免费八字算命算寿终-文选序原文

免费八字算命算寿终，文选序原文？

文选·序

萧统

式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”。《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉。

尝试论之曰：《诗序》云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六日颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流寔繁。述邑居则有“凭虚”“亡是”之作，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。

又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。 *** 人之文，自兹而作。

诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言。《关雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑间》、《濮上》， *** 之音表。故风雅之道，粲然可观。自炎汉中叶，厥涂渐异。退傅有“在邹”之作，降将著“河梁”之篇。四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。

颂者，所以游扬德业，褒赞成功。吉甫有“穆若”之谈，季子有“至矣”之叹。舒布为诗？既言如彼；总成为颂，又亦若此。次则箴兴于补阙，戒出于弼匡，论则析理精微，铭则序事清润，美终则诔发，图象则赞兴。又诏诰教令之流，表奏牋记之列，书誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。譬陶匏异器，并为入耳之娱；黼黻不同，俱为悦耳之玩。作者之致，盖云备矣。

余监抚余闲，居多暇日。历观文囿，泛览辞林，未尝不心游目想，移晷忘倦。自姬、汉以来，眇焉悠邈，时更七代，数逾千祀。词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。自非略其芜秽，集其清英，盖欲兼功，太半难矣。

若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。今之所撰，又以略诸。

若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，虽传之简牍，而事异篇章。今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同。方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综辑辞采，序述之错比文华，事出于沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。

远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰《文选》云尔。凡次文之体，各以汇聚；诗赋体既不一，又以类分；类分之中，各以时代相次。

【译文】

我看那原始时代的远古风俗，人类处在冬住窟夏居巢、连毛带血吃生肉的时期，世风质朴，民情淳厚，文字文章还没有产生。到了“伏羲氏治理天下的时候，才开始画八卦，造文字，用来代替结绳记事的 *** ，从此以后文章典籍就应运而生了。”《易经》上说：“观察日月星辰，用来考察四季的变化；观察诗书礼乐，用来教化人民使之有成就。”

诗书礼乐的意义真深远广大啊！椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷。为什么呢？大概是由于承继那造车之事却增加了文饰，改变了水的本来状态却变得更加寒冷。事物既然有这种现象，文章也应当如此。文章随着时代的发展而变化，我们难以全部搞清它的变化规律。

让我尝试议论一下这个问题吧：《毛诗序》上说：“《诗经》有六义： *** 叫做风，第二叫做赋，第三叫做比，第四叫做兴，第五叫做雅，第六叫做颂。”至于现代的作者，跟古代大不一样。赋本是古代诗歌中的一种表现手法，现在却发展成为用“赋”命名的 *** 文体。荀卿、宋玉率先标明创作赋体，贾谊、司马相如跟在后面继续发扬。

从此以后，这类作品源远流长确实繁富。描写城市园囿，有张衡《西京赋》和司马相如《上林赋》这样的作品；劝戒帝王不要沉湎游猎，有扬雄《长杨赋》《羽猎赋》一类的创作。如果论起那些记一事、咏一物，寄兴风云草木和鱼虫禽兽之类的作品，推广扩大其题材，就不能一一尽述了。

又有楚国诗人屈原，心怀忠贞，志行清正，因为楚王不是从善如流的国君，臣下所进献的忠言他听不顺耳，屈原为国家百姓深谋远虑，却反而被放逐在湘水之南。刚直忠正之心已经遭到伤害，抑郁不平的感情无处申诉，面对江水产生投江报国的决心，行吟泽畔面带憔悴的神色。 *** 人的作品从此兴起了。

诗歌，是心志达到一定的程度的表现，感情在内心激荡而表现在语言上。《关雎》、《麟趾》是端正初始之道的表达，《桑间》、《濮上》是 *** 之音的流露。所以《诗经》的正道，光彩照人，值得鉴赏。自从汉朝中叶以来，诗歌发展的道路又渐渐不同了，有韦孟退居邹县讽谏的诗作，有降将李陵“携手上河梁”这样的篇什。

四言诗和五言诗区分开来，又产生了少则三字、多则九字的诗歌，各种诗体一齐出现，象分镳共驰的马车一样同时并起。“颂”是用作歌功颂德、赞美成功的体裁，从前尹吉甫有“穆若清风’那样的赞辞，季札有“至矣哉”那样的赞叹。抒发感情形成诗歌，正如上面所说风雅和韦、李的诗歌；总括成功形成颂体，也就象这里所说的尹吉甫、季札的作品了。

