命运占卜算命-占卜和预测有什么区别

命运占卜算命，占卜和预测有什么区别？

占卜：是指占卦者提供自己的生辰八字，由测卦人测定吉凶，它测定的可以是人的命运占卜，也可以是广泛的测算无规律的世间万物的预测 *** ，而预测是是指人们利用已经掌握的知识和手段，预先推知和判断事物未来发展状况的一种活动。

具体说来，就是人们根据事物过去发展变化的客观过程和某些规律性，根据事物目前运动和变化的状态，运用各种定性和定量分析 *** ，对事物未来可能出现的趋势和可能达到的水平所进行的科学推测。

崇祯皇帝乔装打扮找人算命？

导语：崇祯十七年（1644），明朝已经到了崩溃的边缘，外有满洲八旗虎视眈眈，内有李自成和张献忠 *** 反叛。崇祯皇帝找人测字，为何连写了三个，算命先生都说：大明必亡？崇祯皇帝是个勤政节约的皇帝，但是即使他宵衣旰食、日理万机，依然收拾不了整个烂摊子。他是个皇帝，是整个国家的象征、一个国家走向的指示标，如果表现出忧心害怕，那么臣子必然人心浮动，加剧民心不稳，对整个国家而言是一种更为直接、更为猛烈的打击。而后人千方百计想揣测他当时的内心情感，民间便流传起他测字的故事。

崇祯皇帝生平

朱由检（1611年2月6日—1644年4月25日），明朝第十六位皇帝。明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校异母弟，母为淑女刘氏。于1622年（天启二年）年被册封为信王。年号崇祯（1627年-1644年），后世称为崇祯帝。

朱由检继位后大力铲除阉党，勤于政事，生活节俭，曾六下罪己诏，是位年轻有为的皇帝。惜其性多疑，无法挽救衰微的大明皇朝。在位期间爆发农民 *** ，关外后金政权虎视眈眈，已处于内忧外患的境地。1644年，李自成军攻破北京时，于煤山自缢身亡，终年34岁，在位17年。朱由检死后庙号怀宗，后改毅宗、思宗。清朝上谥号守道敬俭宽文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝，南明弘光帝上谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝。葬于十三陵思陵。

熹宗于公元1627年8月（天启七年）死后，由于没有子嗣，他受遗命于同月丁巳日继承皇位，时年十八岁。第二年改年号为“崇祯”。朱由检即位后，勤于政务。崇祯十五年（1642年）七月初九，因“偶感微恙”而临时传免早朝，竟遭辅臣的批评，崇祯帝连忙自我检讨。曾一度使明室有了中兴的可能。

同时朱由检大力清除阉党。天启七年十一月，朱由检抓准时机铲除了魏忠贤的羽翼，使魏忠贤处于孤立无援的境地，然后一纸诏书，贬魏忠贤凤阳守陵，旋之下令逮治。在其自缢而死后，下令磔尸于河间。此后，将阉党二百六十余人，或处死，或遣戍，或禁锢终身，使气焰嚣张的阉党受到致命打击。 *** 冤狱，重新启用天启年间被罢黜的官员。起用袁崇焕为兵部尚书，赐予尚方宝剑，托付他收复全辽的重任。

算命先生说了什么让崇祯脸色发白

有关明朝末代皇帝崇祯算卦的事有许多版本，不过不是崇祯自己去的，而是派大 *** 王承恩去找算命先生。亲们不必当真，权当 *** 的谈资即可。

崇祯十七年，大明朝已经到了崩溃的边缘。一日，崇祯皇帝乔装出宫，遇见一个算命先生，便起意测字，竟全是不祥的征兆。

崇祯皇帝一开始说“友”字，算命先生问：“你要测什么？”崇祯说：“国事！”算命先生沉吟了一会儿：“友字乃是“反”字出头，预兆着反贼出了头，大事不妙啊！”

皇帝自然是一惊，连忙说：“不，不是这个‘友’字，而是‘有’，有没有的‘有’字！”算命先生说：“‘有’字本是好事，但如果仍问国事，便是一场灾难。”

