尔雅算命一条街网站，周易之类的典籍是不是本身就是假的？
《周易》之类的典籍是不是本身就是假的？这个问题的:1，是在中古万年内都是因战灭符文族灭文明维度的果出，也因古匠人族的传承与各图落适族的需要于对文化文明所要得统一等原因，使各图落适族的后氏关于信仰与传承的关系知于要和谐的不要出残血的存在。这样，许多古匠人族的后氏为了传承本图落适族的文明基因所改而不断的改修，只能对因战灭文明维度得口唯记与出重新偏篇编拼出或在项逻辑上得有误的大该有的与比古原先的《古易经》有所不同不全所比对在的在于，是各自因对战后的文化文明文艺复新的结果所需要或各图落适族的传承下来有关……。这不是猜测猜想的存在，而是按《毒心经》解惑这个这样说，周易等书著虽有本原著有差异，叫卦道有空壳不全。但讲《周易》筹典籍等本身事，是不假！只是重修后变易吧了的存在这事所在。这样，有许多古易典籍都不知道原先来自那里问为什么叫光是不解，从古华夏与中华到如今的，只有所谓秦代后氏编出解多在有知。所以，现代人都在不知不觉中传承大道迹的四道理学推据学的存在，也有把古匠人族的传承当的迷信而自不知的怀疑与判定所在，对古典籍出迷茫不知道怎么办了的存在知寻找古典籍书著前世的存在。所以，半疯说用灰色心说经解惑这不知无知这些在糊涂中的国人，却不知道古匠人族的传承，都有一项项课心说有迹自然道的存在，而不是一个人所著书，而是传承实纯思维规律去心说的存在于众智规传留的存在，过去本人小时候也问过，这那古典籍书本的根来自那里那种出的存在？而答时，都是出古匠人族的传承一个所作的存在分支，却不知其原先是合理的原作有许多作概念基点理学得逻辑推理实的存在于《心说经》的发展。但多事，是因战往复式出的长期周期性历害的残血后，就不知道基础来自那里了的存在问与怀疑？2，不管是现代的还是或过去的典籍，都不是一个人的智慧出而只是在远古后的匠人族众传承得作概念基点理学上的有所发展而言的对比，这些那来假的典籍？答:都是有所不全或修正或偏编出项文逻辑与原先有不全过程实的，是在修作概念基点理学少了得于比迹自然道的存在所谓差弱别的存在而言。这不是本人有没有雄辩不管什么古书典籍全过程的能力，但都是古匠人族众出的传承或传留丢不全的一小部份或大部份的现存在观说，人知明后，都是因战灭文 *** 灭文明维度后的氏人众对自然崇拜于迹自然适道生的各《古易经》在作解后与观现还能作概念基点有这那一些一定部份的存在于自然的传承所存在志……。以上有发布简单介绍所以，人你如果需要或好奇请你代名……697输入查询！祝人类人人都知道那段人类侍历害的存在，使人反思出进步去为纯思维出纯社会学的发展有全概念基础会作保人人都有美好生活差不多存在，而去学做古匠人族的传人诺言:有道造福人类与万物共存版的存在于自然的存在！并祝有缘人早得学成迹自然道学的全所存在与自认出顺心如意知责任使命感召唤你的存在做！
苡字取名寓意？
苡字取名中的寓意
苡字并不是一个常见的字，在古文中与“薏”的意思相同，《尔雅》中记载“莲青皮,果白,子为的;的中有青为薏。”是指莲子中的青嫩胚芽。用在取名中寓意非常美好，有珍贵、珍视的含义，象征着宝宝是父母心头所爱，也寄托着他们希望孩子能如这种草本植物一般自强不息，能奋斗有所为。
用“苡”字取的名字有：
1、雪苡：“雪”比喻单纯，高洁的品格，意指善良纯洁、干净无瑕，多用作女孩名字。
2、苡清：“清”喻意清雅高尚、清廉，意指清正廉明、纯洁之义。
娅字取名的寓意是什么？
娅字的本义是指姊妹丈夫之间的称呼，也就是人们口中的连襟，用在名字里有亲近、美丽的寓意。娅字通常用于女孩名字里，有父母希望宝宝貌美如花、气质高雅的心愿和祝福，是一个寓意非常好能带来好运的名字。
在当代看脸的社会，颜值对于每个人来说都是非常重要的。俗话说“人如其名”，名字是人的第二张脸，名字的好坏直接影响着人运势的顺利与坎坷，所以家长们在给宝宝取名择字的时候，尤其是家中有女孩的，要选用一些寓意极美吉利的取名旺运，如娅字就是取名宜用字的首选之一。
娅在名字里的寓意好吗
“两婿相谓为娅。”这是出自《尔雅》中的一句话，其本义就是一种关系的称呼。不过用在名字中的引申为意指国色天香、明艳动人、温柔贤惠之义，在命理学中更是有谦虚大度、善良仁慈的寓意。娅在从女亚生，是比较适合女孩取名用字的，不仅寓意好，好听好看能提升颜值，还能对未来运势有所助益。
女子教育达到了什么境界才能被称为先生？
在汉语语境中，“先生”一词，是有着丰富内涵的。从字面意思来看，指那些比自己先出生，比自己年长的人。后来由此引申为长辈、有见识的人。
