四柱算命原理-算卦真的很准吗
四柱算命原理，算卦真的很准吗？
命局是时空的一个坐标，决定的是你的本质是什么，你成长的环境是什么。命局可以有层次的高低，并不意味着我们最终的结局会有好坏。最关键的取决于运势。运势就是时空能量的变化，对我们自身的影响，如果这种影响是一直是好的，那么即使你的格局低，你也会有一个非常好的结果，那么如果影响比较坏的，那就是所谓的厄运坏运。
我们常常对自己的未来充满了各种各样的期待和好奇，特别想知道自己未来的命运会怎样。比如说会遇到什么样的爱人，什么时候可以发财，什么时候能升官，什么时候可以飞黄腾达，或者是什么时候有可能会遇到人生的低谷。
针对这种愿望，在千百年的文化沉淀中，形成了林林总总，五花八门，各种各样预测命运的 *** 。比如说我们经常看到的，传统的生辰八字，紫薇斗术，还有奇门遁甲，梅花易数，大六壬等等，非常多！除此之外在影视剧里有时候也会看到。比如说看个手相，看看面相，或者来测个字，来求个签等等。这些 *** 在现实生活中也确实存在，
那么在西方，也有非常多的预测流派。比如说有星座学，塔罗牌，占星术等等……
让我们看得是眼花缭乱。但是背后的逻辑到底是什么？从科学的角度上怎么去解释哪些真的靠谱。哪些又是 *** ？要知道在这个领域里边，故弄玄虚的人实在是太多！尤其是现在这个骗术，和心理学相结合，让人真是防不胜防！骗子是层出不穷，泥沙俱下，鱼龙混杂！
首先我们先了解一下到底什么是命运。命运这个东西，说起来非常神奇，也非常玄妙。他看不见也摸不着，我们往往都是通过事后的这种变化，来感知之前遇到的命运，到底是什么样的？比如我们有时候会说，最近这个运气实在是太差了，喝凉水都塞牙缝，放屁都砸脚后跟！做什么什么不成，投资什么什么亏钱。还有人说，我最近这个走了 *** 运了，出门都能捡到钱啊！买一张两块钱的彩票都可以中500万！
这就是运势带给我们直接的感知。
那命运到底本质上是什么呢？说到这个概念，我们首先要明确一点
命和运，其实是两件事！那么到底什么是命？命，是决定你的本质到底是什么，同时你生长在一个什么样的环境里。
举个例子，比如你出生的时候，你是一个苹果，还是一个黄瓜；你是一个水稻，还是一个小麦？水稻跟黄瓜肯定是两个本质上不一样的东西，所以，命，首先它决定的是你的本质到底是什么。
其次呢，决定这个水稻啊是长在什么地里的？这个苹果又是长在什么地里的？如果这个水稻长在水田里，当然是好的，长在沙地里就不行！那么长在沙地里的就一定不好吗？也不一定。比如说仙人掌就不错。有一种西瓜叫沙瓤瓜。 这种沙瓤瓜呢，它是专门长在沙地里的，长在别的地方还不行。
所以，不是说地是水田还是沙地，它就有好坏之分。也不是说水稻就一定好，是苹果就一定不好，没有这样的分法。而水稻长在什么水田还是沙地中，这其中的区别就叫做命局格局的高低。
命局不分好坏我们有时候听算命先生讲，你这个命里边的格局不错。然后沾沾自喜。有的人听说这个先生说，你这个格局比较低，就觉得心里忐忑不安。其实没有这个必要。因为我们讲格局其实不分好坏。水稻长在水田里未必就会丰收，是不是啊啊，西瓜长在沙地里也未必就能茁壮成长。所以长在什么地方，只是说你的命局到底是什么？
那么它代表是什么意思？其实代表的是当你诞生的那一刻，你所处的宇宙相对的空间坐标到底是什么？你的本质到底是什么？这个其实是一个相对静止的参数，它是没有办法改变的，也叫先天带来的，所以我们经常讲命局决定了你的根本到底是什么。
命局很重要，但不是说所谓层次高的命局就一定好，层次低的就一定差，命运，它不光有命，它还有运！
那么运又是什么？首先我们给一个概念：运是决定你在生命的过程中，你所处环境的变化，对你各方面影响的过程到底是什么？有的可能是正面的影响，有的可能是负面的影响，有的可能是短期的影响，有的可能是长期的影响，那么这个影响的过程就是你的运。
我们再回到刚才那个例子上来讲，比如说你是水稻，又长到了水田里边，这一片土地非常肥沃，格局非常好。那么一定会丰收吗？也不一定！风调雨顺的时候会丰收，遇到旱灾，洪灾或者是虫灾，各种天灾人祸，很有可能会半路夭折。所以不是说所谓格局高，就一定会非常好，也不是说格局差，最后的结果就差。没有这样的说法！
再换一个 *** 来讲，比如说如果你是一辆车，当你出厂的时候，可能是一辆宝马，也可能是一辆奥拓，或者是自行车都有可能。而你到底是什么，这就是命局。
什么是运呢？运，就是我们将要从起点走到终点这个过程中，你走的路是什么？
问题来了，宝马就一定会比奥拓要先到终点吗？不一定！自行车就一定会慢吗？也不一定！为什么不一定呢？如果宝马在跑的过程中，遇到的是沼泽地，是沙地，会陷进去；或者是他在不断的走迷宫，消耗了很多的时间，起起伏伏。最后走到终点，很有可能车身都报废了。
