿供释迦牟尼及十八罗汉像。后殿供观音像。中华人民共和国成立初期，湘山寺曾改作他用。1954年，重聚僧人经理庙务。“ *** ”中，建筑毁损。1985年，被列为省级文物保护单位，省、市有关部门拨款重建。整座寺庙占地8000余平方米。殿堂建筑用钢筋混凝土仿古建造。增建天王殿，面阔三间15米，进深11米，新塑弥勒佛、韦驮、四大天王像。正殿面阔五间23米，进深16米，有回廊，檐柱外绕白石栏杆。大门匾额“大雄宝殿”四字，由当代艺术大师刘海粟书写。重檐间“爱国爱教”4字为中国佛教协会会长赵朴初题写。殿内塑释迦牟尼坐像及阿难、迦叶、文殊、 *** 、十八罗汉、观音像。后殿面阔3间20米，进深14米，带廊，歇山顶，塑千手观音像。左后壁塑地藏王菩萨，右后壁塑药师佛。附属配房、客室、望江楼、藏经楼等。殿堂间有石墁院坝，回廊相连。1985年列为省级文物保护单位。遵义市和红花岗区佛教协会设于此。

红花岗桃溪寺

位于红花岗区忠庄乡治江河东岸，原名延禧寺。始建于明隆庆、万历年间。万历二十八年（1600年）“平播”时毁于战火。次年修复，易名桃溪寺。清光绪十五年（1889年）住持禅心募化培修，增建屋宇，雕塑佛像。光绪三十二年（公元1896年）遵义知府袁玉锡在荷花池畔增建卷棚式雅楼，供游人观赏休息。寺由前殿、正殿、两厢组成四合院，连同禅房仓库等，占地面积2600平方米。前殿塑弥勒、韦驮与四大天王像。正殿为木结构，悬山顶，前带廊，面阔三间30米，进深10米，内供释迦牟尼、十八罗汉像。前殿、正殿塑像均无存。左右两厢台基比正殿低，明次三间，明间为客房，次间为禅房。天井为青石铺墁，左右各有一座半圆形花台。山门两侧为八字砖墙，门额横书“桃溪寺”匾犹存。1982年，列为省级文物保护单位。

红花岗金鼎山寺庙

位于红花岗区金鼎镇。元代，播州杨氏土官在山上建避暑行宫，在山巅金桶处修建金桶寺。明崇祯年间，普济重建佛殿两幢。清康熙年间（1662年～1722年），嵩目在山下修金瑞寺（后称踏脚寺）。光绪初年（约1875年），增建佛殿两厢。后蜀僧大方于山顶增建玉皇殿。光绪十七年（1891年），黎庶昌捐资修葺金桶寺，从禹门寺移玉皇像供于寺中。民国初年，缅甸佛教界赠周西成（时任贵州省 *** ）玉佛1尊，周转赠金鼎山，遵义官绅和佛 *** 在山下建玉佛寺供奉。山上寺庙在“ *** ”中被毁，树木所剩无几。1990年后逐步修复。从山麓至山顶，依次为踏脚寺、三皇寺、报恩寺、财神庙、明心寺、万福寺、普陀寺、玉皇殿。各寺还出资绿化，经10年努力，山中林木葱茏，道旁绿荫蔽日。

遵义禹门寺

位于遵义县新舟镇乐安江畔禹门山（旧名回龙山）。明万历年间，郡人黎朝邦在禹门山上建沙滩寺。明亡，黎朝邦之子黎怀智（曾任黄冈知县）落发为僧，居住寺内，更名龙兴禅院。清顺治四年（1647年），丈雪避乱至遵义到此，不久离去。两年后复返，易寺名为禹门寺。丈雪住寺13年，建禅堂和藏经楼，后丈雪归四川昭觉寺，其弟子半月任住持。同治年间，毁于战火。光绪二十年（1894年），黎庶昌出使日本归来，出资重修，计有藏经楼、大悲阁等7座殿堂。并将从日本带回的藏经藏于寺中。光绪二十一年（1895），寺院失火，雕梁画栋尽变为一片废墟。20世纪60年代初，残余的殿宇全部拆毁。1995年，由当地群众集资开始修复，作为对外开放寺庙。禹门寺四周古木参天，小径幽深，前临一湾碧水。丈雪曾有诗歌咏禹门，“石头山、锁江桥、溪声、牧笛、沙汀、月浦” 六景。莫友芝《禹门山》诗云：“禹门多古木，俯仰一翠气。从来溪上人，不见山中寺”。正写出禹门寺清幽之景。后之文人墨客，几乎都有题咏禹门风景之诗。

