皇极数免费算命网-高人汇靠谱吗

皇极数免费算命网，高人汇靠谱吗？

比较靠谱。

大致说来高人汇算命的准确度还是不错的，这是因为在算命的过程中，基本上是围绕着个人的出生时间、生辰八字、五行等方面来展开，这也是命理学的基础知识，而通过生辰八字与五行之间的关系，在依据五行相生相克的原理，就可以对个人的运势进行推算。虽然说需要使用到的基础知识都是一样的，但是在具体算命时还会受到算命先生个人因素的影响，比如个人掌握的知识面并不是很广、知识的应用能力并不是很突出，很显然在这种情况下对应的算命准确度就不会太高。

如果可以改变那还叫命运吗？

大家好、首先我们从祖宗发明的伟大的象形字开始说起，为什么说我们的文字是全天下最美，最伟大的文字？因为它，字形藏理，字音藏意、大家放眼天下，有哪国的文字可以作为美术挂在墙上的？只有中国的象形字，是不是？作为中国人的一份子，是不是应该由衷的感到骄傲和自豪呢？

命运两字拆开来、一个是命，一个是运。

人生，每个人天生就可以拥有三条命， *** 是生命，第二是性命、第三是使命，这三条命从我们在娘肚子里开始，它们还带着正确的流程的，有些人，用前面两条命就活得自在，快乐，幸福的走完一生；有些人呢？天生就有异人的特质，活出不一样的人生，比很多人多了一条命，那就是常怀：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的东西，那叫使命，这种人拥有了高于常人的入世和出世的精神和觉悟。命是等量的，是公平的，对于任何人来说，

因为每个人的人生走的路不同，方向不同，努力也不同，选择不同，下的功夫也不同，碰到的人和事，态度不同，处理 *** 不同等等的不同，所以我们就会发现，十个人在一起，每个人的生活状态，事业状态都𣎴一样，所以说，每个人的运皆由心转，皆由一切运动中的一切形成和决定！要不然，怎么会有，性格决定命运一说，性格是什么？指的也是上面众多不同的综合体。

所以说，命运一定是可以改变的，前提是要：付出再付出、坚持再坚持，努力再努力，学习再学习，感恩再感恩，自律再自律，虚心再虚心，勤奋再勤奋、、、！如果你拥有它们其中几项特质，不断加持，放大，坚特，让天都觉得欠你的时候，不能改变命运，连上天都会一起和你想办法！努力，加油在前，我们都会拥有，得到自己想要的一切，一切，到那时候，如果又不贪心，爱奉献的话，那么，连最后一条命的使命都来拜访您了！生命，性命，使命，三条命的去处全在自己在运方面的把握，理解和付诸行动了！！！相信就一定会有，相信努力，学习，付出等会改变命运，就一定会改变命运！相信既是一种力量，也是区别于常人的一种武器，一种特质，一种状态、、、！

出土的古代伏羲女娲画像为什么手持规矩？

不一定就是规与矩，也可能是排箫与拨浪鼓，这个是分地域的。山东的是手执规矩，河南的多为手执芝草（荷叶），四川的很可能是排箫与鼗（táo）鼓。

这类伏羲女娲交尾画像最早出现在汉代，并且十分普遍，所以，我觉得回答这个问题应该与汉代的时代背景相结合。并且，由于发现的区域不同，伏羲女娲手里拿的东西也不一样。可见其也有一定的地域性。

手执“规矩”，多发现于山东官员墓山东临沂南县北寨村出土（图右），东汉时期

伏羲女娲手持“规矩”的汉代图像，多发现在山东官员或身份等级较高的墓中。“规”就是圆规，可以画圆。“矩”就是方尺。矩本来是直矩，分为九度，上五下四，中间重复的部分正好是个直角。古代劳动人民可以靠这俩工具制造出舟车、农具等。汉代恰好是古代农业手工业发展的一个高峰期。所以图中才会出现这两种极其重要的计量器具。但这并不是最主要的原因。“规与矩”还有另外一层更重要的意思，即体现“不以规矩，不能成方圆。（孟子《离娄章句上》）”的儒家思想。

北寨村汉画像石墓（一号墓），虽然出土文物中并没有直接证明墓主人身份的物品，但是该墓规模宏大，墓室结构复杂，画像雕刻精美，内容极其丰富。有车马出行，丰收宴享，乐舞百戏等，所以，学者推测墓主人的身份等级较高。