其次，“箴”是为弥补过失而产生的，“戒”是由于辅佐君王纠正其过失而出现的；“论”要求剖析事理精当细微；“铭’要求叙述事情清爽温润；赞美寿终的人，那么就产生厂“诔”；为画像题辞，那么“赞”就兴起了。又有诏诰教令、表奏笺记、书誓符檄、吊祭哀文等类文体，“答客”、“指事’之类作品，“三言”、“八字”一类文辞，还有篇辞引序、

碑碣志状，各种作品象蜂一样成群涌现，新老文体的发展呈现错综纷繁的局面。就好象埙和笙虽是不同的乐器，但都能发出动听悦耳的乐曲；黼和黻虽然色彩各异，但都能成为美丽悦目的珍品。由于有如此众多的文体，作者的各种情致意趣，都能得到充分的表现。

我在监国抚军之余，平日有许多空闲时光，广泛阅读各类文章。总是眼睛在浏览，心里在默想，一读就是老半天，竟然没有倦意。自从周、汉以来，年代久远，朝代经历七个，时间超过千年。这期间词人才子誉满文坛，他们才思敏捷，铺纸挥毫，文章多得充满书套。如果不删除其糟粕，采集其精华，要想事半功倍，多半是很困难的了。

至于周公旦撰写的那些典籍，孔尼父编订的那些书籍，能跟太阳、月亮一起高悬空中，能与鬼神较量深奥玄妙，它们是道德方面的准则法式，人伦方面的导师良友，难道可以加以删削，加以剪裁？老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。所以我现在编纂这部《文选》，略去不收它们。

至于圣贤的美好辞句，忠臣的耿直言论，谋士的话语，雄辩家的言辞，象冰雪消融、泉水奔涌一样滔滔不绝，又象黄金为质、玉声铿锵一般文质兼美。人们听说的古代辩士辩于狙丘，议于稷下，高谈阔论，折服众人，鲁仲连的辩才迫使秦军退兵五十里，郦食其的劝说降服了齐国七十余城，张良一连提出八大难题，陈平献出六条奇计，他们的事迹美显于当时，言辞流传千载，大略都已见于典籍，或出自诸子及历史著作。象这一类事迹且又繁富，即使记载在书籍中，但是跟文艺作品毕竟不同。

我现在的这部文集，也不收入。至于象那些记事和编年的史书，是用来褒贬是非，记清历史事件发生的时间的，和文学作品相比也有所不同。象那些“赞论”综合联缀华丽的辞藻，“述赞”组织安排漂亮的文词，因为事情、道理出自深刻的构思，最后表现为优美的文采，所以算得上是文艺作品。

丧事中祭和奠有什么区别？

在葬礼上，如果你送花圈用“祭”字，而不是用“奠”，后果不敢想象，一般在农村葬礼上，棺材上会有一个大“奠”字，城里做追悼会的时候，花圈也会有一个“奠”字，但是为何看不到“祭”字。

平时我们经常说“祭奠”二字，但是它们两个字分开使用的时候，意思就会有很大的区别。

孔子和如来因“奠”字，差点打起来

据说孔夫子周游各国时，从微山湖出发遇到如来，经过洪泽湖到了蟒蛇河畔的秦南仓，两人观看秦南仓的风景和考察民情，晚上在“仙客来”客栈住宿、喝酒、吃饭。

两人品尝了哈氏牛肉、秦南咸鸭蛋、喝蟒蛇河特曲，酒肉穿肠过之后，他们就一直称赞秦南仑是个好地方，这里的人心地善良，酒肉香，风景优美，好山好水酿好酒。

两个吃喝非常高兴，但是如来却说：“这里虽然很好，但不是久留之地，明天就准备回去”，而这时孔子喝酒已经上头了，于是用筷子蘸酒，然后在桌上写一个“奠”字。

然后站起来大声对如来说：“你看这个字，等你吃饱喝足，明天我该送你回去”，如来看到“奠”字之后，大发雷霆说：“这个“奠”字是用祭品向死者致祭的，你请我喝酒，又仗自己有学问，竟敢写一个“奠”骂我。