“先生”最早出现是在《诗经》中，《诗经·大雅·生民》，里说：“诞弥厥月，先生如达。”不过这时“先生”还不是个词，意思是姜源生产后稷很顺利。后来，“先生”顺应词义，用来表达“在前面出生”的人。《尔雅·释亲》中提到：“男子，先生为兄，后生为弟；女子，先生为姊，后生为妹。”《论语》里记载，子夏问孔子什么是孝，孔子说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”这里的“先生”与“弟子”相对称，就是父兄、长辈的意思。战国时期，“先生”的含义进一步扩大，人们把年长而有学问的人尊称为先生。这样的使用从战国时代沿用至今。到了近代，一些进步女士走出闺房，走出家门，甚至走出国门，学习科学、学习知识，她们的学问、智慧，对社会的贡献，得到了人们的尊崇。因此，把受过良好教育、德高望重的女性也称为“先生”。这些被称呼为“先生”的女性，一般都有以下四个特征：一、拥有很高的名望，无论才智还是德行都让人折服。近代出现的宋庆龄先生—— *** 的夫人，被人尊称为中国的 *** ，廖仲恺的夫人何香凝先生，她们都是非常优秀的政治家和社会活动家，他的德行被国人所尊重爱戴，其威望也是享有国内外。二，通常从事文化、教育工作方面的人。比如许广平先生是作家，冰心先生是儿童文学家，张充和先生在诗词、书法上有很深的造诣。2016年的时候，著名的作家翻译家杨绛以105岁的高龄去世，人们在各种纪念的文章中，都称呼她为杨绛先生，这表示了人们对于她的极大的尊重。三、自己的领域奋斗很长时间，奉献自我。比如周与良先生是微生物学家，她创办了复旦大学的生物系。屠呦呦先生获得诺贝尔生理学、医学奖。四、具有丰富的人生经历、博学多识、看待问题全面。从上面举出的例子来看，女子被称呼为“先生”时已经过了知天命的年纪，对于年轻女性来说“先生”这一称呼还轮不到他们。称这些杰出的女性为先生，主要有两个方面的考量：*** 层是语用方面，表达对对方的敬仰之情，“女士”这样的词汇显然不能满足这样的要求，而“教授”一类的词汇又太死板。举一个例子，孙科称呼宋庆龄为“先生”，这就避免了俗称带来的尴尬，因为宋庆龄是他的母亲，但是二人只相差2岁，这时候称呼“先生”是最得体的叫法了。第二层是社会层面。在人们的心目中，先生通常是文化修养和学术修养的体现，在男权主导的社会里，女性的地位比较低，受教育的机会少，自然没有被称作“先生”的机会，但是随着社会的发展，只是女性层出不穷，而女性被称呼为“先生”就是一件自然而然的事了。一个被尊为先生的女人，经历时代的风云，阅尽世情的沧桑，她们尊贵而慈祥，博雅而婉柔，既有中国妇女的豪门教养，也兼而有留学英美法的视野抱负。亲炙这样的女人，有如感受到一册近代史澎湃的余温。
道德经全篇都在讲道？
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见我们的祖先是唯物主义者，是实用主义者。医易同源，医道同源，源的都是圣人近取的诸身，远取的诸物。
中国古代圣人之言，中国传统文化经典，是中国古代圣人积功累德的成果，是中国古代圣人对自然的正确认识，是经过成千上万年反复实践发现的真理，他们是《易经》的“十年乃字”之言，是《黄帝内经》的“臣斯十世。此之谓也”之言，古人对言的严谨要求可见一斑，与现代科学研究的反复试验取得成果又差在哪里呢？黄帝弱而能言的言，绝不是会说话怎么简单，而应该是立功立德之言，真理之言。古人对言的资格要求又是严格的，有成就、有伟绩圣人才能够言，连孔子都自认为没有言的资格，就只能是述而不著了。中国传统文化经典是圣人之言传承的载体，经过成千上万年都能够功在当代，利在千秋。中国传统文化经典里面有科学的东西，也有科学以外的东西。我们这个世界上被认为能力最强，可以毁灭地球数次，科技最发达的美国，目前也还不能造出一片树叶，一粒米。我们不能认识的世界，“虚”的世界，比“实”的世界，我们可以感知的世界，更大、更广，庄子才有“知也无涯”的感叹。人们正常见到的、已经认知的世界之外，是更宏大的世界，更微观的世界，我们人类对于整个世界的认识还是十分有限的。
人的正常视力可以见到的光之外有红外光、紫外光、X光等；人的正常听力可以听到的声波之外，有 *** 、次声波。现代科学从实验开始研究，找规律。中国传统文化更注重看不见的“虚”对“实”的影响功用，实事求是，其中也有求得“虚”如何对“实”产生作用的方面。象启文明，中华文明由象而启发。中国传统文化是唯象的。“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是谓之象。”，“是故，易者象也。 象也者，像也。”“文者物象之本；字者言孳乳而浸多也。”《说文》：文错画也，象交文。《玉篇》:文，章也。《易·系辞》：物相杂，故曰文。《易·坤卦》文在中也。疏:通达文理。《史记·礼书》:贵本之谓文；亲用之谓理。两者合而成文以归太一是谓太隆。这些解释中，我们看见“文”的含义是形而上与形而下的统一体，是有生命的，能够随天、地，随季节变化的而显现，把自性宣发出来，含有生长生活信息， *** 遗传信息，与我们现代科学研究发现的基因具有共同的性质，“文”应该就是古人对我们现代人所说的基因的称谓。天地絪温，万物化醇；男女构精，万物化生。道是生命体的性元， *** 遗传信息，文的化生，与生存环境协同的生化过程，安生才能够立命，生命体受自然环境的制约，法自然而化。文化既与物的先天种性，元的性、质因素有关，即与先天之本有关，与遗传有关，易经谓之“泣血涟如”；也有后天的得到天的因素光照、四时寒暖有关，与地的因素地能够提供的水、矿物质、营养物质有关，还与物自身获得这些的能量、物质的能力有关，即与后天之本有关，易经谓之“泣血玄黄”。