宋徽宗算命-为何盗墓拜曹 ***

宋徽宗算命，为何盗墓拜曹 *** ？

三百六十行，各行有各行的规矩，也各自有各自的祖师爷，古代历史人物，神话人物经常会被当做某一行业的开山鼻祖，或者象征着某一行业原则的化身。但在某行业内，不同流派或者不同地方拜的人物也有差异，所以拜哪路“神仙”也各有各的说法。

盗墓者拜秦始皇、曹 *** 摸金派、发丘派拜曹 ***

盗墓怎么说都是一件不光彩的事情，在古代死者为大思想约束下，动死人的钱财从道德上属于不义之举，历朝历代的法律也对盗墓行为严厉打击，所以当官盗行为产生时，盗墓才算有了“名分”，给予盗墓名分的就是曹 *** 。

官渡之战前，陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州文》，此文将曹 *** 的污点一一列举，为袁绍出兵赢得 *** 支持。其中提到“ *** 帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸”，也就是说曹 *** 亲自带着将士进行盗墓活动，这种官军组织的盗墓并非曹 *** 首创，在他之前，董卓进京后也曾盗掘汉武帝茂陵。但文章中还提到了曹 *** 专门为盗墓设置了官职，即发丘中郎将、摸金校尉。

所以后世的盗墓者有拜曹 *** 的，就是因为曹 *** 对盗墓给予了支持和名分。古代盗墓的派系划分大致有四类，分别是摸金、发丘、搬山、卸岭，前两类就是曹 *** 因人设岗的职业盗墓人：

摸金派常单打独斗，从定穴探墓到入墓盗窃都是一人完成，后才发展成两三人的小团队。它也是最早的“技术流派”，文章提到的摸金校尉应该就是指这类技术流。他们盗墓称倒斗，将大古墓比做倒立的“斗”，进入斗内将明器取出来的过程，就好像把大斗翻过来，然后将珍宝倒出来。摸金派是四大流派中最守规矩的，他们只盗“大斗”，也就是大墓，这很有可能就是曹 *** 定下的规矩，毕竟他组织的盗墓是为了解决军费问题，小斗还真不划算去盗。

摸金派每次盗墓只拿一两件明器，目的是为了给同行“留饭吃”；开棺摸金的时候，要在墓室东北角点蜡，摸金过程中蜡烛灭了称为“鬼吹灯”，遇到这种情况就要立刻停止盗墓行为，并将墓室恢复原貌后，磕三个头才能离开；摸金时不能损坏墓主人的遗骸，轻拿轻放；盗墓时间为晚上，听见鸡鸣则立刻终止盗墓活动。这些就是盗墓人的行业规矩了，与曹 *** 的要求应当无关，这属于“技术层面”。

发丘派与摸金派差异不大，但该群体大多能“见光”，可能是与合法身份有关，所以他们会以古董店、当铺老板的身份露脸，也算是盗墓成功后的销赃终端。在技术形式上，发丘派以风水定穴为特殊技能，他们的盗墓行为往往是小团队配合，三到五人为一个团队，正宗发丘派会有“百无禁忌”的铜印佩戴身上，这也可能是名分获得认可才有的特权。所以摸金派与发丘派都有可能是沾了曹 *** 的光，他们拜曹 *** 就不足为奇了。

搬山派、卸岭派拜秦始皇

盗墓是个技术活，因为古代王公大墓的防盗措施非常完善，而在防盗方面，秦始皇算是集大成者。秦陵反盗墓主要有四个 *** ：首先“令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之”，也就是今天常说的暗器、机关；其次“尽闭工匠臧者，无复出者”，也就是将知道地宫结构的工匠全部 *** ；然后“以水银为百川江河大海，机相灌输”，也就是将地宫注入水银，挥发出有毒气体，使盗墓者有来无回；最后“积沙塌毙， *** 之”，也就是封穴时注入流沙填充，增加挖掘难度。

除此之外，《史记·秦始皇本纪》还记载了秦始皇陵修建时深挖墓穴，即所谓“穿三泉”；再将地宫“下铜而致椁”，筑成铜墙铁壁；封土后“树草木以象山”；这些做法旨在防止盗墓者找到地宫位置，增加挖掘难度，可以说都是后世一直沿用的防盗措施。这种盗掘难度较大的墓也催生了一批特殊技能的盗墓者，越是难度大，盗掘的方式越简单，搬山、卸岭干的就是比较粗犷的活。

搬山派素有搬山道人之称，他们是掌握了“爆破”技术嗯盗墓流派，在墓穴上炸开喇叭，使墓室内痛风，氧气充足，降低盗墓风险。卸岭派则主攻机关法阵的研究，专门破解大墓内的防盗措施，而且嗅觉特别灵敏，据说铁锹铲出的土壤，他们一闻就知道有没有墓，墓室内有没有危险。但盗墓毕竟是有风险的，所以这两个流派在盗墓前供拜秦始皇，以求这位反盗墓的祖师爷睁只眼闭只眼。