孔子却笑着说：“如来呀！你理解错了，”但还没等孔子解释，如来就说：“不管你怎么说，这个字就是活人向死者的致祭，你就是咒我是死人”。

等如来平静下来，孔子喝一口酒，然后慢慢跟如来解释说：“奠”字是“上西天”三个字连在一起的草写，把“奠”字拆开就是“上西天”三字，佛爷是西天如来，便是你回去之路。

这时候如来才反应过来，然后红着脸猛喝一口酒，尴尬的说：“是也，是也，回去就是上西天也”。

“奠”字在葬礼的含义

“奠”字上部是“酉”，而“酉”初文是酒坛形，代表酒和酒坛，后来在轮廓内增加横竖笔画，表示坛壁的纹饰。

而下部的“一”表示地面，表示把酒坛放在地面上，两个结构结合起来表示将酒肉祭祀死者或者地神，把酒洒在地面上，祈求居所安定的意思。

而下面“大”字，像是人的双手，“奠”字。可以看作人许则双手，手上有酒双手奉上，这也是我们中华民族文化自古以来“死者为大”，不管是多大的活动、仇恨都得先放下，表示尊敬神灵的意思，所以“奠”字是一个对死者的一个“敬词”。

“奠”本义是放置酒在桌上作为祭品祭祀神灵，现代是对死者进行悼念，也用“奠”字，就是来自祭祀。

“祭”字的特殊含义

早期甲骨文中“祭”字，左边是一块鲜肉，肉上还有血水流出，右边是手，两相会意表示手拿着肉在祭祀。

可能考虑到这样的会议不够准确，晚期甲骨文再其下增加一个祭台“示”，而且把“肉”旁变成“口”形。

古代的人杀牲，一部分是为自己吃，再就是常把生肉放在祭台上，“祭”字就是有酒肉祭祀，也叫牲祭。

祭奠主要表示对死去的人举行仪式，表示追年，比如每年的清明节，在人民英雄纪念墓前，都有很多人手捧鲜花，祭奠英灵。

祭祀表示旧俗在一顶节日，向神明或者祖先致祭，表示崇敬、纪念、求平安。

比如广西特有节日三月三，很多人只知道唱山歌，其实这天也是扫墓的日子，和清明节差不多，这 *** 要祭奠家里关系比较近的去世的人，比如祖爷爷、祖奶奶。

重阳节九月九也是扫墓，这天则是同姓家族一起扫墓，主要祭奠以前村里的祖宗，拜扫以前的祖坟。

很多人非常思念自己的祖先，同时也非常渴望得到祖先的保佑，有的人求二胎、求升官发财、求平安、求健康等等。

而我们传统节日都要祭祀，先去土地庙拜，然后回到家里再拍一桌饭菜，桌上有酒，然后我们往酒杯倒肉，给祖先和神明吃饱，我们才能钱纸钱，然后放炮。

“奠”和“祭”的使用区别

在葬礼的棺材上，会看到一个大大的“奠”字，这是我们中国特有的文化，很多人非常疑惑，为什么不用“祭”字呢！

其实这两个字很好区分，葬前使用“奠”，葬后用“祭”，我们前面已经介绍“祭”字和“奠”字的本义。

1、“奠”的本质是在地上摆酒肉，为了让刚刚离开的人享用，在我们古代有鬼神说法，古人认为灵魂离开体魄，但是灵魂依然要享用食物，只要有食物，灵魂就会来附体，所以葬前用“奠”字。

而葬后用“祭”字，表示思念离开的人，主要是安抚他们的灵魂，所以不需要供酒肉之类的祭品，而祭奠也强调像生前一样侍奉逝者进食，在其右侧供奉一些酒肉。

2、祭奠和奠祭的词性也有一点区别，祭奠这个词带走褒义，能用这个词说明与逝者关系不错，而奠祭这个词比较中性，只是表述一般客观事实，不掺杂感 *** 彩，而且比较严肃。

3、古代汉族礼仪分为5种礼制，总称为“五礼”

分别为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，“祭”无论是拜祭、祭祀神灵祖先等活动，还是逢年过节的年祭、清明祭祖、祭先烈、喜庆之时的拜祭宗亲先祖等等，都是祈福求吉，所以以“祭”是“吉礼”，祭祀活动都是年复一年长期进行。

而“奠”用丧事，因为是人死后设置灵堂、灵棚等，先是家人的堂奠、家奠，后是亲朋好友的吊唁、祭奠，都是一种比较背痛的仪式和祭礼，所以这是“凶礼”，只要灵柩离开家门之后，一切活动就由“奠”变成“祭”。

