为啥帝王之相不可算命-为什么易经都是卦
为啥帝王之相不可算命，为什么易经都是卦？
易经八卦是指易经中的八个卦象，先天八卦创始人为伏羲，后天八卦创始人为周文王。《易经》，天地万物变易之学，《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象。用来算命，预测吉凶。
《易经》，天地万物变易之学。易是变化，经是道理。探究自然发展变化规律，揭示真理，进而引及人事，用于指导人们的生产生活。
《八卦》，用八种符号代表自然界的八种现象，并通过这八种自然现象的演变规律，进而推及人事规律，企图达到天人合一的世界观。
古人通过经年累月的观察、学习、归纳、总结，确认了自然界的六十四种发展、变化状况，并认为这六十四种变化状况已经包罗万象，是为《六十四卦》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲 *** 用于现实生活。
科举制真的不能选拔人才吗？
科举制度的废除最早是 *** 和康有为的主张，没有起到任何作用。延至由咸丰五年（1855）由殿试一甲第三名，点了探花的张之洞于光绪二十六年（1900）与刘坤一在联合上变法之疏中再次提出，上疏的主要内容就是设学校，停科举，奖游学三项建议，清廷迫于压力不得不釆纳，逐步实行。所以问题的时间范围应该局限于这个时段，而不能扩展到“清朝为什么会废除科举制”。換言之，可以说科举制度几乎存在于整个清代。
足以改变清朝命运的普通两封信从中法战争结束到甲午战争爆发的九年中，即1885～1894年，是中国在十九世纪余下光阴中 *** 的时期。国际国内形势比较平稳缓和，清 *** 难得的取得了一些“外战内行”的好战例，如冯子才在镇南关及谅山之役大败法军；刘永福的黑旗军也屡创法军；同时挫败了日本兵配合 *** 开化党人制造的动乱。中日力量的对比中，清朝并不处于下风。
在这样的国际国内形势下，知识分子中间有不少人幻想一人之下万人之上的李鸿章能够利用他在朝廷的高位，以循序渐进的方式施行新政。
1894年1月底， *** 先生回到老家翠亨村闭门谢客，历时十多天写出洋洋万言、思想精髓的长文《上李傅相书》。内容主要包括“富国四策”，其中就有兴办学堂、废弃科举考试的主张。这篇文章人托人交到李鸿章手里，史载：“书上后，鸿章虽甚赞许”，由于中日甲午战争一触即发，日理万机的李中堂无瑕顾及这些缓不济急的事情，仅仅答复说“打完仗了，以后再见吧”！
客观的说，这个时候在 *** 先生的思想中，改良处于主导地位，李鸿章如此草率的决定，使 *** 先生在思想中展开革命和改良的斗争，及至北平一行，耳闻目睹清 *** 下的社会，对比海外工业革命发展的迅速，深感传统理学是“仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学”的切肤之痛，不过 *** 先生的应对策略是釆取激进的革命斗争方式。
与此同年底，年已36岁的康有为和小一点的梁启超赴北平参加第三次科举考试，在胡同旅店等候发榜的举子们得到清 *** 签订丧权辱国协议的消息后，个个义愤填膺，群情激愤，尤其是 *** 籍举子痛哭流涕，泣 *** 以明志。
宣武门 *** （现名为达智）桥胡同的一间祠堂里，几百个举人聚会此处，用南腔北调的口音激烈的讨论着什么事情，一个中年男子分开众人，手握管毫，及锋而试，长毫犹如草龙飞舞，惊蛇急窜，一手漂亮北碑风格的行书在宣纸出现：“上今上皇帝书”，然后强提一口真气继续写下去：“具呈举人康祖诒等，为安危大计，乞下明诏，行大赏罚，迁都练兵，废除科举考试，变通新法……”他们的主张和 *** 先生信中内容极其相似，其中重要一点就是：“取消科举考试，罢四书文，改试策论，兴办学堂，立京师大学堂，改省书院为学校，奖励游学等。”