西秀东林寺

位于安顺市西秀区城东曹家街，始建于明永乐三年（1405年），原名东岳庙。清乾隆、嘉庆年间，曾多次扩建。住持智玄以苦行募捐，建成三层台式寺庙。智玄为净土宗僧人，因慕东晋庐山东林寺白莲社遗风，易名为东林寺，为安顺著名净土宗寺庙。

东林寺在清末为安顺僧官衙门，民国时期为安顺佛教会会址。佛事活动多在东林寺举行。到1949年，寺庙因年久失修，破烂不堪，后变为民宅。1983年， *** 拨款维修，恢复原有的建造格局。前为山门，继为东岳殿，后为南岳殿，最后为大佛殿，左右有连接各殿之僧房。新塑释迦牟尼、观音等像，藏有僧众捐资购买的《中华大藏经》1部。西秀区佛教协会设于此

西秀圆通寺

位于西秀区法院路。始建于元泰定二年（1325年）。明万历二十年（1592年）戒章重修。后毁于战火。明崇祯十年（1637年）圆经重建。清嘉庆二年（1797年）深恒重修。道光十五年（1835年）悟心维修大殿。二十三年（1843年）重修观音阁及各殿宇；二十六年（1846年）重建接引殿；三十年（1850年）安顺知府常恩捐银，修建工程竣工。圆通寺建筑为四重。山门有道光安顺知府常恩所书“圆通古寺”额，背面为“黔境 *** 山”题额。 *** 重为天王殿，内供四大天王像，殿左为伽蓝。第二重为接引殿，供阿弥陀佛立像。第三重为大雄宝殿，供法身、报身、化身三佛像，左右为十八罗汉像。第四重为观音殿，所供观音为明代瓷造，现今保存完好。寺后建有佛塔，建于元泰定三年（1326年），现存砖塔为清咸丰元年（1651年）重修。从元至民国，圆通寺一直是安顺著名佛教寺院。毁于20世纪50年代末。

平坝高峰山卍华禅院

位于平坝县马场镇。相传，元至元年间，有僧游方至高峰，盖茅屋居住，以其师祖“高峰”命名此山。又传明建文帝曾避难高峰山，题“西来面壁”于岩壁，并七言律诗数首。清顺治七年（1650年），有川东僧自然募化建殿宇，并植柏树千株（到清末“古柏参天”为高峰山一景）。康熙、乾隆年间，高峰山盛极一时。咸同年间战乱不断，寺僧星散。光绪十七年（1897年）重建，县吏赵文伟迎了尘和尚住持，了尘因事未能赴任，天然代了尘任住持。天然清理田产时与当地绅诉讼于官府，天然胜诉回山途中被土豪聚众击毙，寺庙财物被洗劫一空。光绪二十九年（1903年），了尘得贵筑县吏方峻、安平县吏开泰支持，将凶手拘押。安平县吏开泰派人护送了尘、原知、空月上山，重建高峰山寺。光绪三十年（1904年），了尘定寺名为“卍华藏正觉禅林”，通称“卍华禅院”。宣统元年（1909年），了尘与空月赴南京请回日本大正藏。高峰山于民国32年（1943年）举办佛学院。聘请太虚大师为佛学院院长，持省和尚为副院长。佛学院办了近两年，民国35年（1946年）， *** *** 加重高峰山赋税，佛学院缺乏经费而停办。中华人民共和国建立以后，高峰山寺仍住有僧人。1970年，高峰山寺被毁。1992年重建，有正殿及厢房、僧寮等，增建了地藏王菩萨塔，恢复了一些摩崖石刻。