寒暑燥湿风火，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，物的化生有多少，气味有厚薄，先天之本与后天之本合而成就本草，本木物之性味，神农本草讲的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物的文理结合后，共同归向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣发。德是生命体性元，基体， *** 遗传信息，文的率性程度，善化程度，完美状态。 道是来自父体母体二元的文合化而确定的新的生命体一元的文的文化与运化，道可道，万物，所有的生命体都是道化的结果，都是文化与运化共同造就的，是 *** 遗传信息与环境协同的成果。“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”，“六爻相杂，唯其时物也。”，“变动以利言，吉凶以情迁。”，“杂物撰德，辨是与非”。生长化收藏，生长壮老已是万物，是所有生命体的必由之路，个生命有期有限，因而生命体的道非恒道，永生，万岁只能人类的梦想。皇帝的万岁就只能是一个笑话。种群的生命又是可以通过 *** 遗传延续的，生生不息的，宇宙之大，品类之盛，生生化化，品物咸彰。道化的生命体同类而个体不同则名同，代不同名不同。父 *** 女不同名，名可名，非恒名。文以载道。自然造化万物的能量广大悉被，它的能量潜藏在万物之中，天地之间的一切事物都在它的造化中，一意真诚就在人身之内。文而化是天地之间，森罗万象、芸芸众生，生息运动变化的一种动机、反应及成就。文与化是一切道与德的根本及灵魂。文从质上来看，由性情之中达道之理而生就，是得，是德。它的道之德是宇宙之间运化万物的能量，物质与性、理是元精的生长 *** 遗传信息，情是性与理、虚、实相合的表达即命。苏轼讲“传神与相一道。欲得其人之天，法当于众中阴察之。”每个人的相貌，其实都暗藏玄机，与你个人的性理、命运相关。这里所说的相貌是包括了五官、身形、气色、骨肉、皮肤润泽等方面在内，人体的所有细节组合成的整体。这些细节就像密码一样，能够帮助我们解读人的性理、命运。我们的祖先很早以前就已经发现了这个秘密，据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”由此可以看出尧、舜、禹以及夏、商、周三代的君主，已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、身形来选拔人才。战国时期，已经出现了“相人之形状、颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之”的神相鬼谷子。道生万物，形现、质成而有器物，有生命体，其介质是物性。“天命之谓性”就是说，万物包括人类起源是天之所造，物各有其性，其性是天的一部分，种瓜得瓜，种豆得豆，瓜有瓜性，豆有豆性。人、物立于天地之间，而 *** 有各自必化之形器。人得天德、地德、祖德之阴，受五行气全，则形器完整，身形匀称，气色与形相宜，骨肉相适，声商音清。这就是所谓坤元合德机缄通，器物有形、有质成而现象。法阴阳，合术数，效仿治水的上善之行，成就无为的上德，使生命体尽善尽美，尽天年，是人类，是每一个人都可以追求的切实目标。不揣冒昧，老子所讲的“壮虫”可能是古代的修真者，认识的，发现的，对我们现代科学称之为染色体的形象描述。染色体含有的 *** 遗传信息是万物，是所有生命体生化生成过程中表现出的性状的根本，依据，内因。古人按性状，把动物分成五虫，毛，羽，裸，介，鳞。楚简《老子》对“道”的表述是：有壮虫成，先天地生，夺揫 *** ，不孩（改）后矣，为天下母。未知其名，字之曰道。虞强为之名。曰大，大曰寰，寰曰德，德曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。“揫（jiū）”，《尔雅·释诂》聚也；《马融·广成颂》揫敛九薮之动物。“夺揫”就是将聚集起来的东西驱散。“孩”，楚简作“亥”，“不孩”表示“道”是自生，在有天地之前已经存在了，不知谁生了道。“后”指人主，“后矣”表示人认识、体察，“道”，人曲己之性，法天、地之“道”，赞育万物，辅佐天地生养万物。楚简中的这个字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系，今以“寰”暂时代之，其内涵远超“寰”。