孔子会算命吗-后世儒学有哪些违背孔子之学的地方
孔子会算命吗，后世儒学有哪些违背孔子之学的地方？
在中国历史的发展中，汉朝是儒家思想的鼎盛时期，主要儒学代表人物是董仲舒。唐朝是道家思想排在 *** 位，然后才是儒和释即佛家。宋朝又是儒学的兴旺时期，主要代表人物是朱熹。明朝差一些不比汉朝和宋朝兴盛，但儒学也是主流，代表人物是王阳明。清朝主要是满文化和汉文化的融合，当时是所有的中国文化统称为汉文化，到了清朝中期，又有西方文化融入其中，实质上清朝是满、汉、西方文化相融合的朝代。
后世儒学主要代表人物就是董仲舒和朱熹，董仲舒是扩张了孔子的儒学，朱熹是按照统治者的意愿篡改了儒学，朱熹对后世的影响更大。所以整个中国历史的儒学都不是孔子的儒学。孔子的儒学到了汉朝时被正式推上了历史舞台，主要是董仲舒的作用，但董仲舒确把孔子的儒学从两个方面给扩张了，一个是天人感应，君权神授思想，另一个是三纲五常思想。
天人感应，君权神授意思是说，君王是代表天来治理国家和国民的，君王的权力是上天授于的，这样就把君王的权力无限给扩大了。孔子的思想是，君使臣以礼，臣事君以忠。是君使臣以礼在前，然后臣才能事君以忠，这是孔子的君臣关系思想。还有君君、臣臣、父父、子子思想，是各就其位的意思。孔子的政治主张是为政以德，是以德治国治民，而使民信服。这样首先君王就应该是一个有道德的人。董仲舒的思想在这一点上，脱离了孔子的思想，把君王神圣化了。
孔子从没有说过君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲这样的话。孔子的忠君思想并不代表君为臣纲，孔子的孝道也不代表父为子纲，特别是对夫妻关系孔子没有任何说教，只有一句话，唯女子与小人为难养也，来说明孔子的无耐而已。故此，董仲舒的三纲把孔子的齐家治国思想给扩大化了。
宋朝的朱熹是如何篡改的儒学，我从他的《论语集注》中摘录了两个问题如下：
《论语.里仁篇》4. 11 子日：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
朱注日：怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏日：乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。我们看这就是朱熹的评注，是不是整个篡改了孔子的思想。怀不是思念的意思，德也不是善，怀土是所处之安吗？刑非法，孔子是不 *** 律的。怀惠看做贪利了，君子和小人居然引伸为公与私，乐善恶不善才是君子，根本就没有弄明白什么才是君子，或者说是故意的篡改。
我们再看孔子说的，不知命，无以为君子也。
朱注日：程子日：知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？这是完全篡改了孔子的思想，孔子说的知命是说要知道自己才能的大小，并不是说象算命、命运之类的东西。孔子连鬼神都远之，对算卦都可以不占，又怎么能相信命运这类学说呢？而朱熹干脆引伸为相信命运学说。不知道朱熹是有意为之，还是不知道孔子的真意呢？所以说朱熹是按照统治者的意愿来评注的《论语》。
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为什么很多人认为周易是迷信？
作为群经之首《周易》是华夏古老经典奇书，在中华风水学，预测学上都烙有周易的名号。搞预测，和堪與风水的大师都知道，《周易》乃易界之母，经古代圣贤用他们智慧，在易经的基础上，分化出许多预测方式，如，高层预测，三式，太乙，六壬，奇门。六爻，四柱，斗数，梅花易数……等等。风水有，葬书，玄空飞星，杨公风水……等等，这些都离不开周易的卦意。
正因为这部的神秘，让那些没看过《周易》这部經典书籍的人，感到朴朔迷离，神秘至极，从他们的想想中总是跟巫术有着千丝万缕的关系。所以没有读过，或没有读懂《周易》的朋友很可能认为是迷信经书，再看大街上算命的，开算命馆的都是打着周易旗号，在芸芸众生的心目中一直感觉《周易》就是迷信，就是来算卦的。其实根本不是你们想的那样，《周易》是一部论天地与大自然法则，和人类生活处事伦理道德，全书六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，各有爻辞，这些撰辞都是古代圣人所撰，用他们的智慧和大德告知后人怎样为人处事，怎么与大自然的相处，又怎么趋吉避凶等等。她并不是朋友们所说的是迷信，如