平坝天台山伍龙寺

位于平坝县天龙镇，又称清静禅院。寺建在高60余米，四临绝壁的孤峰上。由山门、大佛殿、两厢、倒座、玉皇阁、经堂、祖师殿组成。建于明万历十八年（1590年），经清康熙、嘉庆、道光和民国时期4次培修。是贵州现存古建筑时代最早、保存较完整的寺院。寺前设四道山门。 *** 道为石砌衡门，建于乾隆三十二年（1767年），门额镌“黔南 *** 山”。第二进为石砌牌楼门，建于光绪年间（1875～1908年），拱券洞门上竖嵌 “天台山” 石刻。第三道为拱券洞门，门洞与山石连为一体；建于民国25年（1926年），门楣上有八仙浮雕，下刻“印中禅院”4字。第四道为伍龙寺正门，拱券洞门上刻“清静禅院”4字，建于民国9年（1920年），寺内殿堂、房舍，因地就势，灵活布置。大佛殿、两厢及倒座4幢建筑，楼中轴线对称排列，形成一组四合院。大佛殿面阔3间10米，进深8米，单檐悬山顶，前带廊，建于明万历四十四年（1616年），清道光二十九年（1849年）维修。左右厢房于咸丰八年（1858年）重建，皆面阔3间6米，右厢进深较大，左厢建在悬崖上。倒座与大殿相对而立，面阔3间，悬山顶。玉皇阁在大佛殿后，原为单檐悬山顶殿堂，建于明崇祯十年（1637年），后改为二层三檐歇山顶阁楼，面阔3间8米，进深近7米。右侧为经堂，建于清乾隆年间（1795年），面阔5间约13米，进深近9米。后为仓房，建于道光六年（1826年），位于悬崖上，单檐硬山顶，二层，前带廊，面阔3间8米，进深4米。左侧为祖师殿，建于明崇祯十年（公元1637年），寺周围为厚石板跳砌的高墙，既是院墙，也是殿堂。房舍的围护墙，在外观上，围墙与山崖浑然一体，形如城堡。2001年6月，被列为全国重点文物保护单位。

铜仁梵净山寺庙群

梵净山又名“月镜山”、“饭甑山”，位于江口、印江、松桃三县交界处，绵延数十里。唐代梵净山已建天池寺和天庆寺。明万历前，已有多座寺庙。万历二十七年（1599年）毁于战火。相传明神宗朱翊钧母李太后捐资修复九皇洞、九皇殿、三清殿、圆通寺、弥勒殿、通明殿等庙宇，朝廷特敕赐镇山印。明清两代，山间广建寺庙，成为黔、川、湘三省佛教名山。清咸丰、同治年间，寺庙毁于战火。同治九年（1870年）僧人隆参募化，修复回香坪、报恩寺；创修镇国寺、水源寺、明珠寺等；重修新金顶、九皇洞各殿。至清末，梵净山有庙宇60余座。1949年，全山庙宇中有僧、尼近300人。20世纪50年代，朝山活动停止。经风雨侵蚀，寺庙毁坏严重。1985年，省 *** 拨款修复位于金顶的释迦殿、弥勒殿和天仙桥。

梵净山寺庙众多，著名的有释迦殿、弥勒殿、承恩寺、镇国寺、九皇洞等。释迦与弥勒殿位于主峰金顶金刀峡两边，金刀峡壁立如削，在石壁上曾开凿石级，攀援而上。峡东北为释迦殿，峡西南为弥勒殿，峡上建有天仙桥接通两殿。由于峰巅风大，常瓦不能覆盖，以铁瓦覆盖。释迦殿面阔5．6米，进深5．68米。弥勒殿面阔5．3米，进深5．4米。两殿始建于明，殿内供铜铸释迦、弥勒各一尊。始建于明的承恩寺，又名上茶殿，位于新金顶与老金顶的山洼里。分前后两院，前院左侧有配殿三间，通面阔12．3米，进深4．4米；右侧有配殿四间，通面阔15米，进深4.3米。后院有正殿五间及后殿三间。正殿通面阔20．9米，进深7．1米。后面阔9．42米，进深6．24米。后院左前角有一石砌碉堡，面阔5．8米，进深4．35米。寺的左右与前面为石墙护围，后为悬崖，占地面积1 128平方米。山门为券洞门，门额阴刻“敕赐承恩寺”5字。镇国寺，又名下茶殿，在承恩寺下方，始建于明，正殿面阔三间14米，进深8.3米。配殿、僧寮损毁。寺的左右与前面有石墙，后为悬崖。寺院占地面积约1 000平方米。九皇洞，在老金顶下，为天然石洞，前宽后窄，前后砌有石墙，两侧石壁上凿安装檩子的孔洞，屋面为双坡顶。传说为明万历皇帝李皇娘修行之处。

重要文物古迹有：明万历四十六年（1571年）户部郎中李芝彦撰写的《敕赐梵净山重建金顶序》碑，清道光年间官府所刻的两块《梵净山禁山碑》，以及清光绪二十二年（1895年）拔贡张鸿翓撰写的《梵净山茶店碑》等。1982年，列为省级文物保护单位。

