洛河神数算命-九宫格的含义
洛河神数算命，九宫格的含义？
九宫格
九宫格，一款数字游戏，起源于河图洛书，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章 *** ，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
中文名 九宫格 类 型 数字游戏
出 处 周易 别 名 宇宙魔方
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上的图案正好对应着从1到9九个数字，并且无论是纵向、横向、斜向、三条线上的三个数字其和皆等于15，当时人们并不知道，这就是现代数学中的三阶幻方，他们把这个神秘的数字排列称为九宫图。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的 *** 个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着极其重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。
河图、洛书是数学里的三阶幻方，中国古代叫“纵横图”。九宫格游戏正是在纵横图的基础上发展而来的。纵横图最初用古代数学家们的日常教学。后来发展为人人喜欢的数学文字游戏。在九宫格之后又衍生出便于携带的滑板类游戏——重排九宫。
重排九宫，就是「重新排列九宫图」的意思。这是根据当时盛行研究的数学游戏—「纵横图」(也叫「幻方」或「魔方阵」)发展来的，九宫游戏的起源，更可追溯到我国远古神话历史时代的「河图、洛书」。洛书就是最基本的3×3阶魔方阵，是数学里的三阶幻方。唐宋时代的数学书中记载有许多纵横图的排法，在此基础上，就产生了重排九宫游戏。目前我们所知道的最早形式还是出现于文字记载。
中国唐宋时代风行重排九宫游戏，在3×3方格盘上，放有1—8八个数，剩下一格为空，每一空格其周围的数字可移至空格。先设定初始排列数字，然后开始思考如何以最少的移动次数来达。
「重排九宫」有两种玩法：
*** 种是在在3×3方格盘上，是把1至8八个小木块随意摆放，每一空格其周围的数字可移至空格。玩者要将小木块按12345678的顺序重新排好，以最少的移动次数拼出结果者为胜。
第二种玩法如九宫格算术游戏玩法，推动木格中8个数字排列，横竖都有3个格，使每行、每列两个对角线上的三数之和都等于15。在计算的同时，还必须思考怎么把数字方块推动到相对应的位置上，这个游戏不仅仅考验人的数字推理能力，也同时考验了人的思维逻辑能力。
九宫格游戏规则，1至9九个数字，横竖都有3个格，思考怎么使每行、每列两个对角线上的三数之和都等于15。这个游戏不仅仅考验人的数字推理能力，也同时考验了人的思维逻辑能力。
九宫格游戏对人们的思维锻炼有着极大的作用，从古时起人们便意识到九宫的教育意义。千百年来影响巨大，在文学、影视中都曾出现过。九宫格最早叫“洛书”，现在也叫幻方 。
在《射雕英雄传》中黄蓉曾破解九宫格，口诀：戴九履一，左三右七，二四有肩，八六为足，五居中央。还有口诀：“一居上行正中央，依次斜填切莫忘；上出框时向下放，右出框时向左放；排重便在下格填，右上排重一个样。” 这口诀不仅适用于九宫,也适用于推广的奇数九宫,如五五图,七七图等等...
周易数理是什么？
数指数字，理指道理。合起来就是周易中数字隐含了易学道理。周易数理主要是河洛之学。
你能用你的故乡的地名写一首七绝诗吗？
所向明知是暗投，两行清泪语前流。
云横新塞遮秦甸，花落空山入阆州。
不忿黄鹂惊破梦，惟因杜宇信春愁。
梅青麦绿无归处，可得漂漂爱浪游。
一一[唐]郑谷《游蜀》
郑谷是晚唐著名诗人，“一字师”的故事大家都知道。诗僧齐己写了一首五律《早梅》其中有句“前村深雪里，昨夜数枝发。”。郑谷看后建议改为“昨夜一枝发”。齐已大为佩服，于是拜郑谷为一字师。言归正传。
这首诗是郑谷蜀中游览时所作。阆州，阆中。
历代文化名人所留诗作甚多，今依题录个人拙作于后，请诸君指正。
酒高意已深，言語共相争。
蕩漾淸泉渡，登臨博樹村。
紹興風物好，閬苑美名眞。
莫負鄉中意，歸來聽雨聲。
一一寄言浙江兄弟
古閬野郊西，衰草秋風路。落葉枯枝道别離，相約明年遇。// 白鶴舞殘陽，已近天垂幕。遠水遙山苦戀依，仿佛思春雨。
一一卜算子-西門壩深秋
别時春正好，此日盡殘秋。
路指粤東遠，心從故土留。
江聲遙岸外，山勢阻長流。
若問君何事，潸然憶閬州。
一一書寄廣東摯友
把酒憑欄看閬苑，古城霧色渺漫中。
巴山起伏來何遠，閬水迀回去向東。
草木瀟瀟傾耳入，山風淡淡素心融。
人生在世存何欲？不羡功名羡漁篷。
一一春日登東山園林憑欄遠眺
游閬山閬水入仙境//品巴味巴醇嗅古風@@@
九宫数独相加得几？
九宫格横竖斜三个数相加都等于15。九宫格起源于九宫格起源于河图洛书，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥度觞，中华文明的源头。
使用1-9个数字进行填写，每内一行需要将数字1-9全部容用完，并且每个数字只能用一次，不能重复使用。
每一列同样需要将数字1-9全部用完，并且不能重复使用。
每一宫共9个单元格，每个格子只能填写一个数字，并且1-9只能用一次，同样不能重复使用。
李康的诗命运论的内容？
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运至将降， 必生圣明之君；圣
明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而
自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗
构不能离其交；然后的成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，高
之者神也，成之者运也！
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵
臣也，而阿衡于商；太公，而渭滨之贱老也，而尚父于周。白里奚在虞而虞
亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以
游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投
水，莫之逆也，非张良子拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，
不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，明载于图，事应乎天
人，其可格之贤愚哉？孔子曰：（清明在躬，气志如神；嗜欲降至，有开必