黑白两道拜关羽

“人生在世，贵尽忠孝，节义之事，方于人道无愧，可立身于天地之间。”——《关圣帝君觉世真经》

关公的形象已经是家喻户晓，我国各地打小关庙众多，许多人更是将关公“请”进办公室、商铺等场所。90年代的港片中， *** 、 *** 都会时不时的拜一拜关公，这里更多体现了关公忠义仁勇精神的影响力。据考证，衙役拜关公至少可以追溯到北宋徽宗年间，当时的《解州闻喜县新修武安王庙记》碑文中，立碑人名单里就有衙役头领的名字，这被认为是“白道”拜关公的起始。

“黑道”拜关公则更广泛的产生于清朝，拜关公的黑道组织最早是天地会，他们以反清复明为宗旨，所以就选择了一生不侍二主的关公作为祭拜对象。天地会的主要活动区域就是在四川、湖南、广东、福建、 *** 、江浙一带，后发展成洪门、哥老会、小刀会、三合会等帮派组织，这些帮派也继续延续了拜关公的传统。所以今天拜关公最多的区域还是在南方，黑道对于拜关公起到了推波助澜的作用。

但并非所有黑帮都会拜关公，那些说黑帮重情义，故而拜关公的言论其实不可信，就上述而言的天地会演化的帮派是拜关公的，不是天地会演化的帮派反而是不拜关公的。比如著名的青帮，原来是亲清 *** 的漕帮，他们拜的是天地君亲师的排位，还有 *** ，拜的是阿弥陀佛。古代的“ *** ”很注重信仰问题，或者说信仰是集聚这群人的思想因素，所以黑道帮派并非都拜关公，只不过古代的这种形式发展到近现代，一些小黑帮团体学着古人的样子，不论信仰如何，一句“有福同享有难同当”就拜起了关公。

*** 拜岳飞

岳飞与关公的形象有些类似，都宣扬了忠义精神，但关公除了忠于汉室之外，更侧重于忠于兄长，岳飞的忠义主要是对国家和君主。那么 *** 又是如何追捧岳飞的呢？

其实在明朝开国之初，朱元璋就吸取汉唐宦官干政的教训，对 *** 进行了史无前例的打压，还在大殿门口立下“ *** 不得干政，违者斩”的铁牌。但朱元璋对于权力的控制欲较强，他在位时就设立东厂监察大臣，这就开启了宦官掌握权力的先河。虽然后来这个机构被撤销，但以 *** 作为 *** 管理者的模式被后来的皇帝学会了。朱棣恢复东厂时还亲笔题下“流芳百世”的匾额悬于东厂大厅，而 *** 拜岳飞的奇怪现象就是产生于东厂。

“此辈自古以来，求其善良，千百种不一二见。若用以为耳目，即耳目弊矣；以为腹心，即腹心病矣”——《明太祖实录》

因东厂经历设立、撤销、再设立的过程，其中最主要的原因就是皇帝不信任 *** ，朱元璋就曾经说过， *** 里边一千个人里挑不出一两个好心眼的。所以 *** 群体得以复用后，倍加珍惜来自不易的信任，故而在东厂大厅内供奉一副岳飞画像，以表示忠君爱国的意愿。另外岳飞还有一个特点是其他历史人物不具备的，即“君让臣死，臣不得不死”。当年宋高宗十三道金牌召回岳飞，以莫须有的罪名将其杀害，岳飞当时手握兵权，也没有选择抗旨不遵，这就体现了他忠君的原则，哪怕是死也要选择忠于君主，这正符合东厂 *** 的内心表达。

另外，东厂的职能除了监察之外，还包括特殊案件的侦办，岳飞是千古冤案的代表，最终以莫须有的罪名处死，且是奸臣陷害的结果。所以皇帝就要求东厂监察百官时，一定要实事求是，办理案件也一定要毋枉毋纵。由此看来，明朝 *** 拜岳飞，在那个时期一是向朱棣表忠心，二是时刻提醒自身的使命。事实上朱棣时期的 *** 确实出色，比如郑和、侯显之类，都是难得的人才。

青楼拜吕洞宾

“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”——《战国策》

要说青楼行业的祖师爷应当是战国时期的齐相管仲，他曾经开了一家国营青楼，用于补贴国家的财政收入。这个行业也就至此得到传承，历朝历代都有官营的青楼，随着经济文化的发展， *** 青楼也逐渐增多，后来就成为达官显贵们经常光顾的高消费场所。明清时期，扬州一些青楼就开始供奉管仲，将其视为青楼行业的祖师爷，青楼女子每天都要对着管仲扣头烧香，以祈求生意兴隆。

“娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又称妖神，旦夕祷之。”——《清稗类钞》

除了管仲之外，传说中的民间大盗也曾被青楼请上排位，此人名叫盗跖。由于传言盗跖喜爱“取人妇女”，所以华北地区的青楼将盗跖当作守护神，并尊为“白眉神”。《万历野获编》记载道：“自春秋以来，娼妇人家，家家钦敬，大小奉祀，竟如祖宗一般”。而至于吕洞宾，也如盗跖一样，来自神话传说，据说吕洞宾游走凡间，常点化青楼女子，所以受到青楼女子的崇敬。但青楼是靠这些女子赚钱的，青楼老板自然是不会祭拜吕洞宾的，而是一些青楼女子渴望获得自由，才私下祭拜吕洞宾。

鲁智深身体素质那么好为什么会一夜之间圆寂？

鲁智深绝不可能一夜之间“圆寂”，按照续书的写法，花和尚那不是“圆寂”，而是 *** 。正如题主所言，鲁智深身体素质非常好，除了 *** ，是不可能坐着死去的。至于鲁智深是如何 *** 的，续书没有交代，反正是不明不白地就死了。