贵定阳宝山飞凤山寺、莲花山寺

位于贵定县德新镇境内阳宝山上，距贵定县城7公里，分前山和后山，两山相距1公里。前山主峰莲花山，后山名飞凤山。莲花山寺建于明嘉靖年间（1522～1566年）。万历二十四年（1596年），白云增建千佛塔，在后山建飞凤寺。清嘉庆年间（1796年～1820年）曾修葺。一四川商人在飞凤寺后建佛庐，于山麓建静室三楹。莲花寺包括山门、关帝殿、真武殿、观音殿、韦驮殿、玉皇阁、配殿、千佛阁等。石木结构，坐西向东，前后四进院落，占地面积2000平方米。飞凤寺包括云池殿、大佛殿、佛庐等，占地面积800平方米。从明至清，阳宝山寺庙在西南与四川峨眉山、云南鸡足山齐名。僧众多时达200余人。清咸丰、同治年间，两寺毁于兵火。光绪中期，定宗募捐重修。大殿前院莲花石雕，直径4米，花瓣长1米。大殿内塑金身大佛三尊，释迦牟尼高约5米，左为文殊，右为 *** ，两侧为十八罗汉。大佛前为四大金刚，每个金刚高3．5米。千佛阁中有形态各异的五百罗汉。20世纪50年代初，寺庙基本保存完好。1959年被拆毁，寺内铜佛像、铜罗汉像等散失，塑像雕像被毁损，莲花寺仅遗址，飞凤寺为居民居住。

黄平月潭寺

位于黄平县城东12公里的飞云崖下。明初，有僧人来此结庐修行，名普陀寺。明正统八年（1443年），德彬（伏虎和尚广能）游方至此，始谋建寺。兴隆卫（今黄平）指挥使常智倡众捐资，首建正室，中塑佛像。因寺前有潭，清澈晶莹，故名月潭寺。正德二年（1507年）副使朱文瑞建月潭公馆。次年正观重修月潭寺。时居贵州龙场驿（今修文）的王守仁（阳明）游玩至此，应请写下《重修月潭寺建公馆记》。明崇祯七年（1634年）按察刘氏建“自在真际”牌坊。清初，赵廷臣对月潭寺进行重修。乾隆时，云贵总督福安康重修。计有养云阁（大官厅）、接引殿、皇经楼、关圣殿、小官厅、滴翠亭、碑亭、山云亭等。明万历二十七年（1599年）和清咸丰五年（1855年）两次毁于兵火。现存建筑，大部分为清光绪年间所建。月潭寺前为京都通往黔、滇的古驿道，寺内因此留下了一些名人学士的珍贵墨宝。清雍正年间，鄂尔泰途经月潭寺，手书“黔南 *** 胜境”勒石嵌于牌坊大门之上。嘉庆二十四年（公元1819年）林则徐赴滇过月潭寺，写下《飞云崖》诗一首。明代郭子章、清代洪亮吉、郑珍等，也留有字、诗、文。后因年久失修，以至断垣残壁。1963年，黔东南州 *** 拨款进行维修。1982年，被列为省级文物保护单位。1983年～1986年，国家 *** 、省 *** 多次拨款维修。

水浒传中被隐藏的最厉害的武林高手是谁？

题主以评书做说明，那就脱离了题意，题目问的是《水浒传》中被隐藏的最厉害的武林高手是谁，怎么就扯上周侗了呢？假如题目加上“评书”这两个字，那么，周侗就可以参与进来了。

在此，我还得为周侗师父叫声冤屈，岳飞的师父怎么能教一个汉奸徒弟？史文恭就是金国的汉奸，说书人没看出来，给周侗师父抹了黑。

不说评书，只讲《水浒传》，那么，谁又是施耐庵笔下被隐藏的最厉害武林高手呢？

史文恭、卢俊义都得靠边站

先说说史文恭，此人是曾头市的教师爷，与副教师苏定总共教出了五个徒弟，号称“曾家五虎”。

每次读到或者写到“曾家五虎”的时候，我都有一个疑问，施耐庵为何把这五兄弟分别叫做曾涂、曾密、曾索、曾魁、曾升呢？把这五兄弟的名字组合起来，是不是另有含义呢？在此，特请教懂金国语言或者文字的大咖，“涂密索魁升”是不是一句隐语呢？

《水浒传》中，曾头市经历过一次重大变故。晁盖攻打曾头市的时候，这里只是金国人在北宋境内的私家集市，他们的老子叫“曾长者”，说白了就是一个民间组织。

到了宋江攻打曾头市的时候，“曾长者”就变成了曾长官，而且，像北宋人那样，有了一个做官的名字曾弄。由此，曾头市就变成了金国的官办榷场，盘踞在宋境，与官府勾结，为非作歹，扣押北地运来的马匹，以削弱大宋的国防实力。