崇祯不解，算命先生便说：“你看这个有字，便是大明二字各去一半，国家垂危，江山不保。”

崇祯皇帝又惊又怒，嘴咬着大衣巾，取出银两付款，先生却连连摆手，道：“这钱我不能要。你口咬着巾，可不就是吊死的‘吊’字吗？这般不吉利，这钱我收不得。”崇祯皇帝顿时面如死灰，失魂落魄地回宫了。

曾有人说，这个算命先生是李自成手下军师宋献策，他眼见军队久攻不下，想出“攻城为下，攻心为上”的计策，混入城中演了这么一出戏，目的就是为了击溃了崇祯皇帝守城的决心，这便是民间传说的“崇祯测字”的故事了，虽然真实性有待考证，但也表明了当时明朝灭亡结局的必然性。没过多久，李自成攻入城中，崇祯皇帝在煤山上吊自尽了。

总结：崇祯上吊 *** 有暗示的结果，一个人感到前途渺茫时，千万不要找测字和相面的，这些所谓的半仙都是根据你的行为来判断，这些人知道，“三十六计，攻心为上”，倘若一个国家人心惶惶，那么这种国家不攻自破。

人生究竟有没有命运呢？

（原创）

人生究竟有没有命运一说？如果一个社会真正体现了尊重平等公平公正的人权原则，那么，人生就不存在命运的这一词汇了。然而，如果社会产生了阶层固化，必然导致贫富悬殊，便成为一种不可逆转的社会发展定势，就会源源不断的滋生出了官二代和官三代、富二代和富三代，其历史发展的结果必然只能是少数人永远是荣华富贵，光宗耀祖；多数人永远是一贫如洗，世代穷困。

由此可见，阶层固化致使社会划分不同的人群背景，体现了人们分别生活在不同的家庭和环境、接受不同的教育和创业等等一系列社会问题上的不平等和不公平，使社会强化为矛盾冲突和根本对立的两大阵营，即富人和穷人，这便是阶层固化之恶果。

对此，是封建统治的 *** 和孔孟之道的“天命观”的腐朽思维模式，往往使被毒害至深而麻木不仁的善良人们误认为“生死有命，富贵在天”这就是命运所致！正是这种所谓的“命运”论奴役了几千年广大百姓的思想灵魂，禁锢了人们的人生视野和僵化思维，因而使得命运论能堂而皇之的登上社会生活的舞台，被人为的 *** 纵、存在和发展，使得阶层固化在不断的成长、发酵，而更加坚固。只有社会完全打破了阶层固化的藩篱，广大国民才能真正从所谓的“命运论”中彻底的被解放出来，使人生发生真正的蜕变！

如果是将如何扫除封建迷信？

算命、占卜和风水是一门推算学。是祖先前辈们总结出来的对命理的演算。跟封建迷信毫不挂勾。

人的一生，先天为命，后天为运。每个人的出生时辰都会给后天的运起到一定的影响作用。

我曾经算过二次命，我感觉都挺好也挺准，并且因为相信算命先生说的话，一路走来，有苦有甜，而且生活越来越好。

*** 次是二十年前，我自己去我家旁边一个农村 *** 处看的，当时我把二个鸡蛋和一把米交给她，她马上跳起来拍手打脚，问我是不是把鸡蛋装在裤子包包里拿来的，她说我身上有 *** ，把她咬了。后来看我的手相，说我老公手指头少了一点，几句话就把我征服了。后来她叫我赶紧回家去生娃娃，观音菩萨会把身边的善财童子送给我做儿子，让我不管怎么样都要把儿子带在身边，儿子会助我的生活越来越好。第二年我果然生下白白胖胖的大儿子，现在儿子也非常懂事争气。记忆深刻的是当时 *** 作法把我身上的 *** 赶走，后来的一天，我半睡半醒间，看到半空中一个白胡子老爷爷牵着 *** 离我而去，去到房顶上空， *** 回头看我了一眼就随风飘走了。