续书中，鲁智深之死就是 *** ，根本就不是什么“圆寂”。而以施耐庵原著来解读，花和尚鲁智深绝不可能是这样的结局。

征辽故事是续书的续书，鲁智深不可能 ***

鲁智深大闹五台山，智真长老便将他推荐去东京大相国寺，去智清那儿讨个职事僧人做。临行之际，智真长老赠送了四句偈子：遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止。

《水浒传》写到梁山大聚义时，故事就结束了。但是，鲁智深的这四句偈子，却没有得到完全的验证。尤其是“遇江而止”，这句涉及到鲁智深结局的偈语没有完全落地。于是，续书便伪造了一段故事，让鲁智深遇到钱塘江时，就“止”了。

续书说，梁山好汉征辽凯旋途中，宋江带着鲁智深来到五台山，拜谒智真长老。宋江得了四句偈子，又给鲁智深重新弄了四句江湖术士算命式的俗不可耐的俚句。说的是：逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。

施耐庵的笔下，智真长老何等高僧，一则偈子道尽鲁智深修得佛道两家正果的艰辛之旅。这样的高僧，难道会自我打脸，半途修改自己的偈子？

与《水浒传》合订在一起的续书，总共有“四寇”，这“四寇”的故事是不同时期，由不同作者杜撰而成的。按照《水浒传》繁本、简本体系源流来看，征辽故事是最后才有的。也就是说，征辽是在征方腊，甚至是征田虎、王庆故事之后补写的。

历史真实中，梁山好汉招安之后，先去打方腊，然后才北上攻打幽州。大概是征方腊先写了，而梁山好汉死伤过半，再去征辽，那就写不成神剧了。于是，便颠倒历史，把征辽迁移到征方腊之前。而且，北宋攻打幽州遭遇了两次惨败，哪里还能破大辽？

“五台山参禅”是续书中的续书，那么，鲁智深“圆寂”肯定就是征方腊故事之后补写的了。所以，鲁智深一夜之间“圆寂”，就是个假故事，花和尚不可能 *** 。

智真长老是何来历，为何能准确预言鲁智深前程

续书中的智真长老，简直被写成了一个江湖骗子，他根本就不是原著中的得道高僧。不信，咱们既回到原著中，看看施耐庵笔下的智真长老是什么来头。

书中写道，赵员外带着鲁达来到五台山，请求智真长老剃度这个相貌凶顽的军汉。赵员外为何选择五台山呢？其原因是：智真长老，是我弟兄。我祖上曾舍钱在寺里，是本寺的施主檀越。

张员外说的这个原因，伏藏着两段历史。据《宋史·太祖本纪》中记载，赵匡胤曾经寄宿在襄阳僧寺，一个老和尚看了他的面相，便拿出自己的积蓄厚赠赵匡胤，告诉他"吾厚赆汝，北往则有遇矣"。赵匡胤以老僧的馈赠做盘缠，来到北方，遇到了后周太祖郭威，果然就此发迹。

赵匡胤做了皇帝后，一改柴世宗的灭佛政策，鼓励佛教发展。这大概就是赵员外说的，祖上曾舍钱在寺里。

《明实录·太祖实录》中则讲了这样一个神话故事：朱元璋遵照其父母“常许从释氏”的遗命，便去皇觉寺出家。在皇觉寺呆了五十天，因为粮食不够，寺里便遣散僧众。朱元璋被遣散后，来到合肥，遇到了两个紫衣人。此时，朱元璋患热病，两紫衣人“解衣覆上身，夹侍而卧，调护甚至。”

朱元璋病稍好，便在一座浮图塔下辞别两个紫衣人，一人来到了六安。途中，又遇到一个年迈的儒士，这个老儒给朱元璋算了一命，告诉他“今此行利往西北，不宜东南”。

朱元璋按照老儒之言，后来果然做了皇帝。

《水浒传》中的智真长老，同样是深通先天神数的高僧。书中说，五台山僧众听说要剃度那个形容丑恶，貌相凶顽的人，一齐反对。于是，焚起一炷信香，长老上禅椅，盘膝而 坐，口诵咒语，入定去了。一个时辰后，智真长老真魂归窍，对众人说，这个人上应天星，日后必得正果。鲁智深的正果是“汝等皆不及他”，也就是五台山所有的僧人，都难以成就鲁智深的正果。

续书却瞎写鲁智深“圆寂”而成了佛门正果，这样的正果，五台山所有僧众都有可能做到，怎么会是“汝等皆不及他”呢？

哪里来的江湖骗子，竟敢冒充智真长老

上文的这两则故事中预言皇帝的老僧、老儒，应当就是《水浒传》中的智真长老，而续书中的智真长老又是个什么角色呢？我们不妨看看，这个假高僧实则江湖骗子的“智真”是副什么样的嘴脸吧。

“智真”长老一见鲁智深到了，劈头便是一句：“徒弟一去数年， *** 放火不 易”。原著中，智真长老认为鲁智深是自己的徒弟吗？智真、智清、智深分明是三个师兄弟，这是智真长老的意思，鲁智深的法号是智真亲自赐予的，当时就认鲁智深为师弟了。