因而，史文恭就是个汉奸（以当时敌对的历史看）。而这一段故事，又隐藏着“宋金海上之盟”。尽管曾头市与青州、凌州是盟友关系，但史文恭助纣为虐，说到底还是个汉奸。

当然，不能以汉奸而否定史文恭的武功，梁山好汉中还真的很难找得出打赢他的人。五虎将第三名秦明二十回合被杀败，换了林冲上去，大约也是这个结果，顶多也只是多撑几个回合而已。

卢俊义单挑史文恭，那就更惨了，二十回合内不被扎死就算命大。

这倒不是黑卢俊义，只要看看活捉史文恭的过程，就不会觉得卢俊义是梁山，乃至《水浒传》武功 *** 高手了。

题主问的只是武功谁是隐藏的最厉害的高手，而不包括智谋、法术，乃至晁天王阴魂在内的其他因素。两军对阵，硬实力单挑，卢员外端的不行。

当然，喜欢卢俊义的朋友可以到续书、评书中去找回卢俊义，那里的卢员外才是武功 *** 高手。

大刀关胜能够赢史文恭

关胜是梁山“勇”的代言人，象征着梁山更高的武功。说关胜能够赢史文恭，这是施耐庵的暗示，而不是凭空想象的。

稍微细读一下原著，就会发现，照夜玉狮子、赤兔马就是一对孪生兄弟。书中是这样描述这两匹战 *** ：

雪练也似 价白，浑身并无一根杂毛，头至尾，长一丈，蹄至脊，高八尺。（照夜玉狮子）

那马浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾长一丈；从蹄至项鬃高八尺。（赤兔马）

除了毛色以外，简直就是一匹马。而偏偏因为毛色不同，施耐庵就暗示了这两匹战马主人的武功实力。

《水浒传》的作者是通阴阳五行之术的，在这两匹战 *** 描写中，就隐藏了五行生克关系。关胜的赤兔马是红色的，五行属火，史文恭骑的是金国王子的照夜玉狮子，纯白色，五行属金。火能克金，也就意味着关胜能赢史文恭。

说关胜能赢史文恭，还可以拿林冲、秦明双战关胜这一战做参考。

关胜在梁山上以一敌二，三个人打到了“征尘影里，转灯般厮杀”，关胜才是“看看输与他”。假如秦明单挑关胜，恐怕就难以匹敌了。林冲的水平跟秦明差不多，两人都与呼延灼打成了平手。

五虎将第二名、第三名二打一，只杀得征尘飞扬，天昏地暗，却还没有真正分出胜负，关胜的武功有多高，便不难想象了。

既然关胜能赢史文恭，宋江又何必煞费苦心的要请卢俊义呢？实际上，宋江并非是请卢俊义，而是戏耍卢员外，其实也就是“训马”。两次对曾头市的作战，起因都是马。有了战马，宋江便“何怕官军缉捕”，“岂愁兵马来临”了。宋江这句话，说的是两层意思，“兵马来临”指的是金国的兵马。

“玉麒麟”是专门制服照夜玉狮子的，是一种象征意义，而不是代表了卢俊义的武功有多高。因而，卢俊义活捉史文恭与武功无关。

关胜能赢史文恭，是不是说他就是《水浒传》中隐藏的最厉害的高手呢？

天王李成的武功不可忽视

李成的坐骑是一匹惯经战阵的“北海玉麒麟”，这可是个天王级别的战将。施耐庵这样写大名府，恐怕在七十回之后还将有李成的战斗故事。遗憾的是，李成在前七十回书中没有与任何高手有过单挑。

没有单挑，就没有比较。但是，吴用兵打大名府时，李成率五百铁骑保护梁中书突围一战，便可检验李成的武功实力了。书中写道：

梁中书奔到西门，接着李成军马，大将呼延灼、……豹子头林冲……花荣在后，催动人马，飞奔将来。再转东门，……只见没遮拦穆弘，左有杜兴，右有郑天寿，三筹步军好汉当先，手拈朴刀，引领一千余人，杀入城来。……吊桥边火把齐明，只见黑旋风李逵，左有李立，右有曹正。……