而奥拓也好，自行车也好，在走的这个过程中，虽然路远一点，但是是按照最平坦的道路来走，前面有下坡，可以借着这个力迅速的走一走，前面有上坡，提前下来推一推，不要无谓徒劳之功。那么虽然慢一点辛苦一点，但是不存在会陷到这种泥沼里面的状况。
所以到最后结局的时候，很有可能即使你是一辆自行车，是一个奥拓，走的比这个宝马还要更稳一些。这就是我们所谓的运，它告诉我们在人生的成长过程中，你遇到的环境会有什么样的变化，这个变化哪些是对你好的，哪些是对你坏的？这就是所谓遇到的好运和坏运。
我们通过这个描述，还可以看到一个道理。命局是一个静态的东西，运势则是时空变化，是一个动态过程，所以所谓的命运是什么，是当你在诞生的那一刻时。你的本质是什么，你的坐标是什么？而这个坐标，会决定在宇宙空间的变化过程中，对这个坐标的点产生的能量的影响会是什么，这个就叫运。一动一静，相辅相成。
我们再进一步理解一下命和运。同样都是水稻，但是南方的水稻和北方的水稻它就不一样。北方的水稻受天气影响，一年可能只有一两茬。但是南方的水稻，一年可以有三四茬。天气的变化就是时空能量的变化。
有一个成语叫做南橘北枳，原文是这样说，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。” 什么概念？同样的一个植物，都是橘，在淮南就长成了橘，在淮北就长成了枳，但是他们本质其实是一样的，只有空间发生变化。
所以，时空转换，能量变化对于你的影响，自然而然也会发生变化。
希望大家能够理解一个概念，命局是时空的一个坐标，决定的是你的本质是什么，你成长的环境是什么。命局可以有层次的高低，并不意味着我们最终的结局会有好坏。最关键的取决于运势。运势就是时空能量的变化，对我们自身的影响，如果这种影响是一直是好的，那么即使你的格局低，你也会有一个非常好的结果，那么如果影响比较坏的，那就是所谓的厄运坏运。
但是我们还要再说一句，没有绝对的好运，也没有绝对的坏运。因为能量它是一种相对比较平衡的状态，如果一个能量强，那么另外一种能量自然就会弱。阴强，阳自然会弱，金强，木会弱。这是一种相对的平衡。能量的变化不是静止不动的，它是一直在变的。
古话讲叫三十年河东三十年河西，说的就是这个道理，甚至不要说30年，我们一年之中，也有那么几个月的时间，总会有一些能量对你会产生正面的影响，也就是所谓的好运，所以天无绝人之路。
然而好运就一定会成功吗？差运就一定会不好吗？如果要是一切都是命运决定的，那我们是不是可以在好运来临的时候就坐享其成，不去工作不去努力呢，在坏运来临的时候，难道我们就要坐以待毙吗？更多欢迎关注喜马拉雅主播：北玄散人，收听《命运真相》
古代研究周易的著作到底有多少？
《周易》及其研究解释的历代重要著作
一、《周易》研究，侧于注释的历代著作选列
《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋·卜商撰。
《易传》 相传为春秋孔子所撰。
《周易注》 郑康成注一卷，汉·郑玄撰。
《周易注》 魏·王弼。
《周易正义》 魏·王弼，晋·韩康伯注。唐·孔颖达疏。
《周易口诀义》 唐·史徵。
《周易释文》 唐·陆德明。
《周易集解》 唐·李鼎祚撰。
《易传》 宋·程颐。
《温公易说》 宋·司马光撰。
《周易新讲义》 宋·耿南仲。
《周易本义》 宋·朱子撰。
《易说》 宋·赵善誉。
《周易经传集解》 宋·林栗。
《周易祥解》宋·李杞。
《周易浅述》 清·陈梦雷。
《周易函书约注》 清·胡煦。
《周易傅义》 清·朱轼。
《周易玩辞集解》 清·查慎行。
《周易述》 清·惠栋。
《周易章句证异》 清·翟均廉。
《御纂周易折中》清·康熙五十四年。
《周易稗疏》 清·王夫之。
《周易尚氏学》 清·尚秉和
《周易解故》 清·丁晏。
《周易姚氏学》 清·姚配中。
《周易古经今注》 近代·高亨。
二、《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列
《易纬·乾坤凿度》 汉·郑玄注。
《易纬·乾凿度》 汉·郑玄注。
《易学辨惑》 宋·邵伯温撰。
《易小传》 宋·沈该撰。
《易璇玑》 宋·吴沆撰。
《易原》 宋·程大昌。
《周易义海撮要》 宋·李衡。
《周易玩辞》 宋·项安世。
《周易总义》 宋·易祓。
《易通》 宋·赵以夫。
《易象意言》 宋·蔡渊。
《周易要义》 宋·魏了翕。
《易说启蒙小传》 宋·税以权。
《易学启蒙》 宋·胡方平。
《周易傅义》 宋·董楷。
《周易象义》 宋·丁易东。
《易原奥义》 元·宝巴。
《周易衍义》 元·胡震。
《周易爻变义蕴》 元·陈应润。
《周易大全》 明·胡广。
《易用》 明·陈祖念。
《易象》 明·黄道周。
《易象解》 明·刘濂。
《六交原义》 明·金瑶。
《周易生生真传》 明·俞国人。
《易灯传》 宋·无撰名氏。
《易解心灯》 明·蒋士龙。
《易学象数论》 清·黄宗羲。