康祖诒就是康有为，他代表十八省（全国只有十八行省）举人画押上书都察院。
*** 先生和康有为的上书，如果清 *** 真的通盘接受，中国历史将会掀开崭新的一页，可惜清 *** 以慈禧太后为首的顽固派，于光绪二十四年（1898）残酷 *** 了这场变法维新运动，所有的努力付之东流。
（刘春霖）
科举考试仍在继续，中国历史上最后一名状元是清光緒三十年（1904）甲辰恩科状元一一刘春霖。
史载他是在殿试中被慈禧太后钦点为状元的，笃信佛教的慈禧认为他的名字吉祥。当时的 *** 名是湖南的谭延闿，读卷大臣害怕慈禧因谭姓而联想到被处死的谭嗣同，就把广东的朱汝珍拟为殿试 *** 名，不料仍然犯了慈禧的大忌，一张马脸犹如瞬间拉长的扯面，多疑的慈禧联想到了大明朱家、“珍”字可能又想起不久前的珍妃，“广东籍”己成为康有为和 *** 的标志。而位于第五位刘春霖的名字引起慈禧的好感，“春霖”意为“春风化雨，普降甘霖”的意思，他的籍贯地为河间府肃宁（今沧州肃宁县），而“肃宁”又有“肃靖安宁”之意，牵强附会的各方面似乎都很理想，慈禧太后用狼毫笔写了六个朱笔字：“ *** 甲 *** 名”。
而晚清中兴名臣曾国藩考中进士时的排名才仅仅是“名列三甲”，三甲就是“赐同进士出身”，这个“同”太有讲究了，作个不恰当的比喻，我们的老职工在1992年前的工龄被社保局“视同缴费年限“是一个道理，心里面总还是有点失落，三甲就是第三名，肯定没有“一甲”硬实，而且三甲是进不了翰林的，曾国藩的这种失落心理，伴随他终生。
八国联军的枪炮声惊醒了慈禧的梦戊戌变法和庚子事变之后，慈禧太后逐渐认识到尽快变法对于清帝国的意义，光绪二十六年十二月十日（1901．1.29），西太后在西安发出了 *** 道“变法”“革新”的上喻：“世有万古不易之常经，无一成不变之治法。……欲求振作，当议更张。”（《义和团档案史料》下册第915页）
张之洞和刘坤一立即在南方响应慈禧的号召，于五、六月间连发三个奏折要求变法，并且祥细叙述了变法的步骤和具体做法。如“育才兴学”、开办“文武学堂”、并且废黜八股考试制度和武科考试，并奖励到外国留学……”慈禧立即朱批“按照所陈，随时设法，择要举办。”
历史的经验告诉我们，建立一项政策法令很容易，废止沿袭了一千多年的科举考试是没法紧急刹住的，强大的因循守旧惯性仍然成全了最后科举考试的受益者刘春霖。
（张之洞）
科举制度总的来说是“弊大于利”科举考试选拔人才始于隋朝完善于唐代，这时的科举考试分为三大类：常举、制举和武举。常举是科举考试最主要的形式，也叫常科。秀才和进士由此而产生。限于篇幅，不再祥述唐代具体科举考试内容。
唐代因为科举考试也发现了大批人才，不过数量有限，唐太宗时期也仅有二百多名进士。
“初唐四杰”的楊炯上元三年（676）二十六岁时科举及第，当了校书郎，在长安国家图书馆工作，算是混得不错的了。
稍后的陈子昂因为科举考试和仕途坎坷，一个人跑到当年的幽州黄金台上涕泪交加：“前不见古人 后不见来者，念天地之悠悠 独怆然而涕下！”之后，胸洞大开，使完了“司刀令牌”的手腕才顺利通过科考当上朝廷小吏。
楊炯和陈子昂应该是凭实力和个人奋斗走上了仕途。
而王维、韩愈、白居易、柳宗元、刘禹锡、杜牧等人，他们的名头当然大，也有真才实学，不过，上面如果没有人为你说话，拉你一把，你也末必金榜题名！如王维就受到玉真公主（玄宗妹）的提携，诗界大佬顾況也极力点赞过白居易。