这个让鲁智深一夜之间圆寂的老骗子，根本不是施耐庵以神秘老僧和老儒为原型塑造的一代高僧，更不是鲁智深的师兄，而是一个十足的江湖骗子，他根本不可能决定鲁智深的生死。

除了给鲁智深说了一则比江湖术士还要拙劣的“偈子”外，这个假智真还给宋江算了一命，同样是四句江湖骗子的话术：当风雁影翩，东阙不团圆。只眼功劳足，双林福寿全。

这四句偈子若是牵强附会地勉强解读，恐怕只有“当风雁影翩”、“东阙不团圆”还能照应后文燕青射雁，以及梁山好汉的结局。但是，其他几句说的是什么，便不知所云了。

演义小说中的“预言”，实际上是为后文故事做的铺垫或者伏笔，以吸引读者往下阅读。因为“五台山参禅”这段故事是 *** 去的，其作者只记得鲁智深的预言，写了花和尚一夜之间圆寂，却把宋江的预言给写丢了。

原本，续书作者把智真长老写成了一个江湖骗子，他的所谓的“预言”能兑现吗？

鲁智深为何是花和尚，他的正果究竟是什么

《水浒传》中的鲁智深绝不是采花大盗，但为何叫做“花和尚”呢？当然，鲁智深的脊背上绣有花绣，便叫做花和尚了。问题是，他身上的花绣早就有了，为何又不叫做“花提辖”？

鲁智深为何叫做花和尚，还得从智真长老这里找答案。在预言鲁智深正果时，智真长老说：此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。

“命中驳杂”之“驳杂”，就是“花”。智真长老知道，这个要剃度之人上应天星，天星就是后来的“天孤星”，是道家的星煞。剃度之后，便又是佛门弟子，佛道驳杂于一身，再加上脊背上的花绣，这便是“花和尚”。

既然是佛道两家集于一身，鲁智深的正果必定是佛道两家正果，佛门为何就霸占了鲁智深，强行让他 *** 了呢？ *** 算什么正果？

鲁智深、武松、加上二龙山的 *** 刀鬼曹正，暗喻的是大明王朝的黑衣宰相姚广孝。姚广孝便是“道衍”，字独庵，号独暗老人，就是个“天孤星”。武松是虎面行者，姚广孝是形如病虎。鲁智深、武松都穿着皂布直裰（黑色僧袍），“ *** 刀鬼曹正”则暗藏“曹 *** ”，是一张宰相符码，三个人合成了黑衣宰相。

姚广孝亦佛亦道，帮助朱棣实现了王霸之业。所以，施耐庵以两个“太祖”的神奇故事，塑造了智真长老，并通过鲁智深“遇林而起，遇山而富。遇州而迁，遇江而止”，暗藏了天孤星花和尚姚广孝一生的经历。

如此，鲁智深还能一夜之间圆寂吗？

至于智真长老四句偈子中的“遇江而止”，则暗示的是明朝国运，火德运遇水而终止。这也是施耐庵以《明实录·太祖实录》为蓝本，塑造智真长老的本义所在。而姚广孝也曾经预言朱棣，说他可以做皇帝。于是，靖难之役爆发，而《水浒传》背后的真故事，隐藏的就是靖难之役。

水浒传卢府家仆？

燕青自小父母双亡孤儿一个，由于天生乖巧讨喜，就被村里的善人土豪卢员外收养，由于聪明好学跟着少爷卢俊义一同学文炼武，竟炼得一身过硬本领，特别擅长 *** 且百发百中，也不知啥时候跟什么人学得相扑高技，并且颇有研究。

除了武艺高超外，还十分精通吹拉弹唱文人的所有，自创的舞蹈更是让人眼馋，曾有人夸张他百艺诸行、无有不精，可见燕青是个不虚的文武全才。

卢俊义当家作主后，燕青便是他的心腹家仆忠心耿耿，由于卢家家大业大且名声在外，便被梁山惦记上，梁山的寨主宋江一心想把卢俊义弄上山。经过多次劝说无半点效果，只好派军师吴用采取坑蒙拐骗的阴招来实施，那吴用便装扮成算命先生混进卢府，硬说卢俊义数日之内就有血光之灾， *** 就是向南千里远行躲避方可脱难。

虽是瞎说一气，但卢俊义偏偏深信不疑，他让燕青守家，自己带着管家李固决定南行，燕青极力劝阻，并告诉他此番南行将途经水泊梁山，怕有安全隐患。

卢俊义哪里听得进，当燕青告诉他算命先生可疑，很有可能是梁山使计诓他上山，他竟说是废话，见他执意而行又提出随行保护，卢俊义说看家更重要，别人看家他不放心，如此一说燕青只能作罢

再说，卢俊义一路南行途经梁山时，果然中了埋伏，被捉上山，宋江好言相劝留他在山上入伙，无奈卢俊义固执拒绝，宋江知道唯有使计才能让他心甘情愿。宋江便假惺惺留他小住梁山，叙什么兄弟情义，又背着他找来管家李固，告诉他：卢员外已经入伙。让李固自行回家。

这个李固还真不是个玩意，他早就给主人戴了绿帽子，这回天降美事喜的他是癫狂难叙，回到家立马跑到衙门告发，当然，最重要的是明目张胆的做起了卢家的主人，加上有老板娘撑腰，燕青等一班忠心仆人都被赶出门外。