第二次是前年跟着朋友去看了生辰八字，当时 *** 点香引佛上身，掐指演算，半睁双眼跟我说：我的前半生一直在爬坡，虽然平安健康但也很辛苦，万幸的是我有儿子，我儿子的命运非常富贵，儿子是我命中贵人，以后我会母凭子贵，享尽荣华富贵。所以我坚信。

这二次的算命经历让我对祖先留下的八卦占卜产生了浓厚的兴趣，我经常翻看有关命运的书籍，也认真学习观察了很多人的面相、手相。理论结合实际，确实从一个人的言谈举止和手面相可以看出他的人品，性格和祸福。相由心生，这话非常有道理。

人的一生，不可能一帆风顺，命不可违，运却掌握在自己手里，一个人不管出生多么贫困，只要心怀善良，感恩一切，生活会越来越好。

算命虽然可以预测未来，但一切美好的生活都要通过劳动来创造。不能认为自己命好就随波逐流。

要破除迷信的 *** 的 *** 就是，可以信，但不能全信。

到底要不要相信占卜预测？

善易者不卜，这句话不是孔子讲的，而是荀子的名言，出自《荀子·大略》。孔子在《论语》中，只是说了一句“不占而已矣。”，虽然涉及到“占卜”，但却不是“善易者不卜”的意思。

那么，荀子的这句话是不是针对《周易》讲的呢？或者说，荀子说的是精通了《周易》，就不需要按照《周易》的卜筮方式，去占卜未来了呢？

周易之易与荀子之易

假如认为，荀子讲的这句话是针对《周易》的。那么，荀子就是一个“神仙”，或者至少是半仙了，只有这样的人，才能在掌握基本技能的基础上，达到“未卜先知”的境界。其实，荀子所讲的“易”不是《周易》所讲的“易”。虽然两者之间本质是一样的，但是，认知与 *** 却又有本质上的区别。

荀子认为，人定胜天，说的也是“善易者不卜”这个意思。也就是说，人要在充分了解和掌握宇宙自然规律、法则的前提下，发挥主观能动性。而了解掌握自然规律的人，不是以占卜的方式做到的，而是通过对大自然变化的观察了解，然后加以利用。

其实，荀子的这句话是这样讲的“知易者不占，善易者不卜”。本质上是反对以占卜的方式，去认知大自然的规律，并不是说熟知了周易，就不需要占卜了。

荀子的这句话，被一些从事“易经”研究的人所利用，为自己对《周易》实用预测部分的缺乏了解找理论依据，以证明自己是“善周易者”。

自《周易》诞生以来，它的实用价值就是定位在占卜这个范畴上的。后来，汉易研究分野，《周易》开始形成象数、义理两大体系，通俗的讲，大概念上就是实用预测与理论研究。

虽然汉代的《周易》研究形成了易学两大分支，但并不相互排斥，研究义理的同样注重象数。从事实用预测，也就是术数占卜的，也需要深钻义理。

朱熹注《周易》基本上重于义理而轻于象数，尤其是尽量弱化术数，自诩为“微言大义”。应当就是从这个时候起，《周易》就变成了《易经》。此后的易学研究，《易经》堂而皇之的成了一门学问，而实用周易（包括象数部分）则沦为民间术数。虽然，对于义理的研究仍然无法回避象数，但这方面的研究却越来越高高在上。

不过，无法回避的是，《周易》本身就是一部关于占卜的预测学书籍，绝大多数人的认知就是这种本源认知。所以，谁宣称自己在研究《易经》，就会自然让人联想到周易预测，也就是占卜。但是，由于上面所讲的易学研究的演变，研究《易经》者不一定会占卜。所以，在很大程度上，荀子的“善易者不卜”便被偷换概念，成了挡箭牌。

研究《易经》其实更应当从《周易》本源入门起步，也就是说，要从学习占卜开始。这样才能找准门径，不至于脱离本义奢谈理论而不着边际。

周易之易是何含义

上文讲到了荀子之“易”，讲的是自然规律，大自然的变化。“善易”并不一定指的是《周易》之易；“不卜”，也不一定指的是《周易》卜筮。《周易》之易，其实与荀子所讲的“易”是一个意思。但荀子的“易”，则不单指《周易》的“易”，荀子讲的是宇宙自然法则。