而大诗人杜甫和李白都没有中举，无法借诗名进入中枢的视线，只有“仰天大笑出门去”！
这不能不说是科举制度的弊端之一。
另一个弊端就是“八股文”，它是明清两代读书人为求得仕途而作的一种特殊的科举文体。它还有另外的称呼：制义、制艺、时文、时艺和四书文、八比文等。
用通俗易懂的方式解析八股文，一句话可以概括，它就是一种格式化的文体。
考生只能在格式范围内规定的朱熹所注的四书中摘取。考生的唯一办法就是按朱熹的注解来“代圣人立言”，不允许你有什么所谓的“原创”思想见解。所有的读书人都是一个模子刻出来的人。
八股文的基本格式是这样子的：
一，题目一一破题一一承题一一起讲
二，领题一一八股（起股一一中股一一后股一一束股）
三，大结
我的理解就是，八股文的格式并非无一是处，我们现在有许多文章，写作 *** 也是如此这般，关键的问题是八股文的题目基本取材于“四书”，它有大、小题目之分，小题目仅为一句话，如：“女与回也孰贤”，它包括了《论语》和《孟子》的两句话。大题目甚至包括三个问题，如“仁者必有勇，勇者不必有仁”，“尔何如一节”，“子曰学而全章”。
科举考试是可以选拔人才的，以清朝为例，著名的有毕沅，曾国藩，翁同龢，张之洞，梁鼎芬，朱孝臧，沈增植，陈曾寿三兄弟，李鸿章，冯煦，胡嗣瑗，陈夔龙，郑孝胥，陈宝琛等等，他们或者是国学大师，或者是方面大员，或者是顽固的滿清遗老甚至是伪滿洲国大臣，除了极少数人，都没有一个真正的实业家，治世能臣，因为熟知四书五经的大师是不可能制造出铁路舰艇的。
朱元璋是如何一步步走向皇帝的宝座的？
朱元璋是怎样一步一步当上皇帝的，我们来捋一捋。
悲苦的身世朱元璋是贱民出身，他从小给地主家放牛，那个时候他还叫朱重八，家里很穷，他更大的愿望就是能让家里人吃上饱饭，可惜愿望还没有实现，亲人就接二连三的饿死，所以说他当时的心境除了无能为力还有痛苦和绝望，更有对元 *** 的恨。但是当时的他太渺小了，他只有把仇恨埋葬在心里。
当和尚乞讨的日子为了有口饭吃，他上山当了和尚，那个时候的和尚是可以娶妻生子的，有点地位的和尚还有田地和店铺，新入门的朱元璋就好比长工般的存在，庙里什么累活苦活都给他干，但是能吃饱饭，他就愿意忍受下去。
好景不长，由于饥荒过于严重，和尚们得出去化缘，但是化缘每个和尚都有自己的分界地的，新人朱元璋又成了被欺负的对象，朱元璋被指派化缘的地方是淮西和河南，是闹饥荒的主要地带，可想而知化缘的难度。但是为了不被饿死，他只能忍受 *** 奚落嘲讽去乞讨。
但是朱元璋与别的乞丐不同，在讨饭的时候，他会研究当地的地理、山脉、风土人情，他开阔了视野，丰富了见识，也认识了很多人。
可以说长期的苦难，还磨练了他的意志，使得他的内心无比强大，这也应该是成功者应当具备的一个特质，自信自己会战胜一切苦难。
加入红巾 *** 军当时的元 *** 很腐败的，腐败到什么程度？ *** *** 军中，官吏们为了交差，会抓手无缚鸡的老百姓当成 *** 军杀掉。这种严峻的形式之下，汤和给朱元璋写了一封信，邀请他来参加 *** 军，而这个事情被别人给告发了，所以他就投奔了 *** 军。
在军中朱元璋受到了郭子兴的赏识受到了重用，郭子兴收了朱元璋为义子，并把他的名字改为了朱元璋，还把义女马姑娘嫁给他为妻，可以说，郭子兴是对他有恩的，但是也是因为他逼得朱元璋出走单干。
郭子兴这个人气量小，在朱元璋的个人能力和威望都大于他的时候，他内心开始不满，再加上儿子郭天叙在旁煽风点火，他把朱元璋抓进了地牢里，但是朱元璋当时在军中已经有一定威望，且没有犯下什么错误，郭子兴也并不想杀掉他，还是把他从地牢里放了出来。