这个字由五部分组成，左上方是个“音”字，而“音”是，指代天地，风、雨、雷电，鸟兽鱼虫等一切物体发出的声，人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西，是天地之道，万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字，“鸟”指代天上的飞禽；“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字，用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字，“臼”本意为地下挖的深坑，这里指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以，这个字代表宇宙与万物、万象。在老子看来，“道”是天地万物的最初本源，天地万物均为“道”所生；“道”创生万物，为万物之母，但它自己却无形无象，不为任何事物所生。道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的 *** 法则，是孔子认为的形而上的存在，是道家认为的先天一气之化，是命理家认为天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜。能够兼容自然，地理，天象，气象，物候，能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化，能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。道”不是什么规律，不是什么抽象的“理”，而是“具体的存在”。并且，“道”也不是什么“生命体存在”之外的另外存在。“道”是生命体的存在，是所有生命体无所不在的。“道”的存在与具体生物的存在并非二体，并非有异，又并非无异。但是道不是永恒的存在于生命体之中，当生命体的生命周期完结，成就生命体的这个道就离他而去了。道，可道也，非恒道也。“道”既不是抽象的“规律”，也不是生命体之外的“另在”，“道”确实是生命体最真实的、具体的存在，是不离生命体存在的。我们所说的生命体，是有生命现象的存在，是活的存在，必须能够现象，象必须是变化不断的，诸行无恒。生命体的现象必有有限对立的突破，是人可以体察的。所以生命体必有变化，否则不能成为生命体明了的现象，不能成为圣人可以辨识的现象。所以，中国古代的群经之首“易”，讲的就是生命体的“变化”，卦爻表达的是生命体的真情、 *** 。”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命体都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道”。因而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”而“非恒道”。张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（ *** ）阳（ *** ）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是 *** 、 *** 、受精卵。它们都有 *** 遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。天之所赋者，性元，应该包含我们现代人所说的基因， *** 遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有 *** 遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。新疆吐鲁番考古队，在阿斯塔那发现一幅《伏羲女娲图》。伏羲女娲交尾图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手执矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，也显示了天文的化与天象的运相关，即现代研究发现的环境和遗传的互相依赖。天地的大的功德便是“化”。“化”体现为生命体与环境的物质交换与能量交换。对地载万物而言，宇宙能主要是太阳能转化成植物的生物能，植物的生物能成通过动物的摄入消化吸收转化成动物的生物能，植物的生物能、动物的生物能通过人的摄入消化吸收的转化成人的生物能（精、血、气，人之用），生万物含蕴万物。 虚无无形谓之道，化育（成也）万物谓之德，易之道，生也（生阳、生阴）。唯生生不息，然后能得宇宙之平，得见宇宙之常。不有生，则天道尽矣。所以说，天地间之至德莫若生。天地之大德曰生；生，好物者也。生不可以无宰，俟有道以存之。圣人之大宝曰位。位不可以无寄，有德以尊之。“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”伏羲手里拿的是“矩”，是 法度 。矩法(规矩法则)，矩则(规章法则)，矩设(按规矩设置)，矩诲(以规矩法度教诲)，矩鑊(规矩法度)，矩杀(谓秋季万物凋落)。女娲手里拿的是规，“规”，有法度也，从矢，从见，会意。--《说文》。规度，规则法度。