《周易洗心》 清·任启运。
《读易辨疑》清·李开先。
《易象数理分解》 清·谢维岳。
《周易现象》 清·李光地。
《周易笔谈》 清·杭辛斋。
三、周易图解选列
《周易钩隐图》 宋·刘牧。
《易图说》 宋·吴仁杰。
《易图通辨》 宋·雷思斋。
《周易图说》 元·钱义方。
《易纬·坤灵图》 汉·郑玄
《周易旁注图说》 明·朱升。
《易经图释》 明·刘定之。
《周易卦变图传》 明·吕怀。
《伏羲图赞》 明·陈弟。
《易图亲见》 明·来集之。
《易芪图说》 清·潘咸。
《易图疏义》 清·刘鸣坷。
《周易后天归图》 清·黎由高。
《易图明辨》 清·胡渭
四、河洛专著选列
《太极图说》 宋·周敦颐。
《易数勾隐图》 宋·刘牧。
《河洛定仪赞》 明·俞国人。
《河洛真传》 明·俞国人。
《河图发微》 明·陈士槐。
《河图洛书原舛编》 清·毛奇龄。
《河洛先天图说》 清·刘天真。
五、周易考略、训诂、占筮选列
《周易经传训解》 宋·蔡渊。
《古易音训》 宋·吕祖谦。
《周易文诠》 元·赵访。
《卦变考略》 明·董守渝。
《古周易订估》 明·何楷。
《读易考原》 元·萧汉中。
《卦变考略》 明·董守谕。
《周易象训》 清·姚球。
《周易校勘记》 清·阮元。
《周易策辞考》 近代·李镜池。
六、周易占筮之书
《易林》 汉·焦延寿。
《京氏易传》 汉·京房。
《玄珠密语》 唐·王冰。
《观象玩占》 唐·李淳风。
《皇极经世》 宋·邵子。
《周易筮述》 清·王宏。
《春秋占筮书》 清·毛奇龄。
《周易古占法》 宋·程迥。
《奇门遁甲符应经》 宋·杨维德。
《易塞通变》 宋·雷思。
《遁甲演义》 明·程道士。
《奇门遁甲占验》 明·程道士。
《星学大成》 明·万民英。
《星占三卷》 明·刘孔照。
《星命总括》 明·耶律纯。
《奇门遁甲》 明·无名氏。
《黄帝奇门遁甲图》 明·无名氏。
《通占大象历星经六卷》 明·无名氏。
《易学筮贞》 清·赵世时。
《六壬大全》 郭御青著。
《六壬指南》 陈公献著。
《六壬大全》 无撰著人名氏。 （杨力）
清代《四库全书总目提要·易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于祥。再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启其论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”
这段话大致说明了易学的流派。意思是说，《周易》的内容是推演天地自然之道来说明人的活动规律，也就是说以自然规律来说明社会规律，从而指导人们的行动。《左传》里面记载的占筮筮例，大概还是古代太史占筮的传统 *** 。到了汉朝，经学大师都用象数来说明，与古代的传统还比较接近。象数派传到京房、焦赣，一变变成说明占验征兆的书；传到宋朝的陈抟、邵雍，再一次变成以河图、洛书探究天地奥秘的书，于是《周易》就不再适合民用了。三国魏的王弼把象数全部扫荡无余，用老子、庄子的思想来解释《周易》，于是出现了义理一派。义理派传到宋朝的胡瑗、程颐，才开始用儒家的思想来阐明易理。再传到李光、杨万里，又用历史事实去考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。以上象数、义理两大派，分出象数、祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，互相攻击驳斥。另外，《周易》的大道广大无边，无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹，都可引《周易》作为根据建立自己的学说。爱好标新立异的人就把这些学说拉进《周易》里来，所以《周易》的说法就更加繁杂了。
《四库全书总目提要》的说法比较客观。《周易》是中华民族的古典哲学，带有母科学的性质，揭示自然与社会最基本的规律，任何科学都不会与它毫不相关。所以它揭示的普遍性认识可以反映在各种学科里，但又不能把《周易》与某种学科混为一谈。比如魏伯阳的《周易参同契》，用《周易》讲炼丹，这不能说明《周易》是炼丹的书。魏伯阳也不是在讲《周易》，他是用易道来建立自己的学说，另有其价值。从开派的角度说，这类著作都是大手笔，但对《周易》来讲只能是末流。任何一门学科，只要按天地自然之道，正确揭示了本学科的规律，都可能与《周易》的正确原理保持一致性。不仅是上面提到的算术、音韵学等等，其他如中医、气功、美学、国画、书法都可援易以为说，这丝毫没有什么奇怪。不仅是这些间接的学科，即使是直接受《周易》影响的谶纬、太乙、六壬、遁甲、星命、相术、堪舆选择等等，也都以周易做为自己的理论基础。
在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。本文以时间为线索将《易经》在后世的发展历程一线贯穿。