所谓《周易》，不能做周文王发明了“易”来解，以绿野老道之见，周易讲的也是宇宙的变化。这一点， 又与荀子讲的是一个意思。这么讲很绕口，属于哲学“范畴”的概念。

周，是周天的意思，也就是宇宙的概念。《周易·系辞下》中说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地”，讲的就是周易是研究宇宙变化规律的。周，也有循环往复，周而复始的含义，周，揭示了宇宙变化的一般规律。因为宇宙的运动是有周期的，古人通过对宇宙的观察，掌握了其中的规律。于是，“近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。

易，讲的就是变化。易有三义，简易、交易、不易。这三义是不能颠倒顺序的，指的是八卦的变化。简易，是指卦的自我变化，按照《周易》的规则，卦变是由初爻顺序往上变化而导致的。

交易，则是单卦每变一爻，都会产生一个新的卦。比如乾卦是三个阳爻，初爻由阳爻变为阴爻，就变成了巽卦。五行之中，乾卦属金，巽卦属木，这样，就代表事物的本质发生了变化。但是，这样的变化实在是太频繁，不能体现宇宙的相对平衡和相对稳定。于是，汉易学家们在《周易》重卦的基础上，按照八卦所对应的方位、原始属性，对六十四卦进行归类。六十四卦按照八个纯卦的爻变进行归类，总共有“八宫”，每宫都对应五行，象征时间、方位、数量、物象等。这样，同一类别的卦在自我变化时，只要不变到极致，就不会改变卦的基本属性。

比如，乾卦这一类别中（乾宫）总共有八个卦，五行都是金。那么，从初爻开始变起，一直变到第五爻（山地剥），依然属金。而当第六爻变化后，这一卦就变成了坤为地，就是纯坤卦了。坤卦属土，因为卦变，改变了事物的基本属性。

八卦内部的自我变化，其实就是量变。当爻象不断变化，到了极致时，就会产生质变。物极必反，否极泰来就是讲的周易卦变的质变问题。

不易，这个概念则更显得中国古人的伟大了。不易讲的是宇宙的相对静止，这是宇宙相对守恒理论的祖宗。从爻变到卦变，期间有一个积累和演变过程，事物在不知不觉中发生变化，古人通过细致的观察，发现了这一宇宙秘密。运动是绝对的，静止是相对的，这一理论，《周易》早就揭示得一清二楚了。

从这些简要的解读中，不难发现，《周易》的“易”与荀子的“易”，都是在讲宇宙的变化大自然周而复始的运动规则与运动规律。两家的“易”在本质上是一致的，但是，在认知和 *** 上却有着本质区别。

周易揭示了宇宙的起源

荀子主张，了解掌握宇宙之“易”，需要发挥人的主观能动性，不能以占卜的方式来推测。这是方 *** 的问题，并不是讲不需要用周易来占卜，荀子的这句话，也可以说几乎就不是或不单是针对《周易》的。

《周易》已经提供了让人们认识宇宙的 *** ，当人们需要在某种时间空间认识宇宙的变化状态时，就以占卜来解决。这与荀子讲的，从一开始就自我对宇宙进行探索，不是一回事。

上文讲到了《周易·系辞》中八卦及八卦取象的来历，所有的宇宙变化秘密都早已被古人隐藏在了周易八卦之中。人们只需要通过占卜的方式，得到某个时空的宇宙的信息，以及宇宙与人或者“事”的内在联系，来决断未来之事。这种认识论与方 *** ，也是与荀子所主张的观点不一样。荀子是不赞同以占卜的方式来认识宇宙与人的关系，但是，占卜不仅仅只有《周易》一种。

荀子曾经在齐宣王的稷下馆游学，在这里，有一个名叫邹衍的大学问家。邹衍发明了五行终始学说，以金木水火土象征宇宙万物，这一点是非常正确的，他揭示了宇宙的物质运动的内在规律。以现在对宇宙的认知来看，人类能够观察到的宇宙物质，大概都逃不出这五种基本形态。至于反物质、暗物质是个什么样子，目前依然超出了绝大多数普通人的认知范围。不过，需要强调的是，《周易》有关的阴阳学说，其实也早就承认物质的另外一面。