真乃是一夜变天，可卢俊义蒙在鼓里全然不知，在梁山好吃好住了两个月才告辞回家，在城外碰到燕青得知奇耻大辱，泼了命要找李固论理。燕青好说歹说千万不能进城，可此时的卢俊义已无半点理智，那李固闻听卢俊义已回城，立即跑到官府告发，说卢俊义勾结梁山土匪准备里应外合攻打大名府。府伊梁中书当即派兵拿住卢俊义，一阵严刑拷打就屈打成招被打入死牢，吓得燕青赶紧跑去找柴大官人帮忙，经过上下打点才免了死刑被判刺配流放。

卢俊义不死李固也过不安，他便买通差人准备在半路上解决他，殊不知燕青一直在暗处护送，当差人正要动手时便果断出手， *** 差人救下卢俊义。见他身体虚弱便背着他来到一处客栈歇歇，安排好主人，燕青便出门去想打些野味给主人补身子，殊不知这一去又生出事

为何依旧能获得西门庆的全部宠爱？

在《 *** 》中，李瓶儿生病后，西门庆班也没心思上了，就待在家守着她。病入膏肓后，道士又不让他往瓶儿房里去，他却怎生忍得，宁可他死了，也须厮守着，和她说说话。

李瓶儿死后，他哭得肝肠寸断，在房里离地跳了三尺高，还说李瓶儿死了，他的人生也了无生趣了，最后还厚葬了她。

从李瓶儿生病到死亡，我们似乎在西门庆身上发现了他的真情，对李瓶儿的真情。这是真的吗？西门庆在小说中，他的形象特点除了贪财和玩权，还有就是好色了。这样一个玩弄女性，把女人当工具的 *** 式的人物，他怎么会有真情呢？

但是，从他对李瓶儿的态度上看，特别是李瓶儿生病之后，他看上去似乎真的很动情，但实际上只是一个错觉。西门庆对李瓶儿的情感，只不过体现的是人性的复杂与矛盾。

李瓶儿也不是省油的灯

李瓶儿原来是蔡太师女婿梁中书的小妾，梁中书死后嫁给了花子虚，后来和邻居西门庆勾搭成奸。花子虚死后，她并没有马上嫁入西门府，而是招了蒋竹山入赘，成了蒋竹山的妻子。直到蒋竹山被驱逐后，她才嫁给了西门庆，成为了西门庆的小妾，排行第六。

她的确前后嫁了四个男人，但是她在对待这四个男人的态度上，前后变化也是相当的大。

一嫁梁中书为妾，她基本没有得到靠近梁中书的机会，因为梁中书有位彪悍的醋妻，而且相当狠毒，看不顺眼就要害人性命，奴婢小妾死了也不得安宁，还要埋在她家的后花园内。

迫于梁中书正妻的 *** ，李瓶儿不敢造次，基本在外书房内乖乖地与养娘同住。梁中书是太师蔡京的女婿，而蔡京在宋徽宗时代，权势熏天，举朝结舌。

宋徽宗在位二十多年，也是宦官专权最猖狂的时代。他最宠信的就是“六贼”：蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔和李彦，而蔡京又位列六贼之首，虽屡遭罢免，但屡次必卷土重来。

梁中书有这样一个实力派靠山，财富自然水涨船高。李瓶儿也从他身上挖到了人生的 *** 桶金，但必须感谢梁山好汉的帮忙。

李逵大闹大名府，杀了梁中书一家老小，李瓶儿在混乱中席卷了大量珠宝（一百颗西洋大珠，二两重的一对鸦青宝石），与养娘逃往东京。

到了东京，又被花 *** 看重，嫁给了花 *** 的侄子为正妻，于是有了二嫁花子虚。李瓶儿与花子虚的关系，远不及她与花 *** 的关系好。也有人说，他们三人的关系就如同《红楼梦》中贾珍、贾蓉和秦可卿三人之间的关系差不多。

这样说也不是没有道理，秦可卿死了，贾珍哭得泪人一般，又大张旗鼓地为她 *** 办后事，可见，关系并不一般。花 *** 的情况也差不多如此，他对侄媳妇言听计从，临死前还将自己的财产交给了李瓶儿，现银起码有三千两，另还有四箱柜蟒衣玉带，帽顶绦环，这让花子虚情何以堪呢？