《周易》研究历代重要人物
远古、周伏羲首次发明了八卦，所谓一画开天。八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。虽然没有典籍可以考证，但任何一部讲周易的著作都会把他列在首位。
炎黄二帝
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。《归藏易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。或有人说连山为夏朝之易，归藏为商代之易，因年代久远，俱已失传。
周文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。
周公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。
孔子
孔子在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。据近代以来学者考证，十翼并非孔子所作，当为孔子的后来传人根据孔子讲解易经时的记录和对孔子后其他思想家对易经的解读汇编而成，并非成于一人之手。
张良
张良是秦末汉初的军事家，汉初三杰之一。精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。
董仲舒
西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。
京房
京房师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，和八宫卦 *** 。被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。
郑玄
郑玄注《易经》，把象、彖与 *** 合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。
魏伯阳
魏伯阳著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是 *** 早的丹道理论著作。
虞翻
虞翻发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。
诸葛亮
诸葛亮精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。
郭璞
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。占卜奇验。其人一生经历颇具传奇色彩，是风水术公认的祖师爷。
陆绩
陆绩，大名鼎鼎的怀橘陆郎。通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
王弼
王弼少年天才，英年早逝。一改 *** 烦琐的 *** ，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。
萧衍
萧衍将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。
孔颖达
孔颖达继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。
僧一行
僧一行唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。
袁天罡
袁天罡天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《 *** 》《袁天罡称骨歌》等。
李淳风
李淳风天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《 *** 》以其预言的准确而著称于世。
李虚中
李虚中所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。
孙思邈
孙思邈大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
陈抟
陈抟公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，民间称为“陈抟老祖”。
周敦颐
周敦颐宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行 *** 讨论。
邵雍
邵雍继承陈抟的思想，梅花易数的创始人，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。