因为，《周易》揭示了宇宙的起源。《周易·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐朝孔颖达把这句话解释为“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”大意是天地尚未分开之前，就是个“一”，然后才生出“两仪”。绿野老道觉得，孔颖达把《周易》解错了。

周，也是“圆”的意思，正如《三王历记》 *** 开天故事所言：“天地混沌如鸡子”，本来就是个“圆”。《周易·系辞》实际上已经告诉我们，“天地”变化（易）了之后，才是太极。所以，我十分佩服汉易学家的智慧而不太理解孔颖达之类的解读。由一个圆点而变化，然后几何倍数的向外扩展，这不就是宇宙大爆炸理论最原始的表述吗？

以《周易》所言，绝不是“一画开天”，而是“一点开天”，我们切不可把“易有太极”前面省略掉的前提给弄丢了。否则，不仅这句话没有头绪，古人的智慧也被我们PK掉了。

假若是这样的“善易”者，大可一卜。学易先学卜，有什么不可以卜的呢？只是不要一切行为以此为准，陷入 *** 的迷信之中——荀子的“善易者不卜”，也是提倡遵循宇宙规律、法则，不要迷信，而是要主动作为。

善易者其实也可以不卜

其实，邹衍的理论中，也有“易”的含义。通过五行的相生相克，表述宇宙在运动中的变化和演进。邹衍认为，这种变化便是历史推演的先兆乃至规律。五行终始说影响深远，古代十分崇信这一套，到什么“运”就有什么样的人蓄谋搞事情。刘邦说他的王朝是火德王“炎刘”，其理论依据就是出自邹衍的五行终始说。

荀子与邹衍是否讨论过这方面的问题，不得而知。但两人在解读宇宙变化规律方面，确实有相同之处，更有不同的观点。显然，荀子是不赞同这样的推演的，“不卜”似乎也是针对邹衍的五行终始说的。邹衍所持的带有 *** 天命论的宇宙观，与荀子所主张的人的主观能动性是有很大的区别的。

这一点，也可以以荀子的话来指导《周易》的占卜。因为，《周易》占卜虽然有很大的实用性，但也难免如邹衍一样，陷入 *** 的泥淖。

西汉时期，《周易》占卜不断发展，邹衍的五行终始学说被引入，这样，就强化了易占的功能，开阔了《周易》认知宇宙的视野。在五行变化中，同样蕴含了宇宙周而复始的运动以及运动所带来的周而复始的变化、演进。

五行变化，有多种形式，金克木是物理变化；水克火则是化学变化，等等。而且，五行相生相克，互相制约，是宇宙生存与发展的基本法则。人类本身也是一个小宇宙，同样也有五行生克制化的道理蕴含其中。周易占卜强调，人的小宇宙要服从自然大宇宙，若与大宇宙发生生克制化，就会导致小宇宙相应的变化。如果小宇宙违背大宇宙的自然法则，就会遭到相应的惩罚。这是古代占卜在宣扬 *** 的同时，所倡导的积极意义。

周易占卜不仅要以卦象的信息作出预测判断，更要重视占卜的月建、日建，以宇宙的法则来制约人的行为。也就是说，在什么时间占卜，对事物的前景起着决定性的作用。

这种占卜在科学不发达的古代，是十分盛行也是足可依赖的。所以，善易者不卜并没有被过多的曲解为：掌握周易的人不搞占卜。

那么，现代科技文明已经到了很高的水准，把荀子的这句话引申为“掌握周易的人不搞占卜”，恐怕就非常有意义了。

因而，绿野老道支持荀子的观点，把《周易》作为提高自己的认知水平，增强自我对事物的预判能力，也是一种“善易者不卜”的境界。

因本人学识有限，本回答错漏之处，敬请专家教正。友情讨论，不胜感谢。