花子虚活得很窝囊，花 *** 活着的时候，听信李瓶儿的谗言，时不时地被花 *** 打骂。花 *** 死后，他钱没捞着，还吃了官司，一气之下病倒了。

在他生病后，作为正室的李瓶儿，不仅舍不得拿钱给他看病，而且还将不少财产转移给了私通的西门庆。

花子虚病亡后，正当李瓶儿打算嫁入西门府时，东京发生政治变故，西门庆的亲家牵扯了进去，西门庆只好先料理家事。于是，李瓶儿嫁西门庆的计划落空了。

寂寞中的李瓶儿，随后招赘了蒋竹山为夫，奈何蒋竹山并不能满足她的欲望，逐渐被她冷落，以至于被 *** 欺侮，吃了冤枉官司，李瓶儿不但不管，还索性将他扫地出门了。

蒋竹山被扫地出门后，李瓶儿终于如愿以偿地嫁给了西门庆。自打成为西门庆的小六之后，她对丈夫的态度就发生了巨变。

李瓶儿通过一婚二婚获取了巨额财富，她爱财远胜过于爱“人”。在她积聚了惊人的财富之后，她的情感部分开始爆发了。

她对花子虚无感，在蒋竹山身上得不到她想要的精神和身体上的寄托，当西门庆出现在她眼前时，这个男人满足了她在潜意识中对男性的所有想象。

西门庆是一个集富商、官僚和恶霸于一身的三位一体的人物，在当地有身份有地位。他的性格特点有三个，即贪财、好色、玩权。

所以，西门庆的身份和地位给李瓶儿提供了思想上的保障，使李瓶儿产生了崇拜感，她心甘情愿依附于他，并愿意把自己的巨额财产交给他保管，这让西门庆是深受感动的。

此外，两人在性格上也有着共同的特点，比如贪财与好色，共同的特点必定能产生共同的语言，从而触发一段真情也是完全有可能的。

因此，李瓶儿与西门庆的交好，实际上内涵了很多情感之外的东西，他们能彼此满足双方，各取所需，所以，看上去就是一段真情的演绎，实际上并不存在。

西门庆性格中感性的一面

西门庆是家中老大，想骂谁骂谁，想打谁打谁，潘金莲和李瓶儿也一样挨过他的马鞭子。所以，他在家里就是一个不讲情面的霸王。

但是，他有时候却惧怕潘金莲，而且是真怕。第十三回，他夜里翻墙与李瓶儿 *** ，此事被潘金莲发现后，潘金莲对他爱搭不理的，他便“先带几分愧色”，潘金莲用手撮着他的耳朵骂他负心，他竟然为此在她面前下跪求饶，而且这不是他 *** 次下跪求饶。

再看第二十一回，他与大老婆吴月娘闹别扭，不说话。可是有一天夜里他回家，发现吴月娘在月下烧香拜天，祈求西门庆早得贵子。对此，他深受感动，又是作揖又是承认错误，最后又是“折跌腿装矮子，跪在地下，杀鸡扯脖，口里姐姐长姐姐短”的赔不是。

这些情节都表现出西门庆感性的一面，这种感情让他在处理女人之间的争宠问题上，时常表现出一种模棱两可，摇摆不定的态度。

潘金莲与来旺老婆宋惠莲争宠，在如何处理来旺的问题上，他一会听潘金莲的，一会听来旺老婆宋惠莲的，说好的事老是变卦。对此，潘金莲和宋惠莲对他有着相同的评价。

潘金莲说他，“你空耽着个汉子的名儿，原来是个随风倒舵，顺水推船的行货子！”宋惠莲说他，“你干净是个毬子心肠，滚下滚上；灯草拐棒儿，原拄不定。”

两个女人的评价都指出了他的同一个毛病，那就是游移不定、缺少主见，这让他在妻妾争宠中处于被动，并且显得有些尴尬。

西门庆在妻妾争宠中，所展现出的感性的一面，实际上真正体现出了人性的复杂与矛盾。一个人再坏，也有几分真情。一个人再理性，也有感性的时候。

所以，当李瓶儿生病后西门庆的种种表现，不上班，不关心赚钱，不顾形象嚎啕大哭，甚至想用自己的死来换取李瓶儿的生，这些都可以视作是他感性一面的体现。

当然，还有一点也不得不提，李瓶儿的确带给了他很多东西。她性格好能体谅他，还给他生了一个儿子，更重要的是，给他带来了一大笔财富。

因此说，西门庆在处理女人问题上的感性，和李瓶儿本身的个人经历，在表面上促成了一段真情，实际上也只是浮云。

如果他对李瓶儿真有情，他就不会在李瓶儿出殡后的 *** 个晚上，就与李瓶儿的女仆如意儿勾搭成奸，而且还在李瓶儿的灵位前。可见，在西门庆的情感世界中，没有真情这回事儿，自私和 *** 才是他的更爱。

梁山好汉燕青最后的归宿是什么？

《征四寇》说，梁山于宣和五年九月剿灭了方腊，班师回朝。途经杭州六和塔时，鲁智深坐化。离了杭州，燕小乙忽然向主人辞行，要寻个僻净去处，以终天年。

燕青不顾卢俊义挽留，毅然决然的遁迹江湖，不知所踪。

后来，宋江、卢俊义被奸臣毒死，此时，大约不会超过宋徽宗宣和七年（1125年）。《征四寇》在此前还交代了一些好汉的下落，连宋江的侄子宋安平，以及张清、琼英儿子张节的前程都交代了。但是，就是没讲燕青去哪儿了。

那么，小乙哥自宣和五年拜别卢俊义，究竟隐居何处，他的归宿是怎样的呢？

《征四寇》特别不靠谱

本回答导语中讲到了燕青拜别卢俊义，隐迹江湖，不知所踪，这是《水浒传》续书《征四寇》的故事。这个故事讲得似乎头头是道，燕小乙看破世事，料定朝中奸佞不会放过梁山好汉。于是，在即将到达汴京时，毅然辞别，退隐江湖。