李成当先，杀开条血路，奔出城来，护着梁中书便走。只见左手下杀声震响，火把丛中军马无数，却是大刀关胜，拍动赤兔马，手舞青龙刀，径抢梁中书。李成手举双刀，前来迎敌。……“霹雳火”秦明，跃马舞棍，引着燕顺、欧鹏；背后杨志，又杀将来。

这场突围大战，梁山有四员五虎将、三员骠骑将，再加上黑旋风李逵，总共八员天罡级别的战将，带着孙立、宣赞、郝思文等十几员副将，对李成围追堵截。打到最后，李成保护梁中书安全突围，梁山好汉对其无可奈何。

那么，是不是梁山好汉手下留情，没有对梁中书赶尽杀绝呢？

在梁中书突围之际，吴用早就派了两路人马，分别去杀梁中书、王太守一门良贱。连家眷都不放过，吴用岂肯饶过梁中书？所以，这一场突围战必定是搏命之战，虽然李成遇到关胜时不敢恋战，但关胜等人也不能近身，威胁不到梁中书。

李成是镇守大名府的战将，是《水浒传》中又一大天王。因大名府在北宋的北边，所以，这也是一个“托塔天王”。梁山的“玉麒麟”都是他的坐骑，李成的武功足可排在梁山五虎将的 *** 位，至少也是第二位。

李成隐藏得也足够深的，施耐庵虽然以一场突围战展示了他的骇人战力，但却没有写到他的单挑。因而，论及《水浒传》人物武功时，往往就把李成给忽视了。

然而，假如以武功的综合实力来看，李成恐怕又不是最厉害的战将了。

花和尚鲁智深隐藏得最深

题主在题目说明中，专门提到了智真长老及其师弟花和尚鲁智深。不过，却是以电视剧来看待这两个人物的，似乎比续书、评书还不靠谱。

智真长老是五台山的神僧，通晓先天神数，能够真魂出窍，云游五行之外。因而，他预言了鲁智深的一生及其正果。在此，讲一点题外的话。

题主在列举智真长老的四句偈子时，特别加了括号。我觉得，括号里的文字标注得不是很准确。“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”，这才是智真长老的四句偈子，其中的“林”、“山”、“州”并非仅指一人一地，而是但凡出现偈子中的“林”、“山”、“州”，鲁智深都将向正果迈进一步。

“江”，绝对不是指钱塘江，续书瞎编鲁智深的正果就是“浙江坐化”，完全是《征四寇》中伪智真长老的胡说。《水浒传》中的智真长老预言的鲁智深的正果是“汝等皆不及他”。也就是说，五台山除了智真长老自己外，所有的和尚都不及鲁智深。

智真、智清、智深，这三个“智”字辈的师兄弟，都是大寺院的住持方丈。鲁智深打下二龙山，占据了宝珠寺，就是做了这座皇家寺院的方丈。此后，还将取代智清，住持东京大相国寺。“坐化”算怎么回事？

从《水浒传》的版本看，附着于征辽故事的“五台山参禅”原本就不是续书的故事，征辽这一段是最后写成的。所以，伪智真长老的伪偈子，以及鲁智深浙江坐化，都是续书中的续书，不能算数。

续书不靠谱，电视剧更是莫名其妙，智真长老何曾教过鲁智深的武艺了？

鲁智深俗名叫鲁达，一直追随两个种氏经略相公镇守边庭，免不了与西夏作战。打死郑屠之后，小种经略相公还说，恐怕老种经略相公日后还会用到这个人。因而，鲁智深的武功与李成一样，也是惯经战阵的正规军武将的实力。

花和尚的禅杖重六十二斤，虽然比关胜的大刀轻一点，但却不是使不动更重的禅杖。仅以其倒拔垂杨柳的神力，说他是《水浒传》力气更大的人恐不为过。这一点，李成似乎要稍逊一筹了。

马上作战，鲁智深具备五虎将的实力，马下则更不用说，梁山步军头领 *** 名。

马上马下都是超一流的水平，加上天生神力，《水浒传》中论综合武功，谁都没有花和尚鲁智深厉害。

但是，施耐庵写鲁智深，却并没有着意突出他的武功。鲁智深单挑时，也不像其他武将那样，张牙舞爪的要死要活，拼了吃奶的力气与对手恶斗。这一点，与关胜十分相似，打起仗来，花和尚还真有点大将风度。

因而，我比较倾向鲁智深就是《水浒传》中被隐藏的最厉害武林高手。至于祝家庄的栾廷玉，也就是八骠骑的水平，还不一定能赢师弟孙立呢。