果朋友们有兴趣的话，抽时间也读一下《周易》你会大有受益，用心读去，到最后你会说，周易真的不是迷信，是有科学罗辑思维模拟性的经典古文化。
周易是中国五千年的智慧结晶吗？
谢谢邀请。
我最怕人家一看我写的
《你一定能看懂的64卦》，
或者经常进入头条推荐的易经问答，
就问我会算命会化灾么？
一个饱受精神痛苦的山东头条友就是一个，
可我爱莫能助。
首先说易之来源吧。
易经：
仰则观象于天，俯则观法于地。
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
中国人强调天人合一但天永远高于人，
所以人法天，以之来作为事情发展的依据。
最初是因为农民生产节候的需要，
慢慢地神化，把天道人格化、主体化，
似乎在 *** 纵着人间和人们的生命和生活。
如果说天说地还有象形可稽，
那其后神秘之道如何呈现，只能是鬼神（鬼者归神者伸也）。
不知人焉知鬼？
鬼神之道要知道，就必须有媒介：人和物。
人，巫祝，
物，蓍龟。
所以易经的目标是通神明之德以赞育天地者。
但是，并不是每一次占筮都有正确的结果，
用上综合归纳法，就不断提炼出了规律性的东西，
并不断地形成象数理占的演绎 *** ，
希望它能够更好地指导我们，但是终极来说：
［易，穷则变，变则通，通则久。］
这就上升到了哲学的高度了，
阴阳五行八卦无非是抽象化后得意之概念形态。
再说易之化用。
那是教你做个君子，
从天地万象中体悟立身之道。
孔子说《大象》皆是＂君子如何＂，
是以易为君子谋不为小人谋，
谋道不谋其利也。
说到时位，乃天之所定，人力何为？
重要不重要都无法改变。
从易来说象数理占各有其妙，
人人皆可作出解读，
于心有德亦不失易之为道。
至于占，因时因事因人因地皆变，
无有固定之占。
初筮告，再三渎，渎则不告。
你信那个筮？
对命相占卦我不懂，
但有两点：
一是周易本是古代社会占筮结果选绎，
是否通于今世，我不得而知。
若通也只是大概的道理上。
二是自信不迷信，迷信不自信，
乾卦开宗明义：
天行健，君子以自强不息。
世事起于困屯而不能终于未济。
众神已经死去，
人只能自己图強！
历史在变但人类的梦想没实现，
这个追求就不会成为历史，
而是将来之来。
自己去努力吧，
算命的还等下一位呢！
中国古代四大思想家是谁？
TOP、4 孔子
孔子是春秋末期鲁国陬邑人，开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。而且对于现在“黑”孔子的人，在下有一点要说的是，后世的儒家与孔圣人的儒家有很大区别，早期的儒家是要求门下学生掌握六艺，也就是“礼、乐、射、御、书、数”，孔子本身的武力也是极高的，据说能赤手搏熊，射术更是一绝，百步穿杨箭无虚发。而且在孔子的弟子中，有富甲天下的商人子贡，也有名将冉求；就算到了汉朝末年，还有士大夫卢植提兵上阵 *** 黄巾 *** ，北宋大词人范仲淹和辛弃疾也都是名震天下的武将，在南宋时期也有虞允文领兵作战大败金国入侵，明末还有袁崇焕督师蓟辽；儒家出的名将可真是数不胜数，与后世所谓的“万般皆下品惟有读书高”的儒家士大夫区别极大。TOP、3 鬼谷子鬼谷子是中国历史上最神秘的一位老师了。鬼谷子据说姓王名诩，又名王禅，道号玄微子，额前四颗肉痣，成鬼宿之象；鬼谷子是中国古代著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。在战国时期，但逢鬼谷门人出世，必然搅得天下腥风血雨，加上其神秘性，因而成为古代最为传奇的存在。TOP、2 老子老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，具体生卒年不详；中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子被唐朝帝王追认为李姓始祖，乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》，其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量更大的著作之一。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。后世演化为天道圣人……老子的学说和孔子的学说都适合治国，但两者之间也有区别；老子的学说适合休养生息，西汉初年就是以黄老学说治国，才有了“文景之治”，国库充盈百姓富足；但是盛世之时适合用正统儒家思想治国，文武兼备，典型的就是汉武帝及之后的汉王朝，对内加强思想统治，对外不断扩张。