如此先见之明，似乎与施耐庵笔下那个百伶百俐的燕小乙十分照应，这样不知所踪的结局仿佛也很是适合“浪子”所为。

燕青的归隐，大约在攻打辽国得胜后，就有了伏笔。梁山队伍行到双林镇，燕青遇到遇到了高人许贯中。由此，燕小乙似乎就萌生了归隐之意。

然而，我认为，《征四寇》这样写特别不靠谱，施耐庵的《水浒传》肯定不会这样写。为什么？

按照《水浒传》的版本分析，最早的《水浒传》续书并无“四寇”而只有两寇，除了宋江，就只有江南方腊这一路反军。其中，田虎、王庆已经确定是余象斗塞进续书的。征辽这一段倒是有些争议，到底是原本就有，还是后来续进去的，没有一致性的定论。

我赞同征辽的故事是要晚于征方腊的，甚至，比田虎、王庆事还要迟。而且，征方腊故事结束后，梁山好汉的结局也涉嫌被改写，或者被替换。

历史真实中，宋江及梁山好汉确实有征方腊、打幽州（征辽）的事迹，但却不是《征四寇》这样的顺序。宣和三年，梁山招安后便去打方腊，宣和四年，随童贯北上攻打幽州。

这个时间顺序，其实从《征四寇》中也可以看得出来。梁山破阵成功后，辽国投降，宋徽宗降诏颁恩，诏书日期是“宣和四年冬月日”。征方腊后，宋江上表，落款日期是“宣和五年九月日”。

从这两处落款日期来看，明显是不可能的，中间只有不到一年的时间，如何灭掉田虎、王庆？

实际上，征辽的时间与历史上攻打幽州基本相符，假如把征方腊写在最前面，最后写佂辽，《征四寇》的故事就能与历史顺序吻合了。

但是，如果这样调整，那就乱套了。宋江五台山参禅，智真长老给鲁智深的第二道佛偈岂不成了马后炮？燕青归隐的伏笔也成了事后诸葛亮，简直就是一个笑柄。

《征四寇》版本如此混乱，原因大概只有一个，即征辽神剧是后来加进去的。因为打方腊先写，梁山好汉伤亡太大，无法再写神剧，便把征辽放在了最前面。

柴进簪花入禁院，在宋徽宗的御书房确实见到了“四寇”名单，但是，这“四寇”却不包括辽国。也就是说，佂辽是在田虎、王庆、方腊事之后，最迟 *** 续书的。

因为最迟进入续书，就得篡改之前续书了——这也是续书故事之间驴唇不对马嘴的原因所在。宋江上表奏报征方腊得胜的时间被篡改是最明显的一处。甚至，梁山大多数好汉的结局也一并替换，其中，就包括燕青的结局。燕青的结局与鲁智深一样，都是原本就没有的佂辽故事所设计的。

有人会说这是小说，不能以历史来看待《征四寇》。这个理由说不过去，施耐庵的《水浒传》其实就是一部北宋兴亡史，书中重大的时间节点与故事所隐藏的真故事，都能与历史对榫，丝毫不爽。

所以，燕青的归宿绝不是《征四寇》说的那样，归隐山林而不知所终。

传说中的燕青归宿

有一种传说，讲的是燕青归隐后，携京师名妓李师师浪迹江湖，成为神仙眷侣。

97版央视《水浒传》讲的就是这个事，演绎了一段动人而又凄美的爱情故事。毫无疑问，这个传说是从《征四寇》中脑补而来的，并非“民间传说”。

续书说，宋江想通过李师师见到宋徽宗，祈求这个被施耐庵写成“皇狗”的假道君皇帝降诏，赦免弥天大罪，达到招安的目的。于是，派燕青密会李师师。

燕青本来就是风月场上的专精，又是一表人才，李师师便对燕青暗生情愫。燕青胸怀大事，并没有搭理李师师的暗递款曲。

燕青与李师师的密会，留下了巨大的脑补空间，让李师师从燕青隐遁江湖，似乎也是可以照应续书故事的。

但是，《征四寇》根本就不支持这样的脑补。宋江等人被奸臣害死后，李师师还在与宋徽宗打得火热，劝宋徽宗抚恤梁山好汉。

宋徽宗神游梁山泊之后，《征四寇》的故事也就基本上结束了，一个字都没提到燕青的事。同样，丝毫没有李师师随燕青浪迹天涯的任何文字线索，燕青的这个归宿，纯属脑补。

燕青是没有下落的，李师师倒是在一些野史笔记中有传闻。

比如，《大宋宣和遗事》就说，宣和六年，宋徽宗封李师师为明妃，此后便再无记载。金兵打下汴京后，宋徽宗被金兵掳去，李师师下落不明。

还有一种说法，讲的是李师师在靖康之乱后南逃。宋人轶事中说：“有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态”。南宋刘屏山有诗云：“辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘。缕金檀板今无色，一曲当年动帝王。”

当然，民间还有很多关于李师师的轶事传闻，比如李师师曾经资助汴京抗金。还说她后来在钱塘给一个商人做妾，淹死在了钱塘江。

无论李师师的结局如何，都与燕青无关。也就是说，燕青的归宿与李师师毫无关系，假如有，“民间传说”，尤其是连历史都敢反转篡改的评书，岂能放过如绝佳的题材？添油加醋编造燕青、李师师的故事，一定不会比周侗到《水浒传》中收徒还要精彩。