先；天降时雨，山川出云。）诗云：惟岳降神，生浦及申；惟申及浦，惟周之
翰。运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者圣人受明河洛曰：（以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。）及成
王定鼎于郏鄏， 卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽，厉之间，周道大
环。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈
之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩
之内，訚訚于洙泗之上，不能遏其端．孟轲，孙卿，体二希圣，从容正道，不
能维其末，天下卒至于溺而不可援．援建
夫以仲尼之才也，而不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之
谦也，而见忌于子西；以仲尼之任也，而取雠于桓，以仲尼之智也，而屈厄于
陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足
以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而
不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱与公卿之门，其不遇也如此！及其孙子
思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而
造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于
家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：
（治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。） 而后之君子，区区于一主，叹
息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？
然则圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，
塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清一洗物，不乱于浊；
受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主， *** 之负
于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，
众必非之．前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔， *** 之而弗
失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志而冒风波于险途，求成其名而历谤议
于当时，彼所以处之，盖有算亦。子夏曰：（死生有命，富贵在天。）故道之
将行也。命之将贵也。则伊尹，吕尚之兴于商，周，百里，子房亦于秦汉，不
求而自得，不徼而自遇矣．道之将废也，命之将贱也．岂独君子耻之而弗为
乎？ 盖亦如知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽，戚施之人，俯仰尊贵之
颜，逶势厉之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精
神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言
曰：（名于身孰亲也？得于失孰贤也？荣于辱孰珍也？）故遂洁其衣服，矜其
车徒，冒其货贿， *** 其声色，脉脉自以为得矣。盖见龙逢，比干之亡其身，而
不惟飞康，恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于
楚地；盖讥汲黯之白首于王爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于
前，而不俱石显之绞溢于后也。故夫达者不算也。亦各有尽矣。曰：凡人之所
以奔竞争与富贵，何谓者哉？
若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎，则王
莽，董贤之为三公，不如杨雄，仲舒之阒其门也；必须富乎, 则齐景之千驷，
不如颜回，原宪之曰其声也。 其为实乎？ 则执杓而饮河者，不过满腹，弃室
而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受业；其为名乎？ 则善恶书于史册，
毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目乐心意
乎？ 譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；霓裳而涉汶阳之丘，则天下
之嫁如云亦。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而吝其神，风惊尘
起，散而不止，六疾待其前，五刑随其后，利害生其左，功夺出其右，而自以
为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉!
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王
者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利
冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天下之
性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子设彼取
此，若夫出处不违其时，默语不失其人。天动星回，而长级犹居其所；玑旋轮
转，而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身，贻笑孙谋，以燕翼子者，昔吴先
有尝从事于斯矣。
这篇文章以儒家的思想探讨道家的命理 (时、运、命)很有意思！全篇我最欣赏第
五段的前四句 - "圣人所以为圣人者，盖在乎乐天知命矣，故遇之而不怨，居之而
不疑也"。文中引述的两个古贤仲尼 (孔子) 及子房 (张良) 就是会乐天知命 (虽
然他们的时、运、命分别很大)。