规矩相合是万物，是生命体生化必须遵守的法度，是生物体 *** 繁衍的法度，也就是现代科学所说的基因，是决定生命体性状的 *** 遗传信息，是天文，也是人文。原始天文的含义应该就是 *** 遗传信息，是化的规定者，万物都是按照文而化，按照运而化，按照道而化，按照自然而化。从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同，“道”具有双重属性：物质性(存在方式)和信息性(根本属性)。而这其中的“文”类似现代科学对基因的认识，基因造就生物体的性状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的 *** 遗传信息。现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞 *** 和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是生命体承受的五运六气，山川地理，光照水热，地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道讲的都是这个理。*** 和 *** 各自携带 *** 遗传基因。 *** 和 *** 染色体 *** ， *** 与 *** 染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫 *** ，不孩（改）后矣”生命体一物一元的文，基因，确定了生命体的先天因素，文化确定了生命体的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。就是老子在楚简中的这个字，代表宇宙与万物，表达环境与生物的关系。生命体生活环境的不同，造就了道的“非恒道”，“三元八会”。生命体类不同必定状不同，则名不同，即使父母相同，也是性类而状不同，龙生九子各不相同，九子各有其性状，也各有其名，大概“名可名，非常名”吧。上德不德的无为，是生命体包括人性状的完美表达，是“运”化的更高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生命体，生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。以古人的技术条件，生命体的基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化也可以制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥生命体性的地方，人行道行善的有为。“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于生命体“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于生命体运化和运用“运化”的经典。由于时代的变迁，我们现代人离自然越来越远，对源于农业文明的中国传统文化体验、感悟的机会就越来越少了，但是作为自然人，对自身的认识，近取诸身古今一也，中医是离我们最近的最方便体验感受的中国传统文化。中医是道化的学问之一，用现代科学来表述，中医是利用天地的五运六气，采用中药的四气五味、针灸、 *** 、拔罐、气功、食疗、等技术措施，对治病患个体脏腑的五行偏气及经络气机瘀滞，造就适宜的人体内外环境，协同个体的基因， *** 遗传信息，健康地演绎个体生命的过程，以尽其天年。因为花草树木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能够按照季节长叶、开花、结果，花朵使人赏心悦目，果实使人饱口腹之欲，乐表现人的愉悦和高兴。乐有丰登之义，《孟子·梁惠王上》：“乐岁终身饱”。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。”木字甲骨文乐字甲骨文中药大部分是植物，“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华，我们现代人可以理解为植物化生化成天的能量与地的物质、物的性质的 *** ，来对治人体因为食天之气，地之味，以及受五运六气之偏，劳作，起居，情志等不良习性，自身禀赋、天命、基因之偏引起的病邪偏气，也就是所谓的“采气”。药字甲骨文孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”唐孔颖达疏:"近取诸身者，若耳、目、鼻、口之属是也；远取诸物者，若雷风山泽之类是也，举远近则万事在其中矣，于是始作八卦。"意谓观察和研究人自身的身体，身边的事物，以至各种自然现象之后，才 *** 了八卦 。中医是我们普通人，践行经典的真理，检验经典的真理，学而时习之，知行合一，人人都能行的道，是最方便易行的部分，人人都会有头疼脑热感冒发烧，黄帝内经的理法，伤寒论的方药就可以践行了。