《征四寇》说，燕青是宣和五年 *** 月间脱离梁山队伍，归隐江湖的。宣和六年时，李师师还在皇宫中与宋徽宗一同坐殿，靖康之乱后，才从汴京失踪的。因而，燕青与李师师携手江湖的故事比《征四寇》还不靠谱，纯属虚构中的虚构。

燕小乙的归宿与李师师没有瓜葛，那么，小乙哥的归宿到底是怎样的呢？施耐庵的《水浒传》中能找到些蛛丝马迹，让我们探寻一番燕小乙到底去哪儿了吗？

《水浒传》中的燕青是个什么样的人

此处所讲的《水浒传》与上文一样，是指施耐庵的七十回原著，不包括神剧《征四寇》。在施耐庵的笔下，燕青究竟是个什么样的角色呢？

燕青是大名府当铺老板卢俊义的大管家，李固主内，燕青主外。此人原本是个孤儿，自小被卢俊义收养。因燕小乙浑身雪练般的肉，卢俊义便请人给他刺了一身的花绣。这身花绣，整个大名府无人能敌。施耐庵说，燕青“吹的、弹的、唱的、舞的、拆白道字、顶真续麻，无有不能，无有不会。亦是说的诸路乡谈，省的诸行百艺的市语。”

燕青虽然也会些武艺，但在施耐庵的笔下大约就是拿张川弩，到郊外射杀几个虫蚁。至于燕青会相扑，同样是续书写的，与施耐庵无关。

在施耐庵的笔下，燕青就是个“风月丛中 *** 名”，勾栏瓦肆的“艺苑专精”。除了风月场上勾当营生，替卢员外打点生意外，还兼做主人的娈童。

燕青出场时的一大段描写，非常清楚的交代了这个角色是个什么样的人，有哪些本事与专长。《水浒传》中，所有的好汉都能在书中展示本事，发挥专长。然而，燕青却没有机会露一手“艺苑专精”的梁山独一无二的本领。这是为什么呢？

夜夺曾头市，史文恭落荒而逃，暗地里被人横扫了一棒。这一棒虽然没有直接交到是燕青打的，但史文恭逃跑时遇到的五百兵马，其实就是卢俊义与燕青率领的伏兵。史文恭从燕青的棒下逃走，前面又遇到晁盖的阴魂，便寻旧路而回。此时，再次遇到了卢俊义、燕青。

所以，小乙哥在梁山似乎就只有“一棒”之功。但是，打过这一棒之后，燕青还在活捉史文恭之后，牵住了照夜玉狮子，这件功劳可就大了。

照夜玉狮子是金国王子的坐骑，梁山攻打曾头市，实际上就是抗金。因为曾头市的故事与后来灭掉北宋的金国王子有了牵扯，也就可以探轶，施耐庵七十回之后，将会有梁山好汉与金国王子的交锋。

卢俊义在《水浒传》中并非武功高手，而是以“玉麒麟”的寓意，制服了照夜玉狮子，意味着梁山与金兵的作战。卢俊义只是将史文恭一朴刀搠下马来，而真正牵走照夜玉狮子的，却是燕小乙。

从这一隐喻来看，燕青将在梁山好汉与金国王子作战时，发挥重要作用。

从林冲“京国显英雄”这句预言诗来解读，施耐庵极有可能写到梁山好汉参加了汴京保卫战。燕青牵走照夜玉狮子的这一伏笔，大有可能在汴京保卫战中有照应。

燕青的一身本事在梁山上没有得到任何发挥，施耐庵不会如此塑造一个人物，写着写着就写没了。所以，小乙哥在梁山招安后，极有可能把一身本事展示于宫廷。因为，宋徽宗就是这样一个“艺苑专精”，“风月丛中 *** 名”的风流天子。

因为身在宫廷，燕青就有机会上演“真人版”的牵走照夜玉狮子的可能。

梁山好汉“替天行道，保境安民”， *** 必定也是抗金保境的英雄好汉，而绝对不会如续书写的那样，半途脱离队伍，因隐迹于江湖而了无结局。

燕青上应天巧星，是 *** 山伏魔大殿中逃出来的妖魔之一，道家紫府的一个星煞。按照施耐庵故事的大结构，小乙哥将与梁山好汉一道，从哪里来到哪里去，一百单八将重登紫府，回归本位，将是燕青的最终归宿。

梁山大聚义时，一百单八将对天盟誓：“生生相会，世世相逢，永无断阻”，燕青岂能背离誓言，中途散伙呢？

《水浒传》中其实已经写了三十六天罡七十二地煞的“三世”，洞玄国师伏魔前算一世， *** 山伏魔大殿地窖中算一世，梁山聚义算一世。所以，梁山好汉还将“生生世世”相会重逢。所以，施耐庵是肯定不会写任何一位好汉脱离梁山队伍的，包括 *** 。

当然，续书有一点似乎写得很有点道理，把施耐庵赋予燕青的一身本事，施展在了京师名妓李师师面前，堕落为祈求招安的“浪子”。

续书这样写，仿佛是照应了施耐庵的故事。但是，却完全反转了施耐庵的本意。由此，燕青在《征四寇》中的结局，以及与李师师比翼江湖的凄美幻觉，都不是燕青的最终归宿。