朱元璋出来以后，觉得跟着这些鼠目寸光的人是没有大前途的，他向郭子兴申请带兵出征，这也是他霸业的开始。
霸业的开始朱元璋出征回去之后，就向郭子兴辞职，走的时候他只带走了24个人，像徐达、汤河、周德兴等，这些人后来都成为了明王朝的高级干部。
后来他的部队慢慢扩大，也加入更多的像李善长，刘伯温，常遇春等能人有志之士，这无异于如虎添翼。
两个重要决策除了手下兵精将强，谋士如云。
朱元璋做出的这两个决策使得他成为了最终的战争胜利者。
*** 个决策是高筑墙、广积粮、缓称王。正是这个决定让他避开了天下人的注意，避免了元军的火力攻击。
另一个决策是在陈友谅和张士诚两个人中间拿谁开刀。当时大家普遍认为张士诚比较弱，希望先对付他，并利用占据的江浙一带土地扩张自己的势力，从而与陈友谅决战。应该说这个决策无论从哪个角度看都是正确的，但朱元璋在此时体现了他的天才的战略眼光。朱元璋对他的谋士们说，你们的看法是有道理的，但你们没有看到问题的关键：张士诚的特点是器小，陈友谅的特点是志骄；器小无远见，志骄好生事。如果我进攻陈友谅，张士诚必然不会救他；而进攻张士诚，陈友谅就一定会动员全国兵力来救，我就要两线作战，到时就很难说了。
果真鄱阳湖之战，陈友亮彻底失败了，这一战也奠定了朱元璋问鼎天下的基础。
解决掉张士诚，把元 *** 赶出了中原，公元1368年，朱元璋终于建立了他的大明王朝，实现了他心中伟大的政治抱负。
如果说他的丰功伟绩是天意，更加离不开的是人为，如果他是一个碌碌无为的人，我想他将不会有这一番成就。
奇门遁甲为什么称为帝王之书呢？
因为你学会了奇门遁甲就可以给黄帝当军师了，这不是小编吹牛才这样说奇门遁甲有多么厉害？，是历吏上有会奇门遁甲术的真人真事，秦未汉初当张良跟黄石公学会了奇门遁甲，张良就给刘邦当了军师，替刘邦出谋化策收服韩信肖何为刘邦所用打败了项羽，建立了大汉王朝。东汉未年诸葛亮学会了奇门遁甲，就给刘备当了军师，帮刘备平定了汉中建立了蜀国形成魏蜀吴三国鼎立的局面，统治汉中将近四十二年，元未明初的刘伯温学会了奇门遁甲，就给朱元璋当了军师，帮朱元璋打败了陈友谅和张士诚建立了大明王朝，这不是吹牛，是真实的历吏事实，张良和诸葛亮与刘伯温都真实学过奇门遁甲的，所以我们要想知道奇门遁甲为什么能被人们称为帝王之学？首先我们就要了解奇门遁甲这本书是做什么用的才行？
现在的人都是骄傲自满和飞扬跋扈，要自己有点权和钱，那就自己就是神了，也就看不起古代文人的兵法创作和兵法智慧学说了，所以，现在真实懂奇门遁甲这本书的人是很少的，在古代会奇门遁甲这部书的人要替君王和黄帝打天下的书，现在人只知道我只要有钱有兵有实力就能打胜仗，根本就不懂黄石公和张良与诸葛亮和刘伯温所传的奇门遁甲术打仗能取胜仗的妙用。
奇门遁甲在古代是被称为帝王之学，放在黄宫更高贵处派专人看护守候，凡是学了奇门遁甲的人都会被黄帝委以重任当军师看待的，也足以说明奇门遁甲这本书在古代黄帝心目中的重要性，后人才会称奇门遁甲为帝王之学。
现代人解学奇门遁甲的也有，只是把奇门遁甲当预测算命的书在用在讲，并未对奇门遁甲兵学上的东西去过深的钻研，也就基本上没有人能真实会奇门遁甲之兵法道术了。
既是有个别人真实会用奇门遁甲的军事兵法道术，一看奇门遁甲被人传成预测算命的书，在也不是什么帝王之学了，也就不对外传授了。
所以，在中国越是有用的东西，传到最后都会被传成没有用的东西，到最后也就没有人会用奇门遁甲打仗能取胜用的奇门遁甲的兵法道术了。
因为奇门遁甲是属于兵法道术和研究自然宇宙时空战争人物转换的兵学和道学法术，轻易也不能给人传授的，就是学习奇门遁甲术的同行也是互相隐瞒不说的。
