咸宁哪里算命准-朱元璋是如何用农民军战胜蒙古骑兵的

咸宁哪里算命准，朱元璋是如何用农民军战胜蒙古骑兵的？

这个问题非常简单，元末明初的战争中，朱元璋的主要强敌并不是蒙古人。无论是南方的各路诸侯或地方领袖，还是北方忠于元朝的地主武装或军阀。

很多人都觉得元朝军队就应该和当年横扫欧亚 *** 的蒙古帝国大军差不多。实际上，从忽必烈的时 *** 始，元朝的军队就已经发生了巨大的变化。

造成这种聚变的一个原因是蒙古四大汗国在实际上的逐渐分家与分离。

第二个原因就是，为了弥补前一个原因所带来的结果，元朝开始大量使用内地部队。这些部队包括了原金国统治下的一些汉族将领部队，以及逐步投降归附的南宋汉军。当然也包括其他来源，比如抽调的中亚和东欧色目人、西夏人、契丹人这些。

不过，即便如此，元朝实际上还是军队数量不足。因为元朝在其统治过程中，经常对更远的地方，大肆用兵。比如对日本、 *** 、占城、缅甸，甚至印尼地区的远征。这就意味着，元朝随时需要新的部队来进行补充。

所以，元朝不得不继续对一些南方的少数民族领袖，进行妥协。比如湖南、广西等地的苗族人，还有云南地区的大理国王室和贵族，大量土司等等。

久而久之，元朝军队就不可避免的衰败。 一方面是数量有限的蒙古人在定居化后，迅速腐化，失去了武力。另一方面也是征召入内地的色目人，要么和蒙古人一样堕落，要么像福建地区的驻军一样 *** 被消灭。汉族部队本来就觉得不够用，经历了元末的大瘟疫后，一样受到重创。

这就给了大量农民 *** 军以兴盛的机会。数量有限还战斗力很差的蒙古-色目部队，已经无法有多大作用。元朝自身的皇室内讧，又在很大程度上消耗了一些力量。

所以到最后，大家会发现，和农民军作战的人基本上就是重新组织起来的北方汉族地主军阀、蒙古军残余、属国 *** 军队、西南土司贵族部队。

北方汉族部队重建不久，战斗力有限。蒙古残兵也是数量有限，战斗力恢复的不多。 *** 和西南的部队，实际上就是守土，对自己领域外的安危，基本上没有什么关心。

到了这一步，限制朱元璋势力的，实际上已经是各地在乱世中，自然崛起的地方武装。包括湖广的陈友谅、苏南地区的张士诚、浙东的方国珍、福建的陈友定等。北方全局基本上靠一个王保保为主心骨，其他力量都是辅助。

利用这个大好局面，朱元璋迅速站稳脚跟，横扫大都。之后以元朝天然继承人的身份，征伐四方。给他带来最 *** 烦的，也恰恰是那些非元朝中央的直属力量。

至于问为什么没有进入西伯利亚。道理也很简单：

1 西伯利亚本就不是唐宋故土。

2 撤退到蒙古地区的蒙古人部队，多少都是在生杀危局中脱引而出的精锐。他们的反击就不是内地孱弱同胞的级别了。徐达在漠北一战惨败，让明朝史官都不好意思把大概过程记载下来。就是一个证明。

易经中有什么人生智慧吗？

《易经》是我国上古奇书，现在所说的易经，一般指《连山》《归藏》和《周易》三部易书。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。

《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表。对中国的哲学、文学、政治、法律、天文、历法等都产生了重要影响，值得我们认真地学习与品读。

一、亢龙，有悔

在《易经》的开篇， *** 卦乾卦的象辞里就有一句“亢龙有悔”，这个大家也都比较熟悉。

亢，是高的意思，亢龙就是飞得过高的龙。有悔，意味着后悔，表示前面的行为会给自己带来不好的事情。

这句话的意思和“高处不胜寒”的意思差不多，就是要告诉我们，做任何事情，都需要讲究进退，即使向前的时候，也得想好退路。如果一味向上，不反思，很容易陷入“凶险”的境地。

二、自天佑之，吉无不利

这句话出自《易经》的大有卦的上九爻辞，后来孔子在解读易经的时候，针对这句话做了如下解读：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。

孔子讲，佑就是帮助的意思。上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人；人们愿意帮助的是那些敦厚诚实，笃信善道的人。只有做到顺天道，守诚信，才会“自天佑之，吉无不利！”