TOP、1 姜子牙商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。相传姜子牙72岁时在渭水之滨的磻溪垂钓，遇到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”，称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。姜子牙辅佐武王伐纣建立了周朝，是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席智囊、更高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。这也是为何后来小说《封神演义》要特地为姜子牙加上那句“姜太公在此，诸神退位”了，可见姜子牙在古人心中的地位之高。而且姜子牙还是 *** 位被官方承认的“武圣人”，在南宋之后，出于“忠君爱国”的思想统治角度考虑，才换为岳飞，在清朝时期，因为某些原因又将岳飞换成了被神化之后的关羽。孔子说敬鬼神而远之？
“敬鬼神而远之”是《论语·雍也》中的一句，是樊迟问知时孔子的回答，樊迟这个人吧，在《论语》中多次出现，问知、问仁，可见这位同学也是非常好学的人了。但他每次问孔子，得到的答案都有所不同，非常具有“孔子特色”，因为孔子一向是根据不同的人、不同的情景、不同的事物，给出更符合当时的答案，所以要明白“敬鬼神而远之”这句话，也要从原文中，先搞清楚对话环境是怎样的，然后才能解释。
樊迟问知樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语·雍也》
“知”通“智”，问知不是问知识，而是问智慧，樊迟问孔子：什么才叫真正的智慧？
什么是智慧呢，可以包含很多方面，这一次孔子的回答偏向于政治，他说“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。
务就是服务，务民就是 *** ，孔子的意思是说，你当官从政的人，就好好地为老百姓服务，不要去搞那些神神叨叨的事情，要“敬鬼神而远之”，这就是从政的智慧。
樊迟孔子为什么要从“从政”的方向来回答樊迟的问题呢？
樊迟这个人啊，出身不是特别好，是吃苦长大的孩子，孔子评价樊迟曾说“小人哉，樊须也”，小人不是现在意义上的奸小之人，而是生活在底层的那一部分人。
孔子对樊迟这样的人，所教的都是一些便于实际 *** 作的道理，孔子说“学而优则仕”，樊迟将来如果走上仕途，他该如何去做呢，这就是孔子的回答。
敬鬼神而远之孔子是相信鬼神存在的，“子不语怪力乱神”，不是说孔子不相信鬼神，而是在教育的时候，要以君子的正道为标准，不能崇拜鬼神，否则就会被鬼神所制约。
同样的，你从政了，要去服务（或治理）民众，你应该怎么引导人民？很简单，相信鬼神存在，要对鬼神怀有敬意，但不能沉迷于鬼神，不能迷信。
因为鬼神离我们太远，所谓人神殊途，鬼神是天道，而我们所走的是人道，“天道远、人道迩”，鬼神的天道，离我们很远很远。人道却离我们很近，因为我们每个人就生活在人道中，你所经历的所有事，从商、从政、上学、成家、社交……都在人道之中。
这就是作为领导者，该引导人民所走的路，距我们遥远的鬼神，我们保持敬重，但不能迷信，而我们更应该做的，是做好自己的本职工作，是农民，就好好种地，是皇帝，就好好治国。
能做到这一点，就是个有智慧的 *** 了。
鬼和神鬼神其实可以有多种解释。
上古时期那些大神，是从人到神，人也可以找到天梯，达到与神交流的程度，姜子牙还可以封神；后来人们在文学作品中创作出来的鬼神，比如孙悟空、猪八戒，又是另外一种了；还有宗教带来的神。
以上的鬼神，对于老百姓而言，无非三种情况：完全不信、相信存在、迷信。
在儒家孔子而言，就是要教会老百姓第二种：相信存在；杜绝第三种：迷信。
儒家对鬼神其实是非常敬重的，我们为什么要祭祀祖先？因为古人认为，人死后只是 *** 死去了，灵魂还存在，成神或成鬼。祭祀为什么是一种礼仪，祭礼，还被明文写进了儒家经典《礼记》中？
儒家对鬼神的敬重，就体现在祭礼中——“祭礼与其敬不足而礼有馀也，不若礼不足而敬有馀也”，礼不足而敬有馀，这就是要把“相信鬼神”限定在一个合理的范围中，反过来就是迷信了。
所以，孔子对樊迟的回答，就是希望领导者，在服务或治理百姓的时候，要用合理的方式对待鬼神。
最后，请不要站在今天的视角，用科学的眼光去审视古人的思想，否则，这个讨论就没有意义了。