张载程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。
程颐
程颐与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。
朱熹
朱熹集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。
刘伯温
刘伯温通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。
来知德
来知德继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的 *** 人，其成果有“来氏易”之称。
王夫之
王夫之批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。
黄宗羲
黄宗羲在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。
尚秉和提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。
当代易学名人名家及其著作也较多，这里不再一一列举。
有关八字算命？
谢邀，谢谢您的话题。象术来源于《周易》，秦汉两朝之后，出现两大流派。到了北宋时期，便有了专业算命这一职业。
其原理即根据人的生晨八字，以十天干配十二地支，再配阴阳五行加以推演，根据万物相生相克之原理，用来演算人的命运如何。
十天干，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支，子，丑，寅，卯，辰，已，午，未，申，酉，戌，亥。
五行相生，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
关于算命一说，信则有，不信则无。
中医理论就把五行相生相克之原理，引入自己的学说。中医认为，肺属金，肝属木，肾属水，心属火，脾胃属土。五脏之关系，即 *** 又慗体，即相生又相克，并根据这一原理配以五官，五季，五味，五色，五味等加以望闻听切，并至今乃在延用。谢谢。
易经讲什么？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内;在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实存在)则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学 *** ，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的`影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。
根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。
《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
中国儒家典籍，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义;另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法;一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦;周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞;孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦;二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类;一是讲自然现象的变化，用来比拟人事;二是讲人事的得失;三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴 *** 较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些 *** 阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
四柱式汽车举升机的工作原理是什么啊？
四柱举升机是单油缸的，靠四根钢丝绳或是两根钢丝绳对角拉伸把平台拉向上。两柱一般是由两个立柱内的液压油缸顶起滑台向上或者是单油缸把主立柱滑台顶起，然后主立柱滑台带着副立柱滑台起来等等。一般这种称呼是看设备有几根立柱来称呼设备，四柱是有四根立柱，两柱是有两根立柱。