4、“奠”的引申含义也有放置安放的意思，同时可以延伸为“确定、建立”，比如某某楼盘、工业区开始奠基。

意思就是建立建筑物的基础，打好地基，我们古代建房子时也有奠基仪式，拿出酒来祭祀土地神，最后把酒洒在建造的地方，祈求以后的建筑牢固安全。

“奠”字也表示流程、仪式

中国丧礼的形成，本质是我们古代人对“灵魂”的相信产物，在现代，如果有人死亡，大家都比较忌讳，大家都说死，都是用“去了”，或者“驾鹤西去”。

这就是我们古人相信“灵魂” *** 的证明，大家都相信死去的人没有死，还陪在亲人身边，只是大家看不见而已。

所以扫墓的时候，大家看到蛇，都觉得祖先出来看了，而且一般不说蛇，都是说龙，在农村地区，如果家里或者家围墙外出现蛇，大家都不会伤害它们，而是用木棍把它们拿走，因为大家都认为这是先人回来看家了。

丧礼流程

1、处理遗体

中国丧礼是非常隆重的，而且有很多细节，但简单基本已经繁简了，中国从古 *** 始，当有人去世之后，就有处理遗体的做法，以前叫“弔”，意思是人的生命终结之后，人们去他家慰问、吊唁。

人去世后，死者亲人都会把遗体放抬到正厅，然后放在临时铺好的板床上，我们古人认为，不能让长者在床上去世，灵魂会被束缚在床上，无法超度，所以当长者家人感觉老人快不行了，就会把老人抬到正厅放。

按照中国民间传统习俗，当老人垂危之时，需要子女守在身边守着，直到老人去世，这就是我们经常说“送终”。

正厅是房子中最神圣不可侵犯的地方，祖先、神灵都供奉在此，如果在这个位置寿终才死的其所，这就是寿终正寝

以前古代都是用枯草掩盖，但是经常等比较大，树叶被刮走，以前肉食飞禽就有吃，亲人看到非常不忍，于是就拿弓守候在老人身边，有鸟来就用弓射杀，所以“弔”字是一竖加一个弓字，就是亲人拿弓，而现在如果动物比较多，亲人会塔一个白色蚊帐。

2、报丧、助丧

当老人去世之后，家人一般都会痛哭半个小时左右，等情绪逐渐平静后，开始商量老人后事，通知一些亲戚朋友老人去世的消息，这就是报丧。

村里的人知道之后开始忙活起来，一般村里的人，不用每个都通知，大家都非常自觉帮忙，而且会送一些物品和钱财，这个就“助丧”。

助丧方式很多，每个地方都不同，有的送马、有的送衣服，以前南北朝时期，丧家报丧后三天，如果亲朋好友不来吊唁、助丧，那么就跟你绝交。

如果实在太远来不了，就用书信，人和书信都没有到，丧家会非常伤心，最后跟你绝交。

在中国，大家都非常看不起“生前要好，死后疏离”，因为我们中国自古以来注重情谊，所以我们经常听到一句话“红事请了才来，白事不请自来”。

这不仅是对丧家的认可，也是友谊身厚表现，同时来到现场为了安慰丧家家属，所以很多在外地打工，不管多忙都请假回来。

3、“奠”活动

从老人去世到棺柩落葬之前的祭祀，会把用祭品放在逝者面前，然后选日子，以前农村有人去世，经常停尸做法，一般3天左右，如果日子不好，还会更久，所以会出尸臭味，乌鸦闻到之后，就会来到周围。

在停尸过程中，会有亲朋好友来吊唁，简单说就是上香，大家来一般都会带东西来，以前都带鞭炮、草纸、花圈，现在基本都是花圈。

进门之后的上香仪式，要对逝者行三拜九叩大礼，亲人朋友在封殓白天上香达到 *** ，最后晚上参加“丧宴”。

处理遗体的时候，亲人都会把逝者处理干干净净，亲人用淘米水洗头发，把胡须刮干净，现在有专门化妆师，但是在农村，基本都是亲人自己亲力亲为。

除了沐浴还有“饭含”，亲人把米、铜钱、钱放在逝者嘴巴，让他 *** ，之所以这样做，是因为以前民间有一种说法，逝者如果嘴巴长开，说明生前没有吃到、吃不好，所以给他嘴巴放食物或者财务，以前古代的墓葬，还经常出土一些玉蝉，这都是他亲人之前放的。