武氏祠堂画像石伏羲女娲交尾像，东汉

“武氏祠堂”共发现11位墓主人，其中有四位墓主人身居 *** ，地位显赫，分别是武梁、武开明、武班、武荣。

汉代统治者自汉武帝时，为了加强中央集权采取了一系列措施，其中就有“罢黜百家，独尊儒术”。而官员是儒家政策最直接的执行者。同时，这类带有女娲伏羲的画像石的发现地以汉代南阳郡及周边最为集中。南阳郡是东汉开国皇帝光武帝刘秀的故乡，刘秀相信谶纬学说。于是，如果说一批当初刘秀的追随者及后世家族埋于这一带，并且为了迎合上意，在墓中安放手执“规矩”的女娲伏羲交尾石刻来象征“宇宙方圆，社会秩序”就很合情理了。

手执“日月”、排“鼗（táo）鼓”与“排箫”，多见于四川四川合江出土的“伏羲女娲图”鼗鼓与排箫“规矩”

明显是不同的！

四川出土的这类“伏羲女娲交尾图”中伏羲女娲手里所执物品明显区别于上述图像中的，除了好辨别的日月外，还有被很多人错认为“规矩”的乐器。这其实是乐器中的“鼗鼓”与“排箫”。

二人手执日月，日即用圈中有金乌来表示，月用圈中有蟾蜍与玉兔表示，这也是古人常见的表达日月的方式。其中伏羲托日，女娲举月。伏羲代表阳-日-男-夫，女娲代表阴-月-女-妇。这其实也是暗指“阴阳调和”。

鼗鼓，俗称“拨浪鼓”。在汉代，鼗是典礼仪式上的乐器，也是孩童平时的玩具。鼗鼓在画像石上很常见。

沂南画像石“鱼龙曼延戏”中的鼗鼓出土石排箫

排箫在民间一直有广泛的流传。在汉代的鼓吹乐器中占有一席之地。

为何四川出土的伏羲女娲像与山东地区出土的有这么明显的区别呢？广为人知的，四川出土了大量关于乐舞百戏的画像石、画像砖、陶俑等，如著名的击鼓说唱俑、抚琴俑及 *** 俑等等，所以，女娲伏羲像手中的乐器符合四川当地的民风民俗。还有一点极为重要的：这其中也隐藏了伏羲、女娲二人在古代鲜为人知的贡献，即创造乐器。

伏羲女娲鲜为人知的贡献

根据文献上的记载，创造乐器也是伏羲女娲的功绩之一。

汉代《说文》：“瑟，庖羲（即伏羲）所作弦乐也。”《通礼义纂》也有：“伏羲作箫以竹为之共十六管。”而在东汉皇甫谧的《帝王世纪》：“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首。”虽然文献记载中的乐器与画像石中的略有差别，但是从南阳一代的乐舞百戏画像中，凡 *** 者大多兼摇鼗鼓，所以二者应该是古代的组合。所以，四川的这类伏羲女娲像中，二人手执之物当是鼗鼓与排箫无疑了。这是在以乐器来作为两人身份的标志。

出现在河南地区的手执芝草一类

其实我感觉有的还挺像荷叶的，比如在下面这一幅中，伏羲女娲不单有尾还有脚。下面的应该是只龟，这样的搭配很容易让人联想到荷叶。学者是将这一类归为芝草。

至于为什么在河南会出现手执植物的这类伏羲女娲交尾像？

额……不好意思，这个目前我还没找到答案！

我是阿斗，喜欢文物的历史，喜欢逛博物馆。欢迎点击我的主页，查看我的更多回答！

易经与道德经之间最本质的区别是什么？

“易”和《道德经》有如下差别：

（一）“易”是一套抽象的符号 *** ，《道德经》则由汉字语言写成。

毋庸多言，提到“易”——周易，我们首先就会想到八卦和六十四卦的符号。阴爻和阳爻，这两个符号是构成易的基本元素：

阴爻和阳爻互相错综排列，取三爻而变化，形成八卦；八卦再互相排列组合形成六十四卦。脱离了卦、爻这些抽象而神秘的符号，就无法谈论“易”。

前人说易有四大特点——“象数理气”，象居首，象就是符号，它与复杂的文字不一样，只有长横短横这两种基本符号，是一套完全靠固定符号推演的体系。爻辞卦辞等文字都是来解释爻、卦这些符号的，所以符号是“易”的基础和本质。“易”，最初并没有文字而是一堆符号，更像是图画。之后，有了文字的“易”只包括爻辞；再之后，才成为内容丰富完整的《易经》。

《道德经》从问世就是一部文字写成的著作，人们对文字可以有各种各样的理解、运用，但无法象“易”的符号进行数理推演。

（二）“易”是占卜之书，《道德经》是哲学之书。

虽然“易”特别是成为“经”的“易”充满了高深的哲学智慧，但不得不说，它的基本样貌是一本巫术占卜之书。它的基础语句全都与占卜直接相关。比如“贞、吉、凶、悔、吝、无咎”这些词语，都是说明占卜后的结果是好是坏。