三、天地不交，否；天地交，而万物通

否和泰，都是《易经》上的卦象。否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。在《易经》中，“交”是一个非常重要的概念。“交”有“通气”“结合”的意思，也就是我们现在说的“沟通”。

天地之气互不交通，万物不生，这就是大凶之卦。只有天地之气相交，万物才能生长，世界才会亨通。这就是大吉。《易经》里的这句话，就是启示我们，做人做事都要学会沟通。

四、蹇，君子以反身修德

蹇是《易经》第三十九卦，原义为跛，引申为困难、艰险，行动不便。现实生活中，我们都知道“人生不如意事十之 *** ”每个人都会遇到“时运不齐，命途多舛”的时候。而面对蹇塞的道路，《易经》告诉我们，要学会“反身修德”。

孟子也说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”意思是说君子遇到困难，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何才能化解难题。

这也就是“蹇卦”里所说的反身修德的道理。

五、无平不陂，无往不复，艰贞无咎

“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。”陂是坡地的意思。出自泰卦中的九三爻辞。这句话的意思是说：没有平地不变成山坡的，没有去了而不回来的，在艰难困苦中，一个人应坚守纯正，必然会有好的结果。

孔子也常常讲：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这不仅是君子和小人的一个更大的区别。也告诫我们，人生艰难和困苦虽然不能避免，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。

《易经》文化博大精深，从中我们可以洞见很多有价值的东西。作者会和大家一起去发现。

读者们，关于《易经》里的智慧，大家还有这样的见解呢？欢迎在评论区留言哦～

为何三国时期会呈现英雄辈出的状态？

东汉末年，皇帝年幼无知，导致朝廷大权掌握在亲近的宦官手上，外戚和士大夫遭到了严厉打击。缺少了能够治理国家的知识分子，整个国家变得千疮百孔，乱世景象随之而来。

下面我们就来分析一下，为什么东汉和三国时期会英雄辈出？笔者认为有以下三点原因：

一、人才晋升机制发生了变化，由“举孝廉”发展为“唯才是举”

“举孝廉”是汉朝的一种由下向上推选人才为官的制度，而孝廉是察举制的主要科目之一。被举人的资历，大多为州郡属吏或通晓经书的儒生。孝廉一科，在汉代属于清流之目，被举荐的人都是品行高尚，注重孝道的年轻人。

汉朝以孝治国，举孝廉是通往仕途的重要渠道。孝廉首先要由当地官员根据个人德行进行推荐，推荐完以后还需要被有举荐资格的官员举荐后才能获得具体的官位。

除此以外，还有很重要的一点是是孝廉的名额每个地区都是有限的，需要根据数量进行名额分配。

随着时代的发展，对于掌握社会资源的贵戚 *** 们来说，他们为了帮助自己的子孙后代获得更好的仕途，便会买通地方官员获得孝廉的名额，从而顶替掉那些真正有德行、有 *** 守、有才能的人。

这种行为在东汉恒灵二帝时更是发展到了顶峰，汉桓帝自身就是一个昏君，居然做出“卖官鬻爵”的行为来赚钱，曹 *** 父亲曹嵩太尉的职位就是花一亿买到的。底下的人上行下效，使得这种选拔人才的制度变得面目全非。

民间的歌谣很好的诠释出了这种行为“选举上来的秀才,孝廉缺、德才寡,或没有学问,或不孝敬父母；所谓清白寒门子弟,不过是些肮脏东西；所谓上等良将,实际上是些胆小如鸡之徒”。

“举秀才，不知书。 举孝廉，父别居。 寒素清白浊如泥， 高第良将怯如鸡”。

所以说，在东汉末年人才制度晋升已经沦落为贵戚 *** 的暗箱 *** 作了，真正有能力的寒门人才是很难有机会显露出来的。但是随着东汉政治格局的 *** ，这种晋升制度也发生了变化，出现了“唯才是举”的选拔政策。

公元203年，曹 *** 回到许都后发布了《论吏士行能令》，批判了选官只看重德行而不注重才能，对这种“未能无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也”的用人标准提出了批评。

“未能无能之人，不斗之士，并受禄赏，而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士”；

公元210年，曹 *** 颁布《求贤令》，提出“明扬仄陋，唯才是举”，以此作为他的用人准则，希望身边的人能够更多的向他推荐人才，只要是有才能的人，我都可以发挥他们的用处，无须执着于孝廉与否。