给逝者整理好面部之后，给逝者穿衣服，以前古代，如果平民百姓就比较简单，但如果是官员，死后穿19套衣服，如果穿不上，就盖在身上，用丝带捆起来，最后才能入棺。

逝者入棺有很多讲究，有的地方不允许家属哭，人们觉得逝者觉得家人不舍得他离开，逝者不忍心离开，最后不回去投胎。

而有的地方认为，亲人应该大路，当时不能把眼泪滴入棺材内，把逝者放进棺材后就用铁钉钉好，亲人跪在棺材左侧说“某某好走”。

4、出殡

最后一步就是出殡，抬棺是八个人，称为“八仙”，丧家安排好饭菜招待好他们，然后才进行下面工作。

送殡队伍都非常浩荡，出去的时候点炮和撒纸钱，这个过程中不得回头走，出殡还有很多细节，比如摔盆等等，最后把棺材埋好，逝者正式入土为安。

在这里说一下，如果村里有葬礼，你害怕就不要去，可以让家里人派其他人去。

灵棚中为什么放“奠”字花圈

很多年轻人不明白，为什么葬礼要放花圈，而送花圈是从欧美传过来的习俗，我国古代丧葬仪式以塔灵堂为主，周围还有一些白布、扎一些纸人、纸马用来钱，还有打幡、撒纸钱等。

按照北欧的传说，一个人临时时带上花圈，安琪儿（天使）会把他的灵魂带到天堂，而前面孔子和如来的故事中，“奠”字是上西天的意思，所以花圈就是好人 *** 堂，这是一种奖赏物。

而送花圈也有很多讲究，葬礼的花圈以白菊和 *** 为主，如果有特殊情况，比如是福寿双全老人，因年老去世是“喜丧”，可以搭配红色系、粉色康乃馨，表示对逝者生前关照。

有的花圈还有一些挽联，基本格式都是差不多。

比如上联：沉痛悼念xxx千古，或者xxx一路走好。

下联一般为：XXX敬挽或者XXX泣挽。

写到最后：总结一下，死而无葬之拜为奠，死后葬后之拜为祭，祭，人在下，奠，人在上，只有一次祭祀活动为奠，每年定期的祭。

现在很多年轻人认为丧礼的很多礼仪是迷信，是不科学的东西，但在我认为，丧礼其实是更多的亲朋好友为了表达对逝者的敬意感情而形成的隆重礼仪文化，这也印证我们中华民族“礼仪之邦”的称号。

但有一点却非常讽刺，生前老人生病，子女孙子没有一个人靠近照顾，死后却一直上求老人保佑发财升官，花几十万请风水师看地，花几十万买墓地，把坟地装修得比家里还豪华，真的非常讽刺。

如果生前老人生病时，子女孙女孙子都把老人照顾好，以后老人自然会保佑，俗话说福人遇福地，不是福人，找到好地，也发不起来，这就是积福。

人死以后家人应该做些什么？

人死了以后家人应该做些什么？一株吊兰来说说我们这里的风俗！

我们这里地处皖北，人死了之后，家人是这么做的。

假如人是在家中去世的，在医院里去世的稍微有一些不同，首先是要给逝者擦拭身体、理发、净面，然后换上新衣服、新鞋、新袜子。这边就安排人搭灵棚，同时还要通知出租冷棺的人，给送一个冷棺来。冷棺到后把逝者放进冷棺里面。

在做这些事的时候，要安排专人报丧。在过去报丧可不容易，要派好几个家门里面的年轻人，骑着车子到亲戚家去；姥娘门口，还要孝子披麻戴孝亲自去上门报丧。城里的要订好饭店，农村的就要请大厨了，因为第二天中午就要有饭，来帮忙办事的，还有自家人也要吃饭。这是 *** 天的事。

孝子到姥娘家门口报丧

我们这里一般是三天出殡。第二天，一大清早要去买些简单的酒菜，请的大厨一来就开始准备中午、晚上的饭菜。自家人联系殡仪馆，下午去火化。天快黑的时候，火化好了，奔丧的宾客们也都到了，开始泼汤、熰铺。