所有后人对易卦辞爻辞的理解和诠释，都是揣摩占卜文字背后的含义，即对一部“占卜书”的深挖和引申。虽然“易’的功能要比是占卜书丰富深奥得多，但谁也不能否认，它表面上就是一部占卜书。

《道德经》则是一部处世之书，它通过文字直接描述了自身的宇宙观、世界观和方 *** 。人们从中，大则可以体会宇宙的法则，小则可以体会为人处事的 *** 。

（三）《易经》是儒家的经典，《道德经》是道家的更高经典。

很多人一提到“易”，首先想到穿着八卦仙衣的道士，实际上历史上“易”和儒家走得更近。这主要是原始的占卜书“易”，被儒家完善为一本经书——《易经》。

所以前面的标题一直用“易”，在这里才用《易经》这个称谓。

《易经》为儒家六经之首，（六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），相传为孔子所作。

根据记载，“易”，最开始只有伏羲画的八卦符号，后来经过周文王推演形成了六十四卦。作为一部占卜书，每卦之后有基本的卦辞，用以解释占卜的结果。

到了孔子，“易”才上升为经，因为孔子对“易”的卦象和卦辞做了丰富的注释，写了十篇注释之文：《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文字称为十翼，也叫《易传》。这样，《易经》正式成为了儒家经典。特别是经过宋儒理学家的进一步注释，彻底脱离了作为原始占卜书的那种“土味儿”，登上了“大雅”之堂。

所以，提到《易经》，首先要明白这是一部儒家经典。近代有人说，《易经》的《十翼》非孔子所作，其实是不是孔子所作并不重要，主要是它是儒家的经典，内容反映的是儒家思想。

而《道德经》，又称《老子》，传为老聃所做，问世伊始就是道家的更高经典。

其实，“易”和《道德经》最本质的区别是：

“易”涵盖整体宇宙观念，《道德经》体现哲学的一个角度。

“易”的一套抽象符号体系更具概括性，在古人看来，天地万物之道都在“易”中。所以，在古代儒、释、道各家，在表达自己思想时都会使用“易”的卦爻等符号。它不是任何一家的专利，而是各家共同的工具。

比如，《道德经》强调的“柔弱胜刚强”，很适合出世不争的人士遵循；但是在儒家思想中不被推崇，儒家强调的是正道直行，当仁不让。

又比如，《道德经》强调居下用弱处柔，“不为天下先”；而儒家则强调“中庸之道”，这两种哲学又都能在“易”的中找到对应的变化规律。

以《道德经》为代表的道家思想，反映了“易学”的一个方面；儒家则体现了“易学”的另外侧面；同理，其他各家思想也都能在“易”中找到相应的位置，阴阳术数家可以用“易”，兵家可以用“易”，数学家也可以用“易”，佛门弟子也一样可以用“易”……

在中国文化中，“易”更有普适性。

（个人浅见，不揣冒昧，仅供参考）

近似数是谁发明的？

1答案：我国公元前2世纪的《淮南子》一书就用12个整数表示一2个律管的长度。书中假定黄钟律管的长度是81，那么…，把应钟七2（2/4)进作43；……；中吕59(2039/2187)进作60；这些都是采用四舍五入的 *** 来写成整数的。

《九章算术》里也采用“四舍五入”的 *** ，在用比例法求各县应出的车辆时，因为车辆是整数，他们就采用四舍五入的 *** 对演算结果加以处理。

公元237年三国魏国的杨伟编写“景初历”时，已把这种四舍五入法作了明确的记载：“半法以上排成一，不满半法废弃之。”法在这里指的是分母，意思是说，分子大于分母一半的分数可进1位，否则就舍弃不进位。

公元604年的"皇极历”出现后，四舍五入的表示法更加精确：“半以上为时，以下为退，退以配前为强，进以配后为弱，”在“皇极历”中，求近似值如果进一位或退一位，一般在这个数字后面写个“强”或“弱”字，意思就表明它比所记的这个数字多或不足，这种四舍五入法，完全和现在的相同。

在计算近似值时，除了用四舍五入法以外，还有其他 *** 。《九章算术》里已经出现了开方和近似公式，但是这个公式的误差较大。到了《孙子算经》中，采用了新的近似值的计算法——不加借算法公式，到了《五经算术》和《张邱建算经》中，又提出了一个更加精确的计算近似值的公式——加借算法公式。而印度的开方 *** 与我国基本相似，但是比我国要晚500多年。

在西方，有关近似值的算法应该首扒欧几里得的除法率。它是利用强弱二率来计算近似数值的，但是他的这一算法我国南北朝时的何承天也已经 *** 地使用过，只不过比欧几里得的要晚几百年。

2答案 武则天，我国古代著名女数学家，因其发明了过五则添这

一算术法则而得名，故名“五则添”（武则天）