所以，奇门遁甲这部在古代被人们称为帝王之学用来打仗取胜用的兵术，现在也就成了人们预测和算命的书了，真实能用于带兵打仗和克敌制胜的奇门遁甲术早巳失传了，也基本没有人会用了，即是现在有一二个人会奇门遁甲术的，也会隐姓埋名一句不讲的。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。为学日益，为道日损。损之又损，以至无为。
老子《道德经》第三十九章讲:“昔之得一者:天得一清，地得一宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一而以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤，寡，不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
解释的意思是:“往昔得一者，天得到了一就会全部精气清明，地得到了一就会全部精气安宁，人得到了一就会有智慧，神得到了一就会有灵验，谷得到了一就会精气充盈，万物得道了一就会有生机，侯王得到了一就会有正气，由此推而言之，天没有一就要恐裂，地没有一就要恐发，神没有一就要恐歇，谷没有一就将恐竭，万物没有一就要恐灭，侯王没有了一就要至高至贵，就要跌到恐蹶。候王权贵的地位要以百姓为根本，高尚的人格要以谦虚待下为基础，因为高以下为基，因此侯王才自称孤，寡，不谷，这不就是高以低下为根本和基础吗？难道不是吗？这是候王要顺应自然，候王就不能把自己看成是珍贵的宝玉，而是把自己当作普通刚正的山石。”
所以，奇门遁甲和道德经与孙子兵法都是古代的帝王之学，古代做圣贤的君王都要学习的治国理政和带兵带将用于实战的兵法道术的大智慧之书。
现在人也看不懂，就当封建迷信的书看也挺好，也就天下无乱，反正也不知道奇门遁甲是讲什么的？
所以，现在奇门遁甲术基本没有人会用，也没有人会把它当作帝王之学去学习的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上徳无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
所以，古代帝王之学的奇门遁甲和道德经与孙子兵法之术也就在现在社会没有人会用了，人们都把它们这些圣书当做中国的传统圣贤文化学习而以。
易学是迷信吗？
易学，非迷信；
易学最初的形成不存在任何的迷信色彩，易学的最初形成可以理解为一种自然的科学，易，为阴阳，由有阴阳而成天地、男女等相对而立的概念。因为有天地阴阳的初级概念，而有有两仪这个概念而产生其四象理论，阴中有阳、阳中有阴而不孤立，有了四象之后便纳其五行，五行学说，木火土金水，与西方元素学构成于宙世界也是一致的。
因为有了五行，土居中央，四方各有五行，春木、夏火、秋金、冬水的概念，而后八卦所称成就其方位，渐而生成万物其生长老死、生老病死等自然规律体系，然后有应于二十四节气，各有对应。渐而产生山、医、命、相、卜等理论体系。
所以易学最早的形成并非占卜、算命的概念，也并非风水一类的学科，而是纯粹遵循自然条件与研究自然变化、万物生旺消亡的过程，也便因为掌握其万物、万事其规律与自然，才产生后续的易学下的相关内容，中医就是其中更具代表性的了，其余的为何存有迷信色彩，其中不乏有太多学艺不精，信口开河之辈导致的，另外也是源于历史欠缺其科学解读，而用词、言语、比喻或夸张而形成的文化状态，如果一切都可能以科学去解读、去诠释、去发现，我相信很多的东西都能够搞清楚，弄明白，有交代。