熰铺

泼汤、熰铺回来后开饭。饭后，宾客们都回去了，孝子孝女们要守灵。在灵棚里面的地上铺些麦草，租几床被子就行了。

时间到了第三天。来吊唁的人也都来了，就准备出殡。有的是去公墓，农村的多是埋在自家的祖坟里面，叫下地。

下葬

下地回来开中午的宴席，这是正餐，都十分丰盛。在宾客们吃饭的时候，孝子们要跪倒磕三个头，叫做孝子谢客。

饭后，宾客们离去。孝子贤孙们要到地里去圆坟，就是把上午有意留下的几处不圆的地方给添几铁锨土，把坟修的圆圆的。不能立坟头，要第三年才可以。

坟头

晚上，天快黑的时候，孝子还要到坟前送烟火。所谓烟火，就是拿几把麦草到坟前点着就行了。

我们这里的情况基本上就是这样。不知其他地方如何，也请赐教。

一个人的命能有多苦？

出生在新中国成立的同一年，还没有记忆父亲便失踪，从此再也没有见过父亲，没有感受过父爱，和母亲及一个比自己大6岁的哥哥相依为命。

老一辈人重男轻女，到了上学的年纪家里因没有几块钱的学费而耽误到十一岁。

老师找到家里做母亲思想工作，在老师苦口婆心的劝说下，终于同意跟读。

但是放学后家里全部的家务都落在这个柔弱的肩膀上，母亲要出去做工养家，哥哥是家里唯一的男子，不能受半点委屈。

冬天寒风刺骨，只穿一双方口布鞋，一条拿旧裤子改了又改的夹裤（那时候没有秋裤），上边穿一个补了又补，接了半截子只能穿到半腰上的棉袄，棉花薄的地方透过太阳光可以看到只有薄薄的两层布。

三九天，穿着这样一身行头，走在寒风里，冰雪上。即使这样，仍然学习出色，受到老师格外的偏爱。

然而，仍然没有上完小学的机会。大六岁的哥哥要准备结婚延续香火，得让这个妹子挣工分攒钱娶媳妇。哭喊着，哀嚎着，拗不过那双阻止的大手。

小学五年级 *** 辍学回家，为哥哥娶媳妇拼命挣钱，给了女方彩礼，哥哥总算成家，而妹妹这一张嘴，却成了家里的多余。

即使妹妹仍然包揽了家里全部的家务，以及是这个家庭的主要劳动力。

二十五岁，妹妹结婚，嫁到离家五十里外。原本以为结婚可以改变命运。穷，不怕，我有双手；累，不怕，我有力气。

不仅能干，而且聪明，70年代的农村，能逢年过节穿上一件新衣服是了不起的事情。妹妹自学了裁缝，虽然每件上衣只要五角钱，每条裤子只要三角钱，但是通过自己勤劳智慧的双手，在当时的村子里已经过得相当不错，至少手里经常有零花钱。

然而，命运再一次把她推向深渊。丈夫得了绝症，花光了家里所有的积蓄，撒手人寰。从此，又是这一副肩膀，支撑起家里家里两个孩子的生活费和学费。

吃了没上学的苦，无论多苦多难，也要让孩子上学。由于劳累过度，脑出血病倒了。经过救治，总算捡回了一条命，并且留下了后遗症。那一年，五十岁。

虽然不能干重活了，但是仍闲不住。给别人织毛衣赚点小钱。后来开了个小磨坊，村子里养牛的人多，生意还不错。

这样过了几年，孩子们终于毕业，没有了大的花销可以过上好日子了，然而，在睡梦中，被煤气夺取了生命，身边一个人也没有。

这个苦命的女人，就是我的母亲，此刻，我已泪水滂沱，母亲苦了一辈子，累了一辈子，终于可以轻松的时候，却因煤气中毒而不幸离世。

悔，没有陪伴在母亲左右。子欲孝而亲不在，有爸有 *** 孩子们，趁着父母健在，一定要抽时间陪伴他们，少留遗憾。

71年出生那年闰五月？

出生日期 （公历） :1971年6月27日 （农历）辛亥（猪）年闰五月初五日，星期7 属相：猪 星座：巨蟹座巨蟹座的人，亲切有礼，感情丰富、细腻，有很强的感受力，具有母性的博爱之心，属于居家派的。但情绪起伏，有逃避倾向。生辰八字五行算命：八字五行个数：1个金，1个木，3个水，1个火，2个土四季用神参考：日主天干【水】生于【夏季】，必须有金相助，忌木多。

穷通宝鉴调候用神参考：癸水生于午月，庚辛为生身之本，但丁火司权，金难敌火，宜兼有比劫，方得庚辛之用。

末运大旺，与人亲睦，贵人提拔，发达成功，父兄无靠。白手成家。

富具阻力，独行好斗，财禄有进，歌乐一生，女人虚荣，性情暴燥，无忍耐性，不重金钱。

适业：诗人、作家、投机、五金、农林、米谷商、机械。忌火类。

凶年：十六岁、廿六岁、卅五岁、四十四岁，四十九岁、五十七岁、七十八岁寿终。