今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。——《三国志》

在曹 *** 对人才选拔制度进行调整后，迅速涌现出了一批批安邦定国的人才。所以说，东汉末年人才的兴起，其中很重要的一个原因就是原有的人才晋升机制发生了变化，由“举孝廉”发展为“唯才是举”，这种制度的改变给了很多没有背景但是有才能的寒门子弟更多的发展机会。

“拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽、徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将。其余拔出细微登为牧守者，不可胜数”。——《三国志》二、人才展现的平台增多，由单一的朝廷平台变为多样的豪强平台

在大一统天下的情况下，人才展示的平台只能是通过朝廷的任命才能实现，但是朝廷官员职位的数量是有限的。在这种情况下，很多有才能的人，只能淹没在民间，无法得到任用。

东汉末年，桓灵二帝昏庸无道，朝政日益衰败，加之地方豪强横征暴敛，兼并土地和连连天灾，致使平民百姓在饥饿和死亡线上挣扎。

在这种情况下， *** ，民不得不反，成千上万的饥饿人民，在张角的率领下，铤而走险，最终酿成了席卷全国的黄巾大 *** 。黄巾 *** 在全国十多个省份爆发，一时间东汉王朝岌岌可危，朝廷因为没有平叛之力，于是灵帝接收太常刘焉的建议：将部分刺史改为州牧，由宗室或者重臣担任，让其拥有地方的军、政等自治权，以便加强地方政权实力，更好指挥地方军抗击黄巾 *** 。

在这样的情况下，地方 *** 拥兵自重，虽然最终消灭了黄巾 *** ，但是这些 *** 也趁机成长为 *** 的地方政权，为以后的群雄逐鹿埋下了伏笔。

黄巾 *** 之后，东汉王朝国运急转直下，加之董卓进京作乱，使得这个国家名存实亡，各地群雄纷纷自立，意图夺取天下。

夺取天下的前提就需要招揽各类人才，文能出谋划策，武能平定叛乱。所以各地人才纷纷投入群雄的怀抱之中，一展抱负。比之当时朝廷单一平台来说，各地豪强能够提供更多的机会给到广大有抱负的人们。

所以乱世之中英雄辈出的一个原因就是，人才展现的平台增多，由单一的朝廷平台变为多样的豪强平台。

三、人们本能的欲望，最终卷入了这场历史潮流当中

乱世之中，百姓命如草芥。户外到处都是饿死的百姓，露野的白骨。

白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。——《蒿里行》曹 ***

在这种情况下，人们希望的就是能够继续安全的活下去。但是军阀混战，作为最弱势群体的百姓，又怎么能够独善其身呢？

既然没有退路，那么只有卷入到这场历史潮流当中才有机会生存下去。于是，大大小小的人们为了能够生存下去、为了有朝一日可以建立殊勋，在这些人类最本能欲望的驱使下，投入到这乱世之中。

穷苦的百姓渴望参军来生存下去

对于广大的穷苦百姓们来说，乱世之中，连连混战，土地粮食全部集中在地主手上，无论自己如何干活，都很难养活一个家庭。

在这样的情况下，唯有加入各地军阀的麾下才有机会养活自己，养活家庭。这纯粹是为了能够解决温饱，不得已而为之。

家族子弟渴望用军功来建立功勋

对于已经解决温饱的家族子弟来说，他们考虑的是如何可以改变自身乃至家族的命运。

因为盛世之中，普通家族子弟如果想改变命运，需要凭自身背景、凭裙带关系来实现家族的兴盛，如果无法满足上述要求，只能投身于乱世才有可能建功立业，彻底改变自身乃至家族的命运。

最终在人们各种本能欲望的驱使下，都不约而同的投入到这场历史潮流之中，期间不少普通人凭借着自身的努力和幸运，最终在历史中留下了属于自己的辉煌。

所以，东汉末年乃至三国之中英雄辈出，其中主要的三大原因就是人才晋升机制发生了变化、人才展现的平台增多和人们本能的欲望驱使！有了这三大原因，英雄辈出就是情理之中的事情！

周易乾卦卦辞元亨利贞你怎么理解？

综合而言，《周易》乾卦卦辞“元亨利贞”可以有两大类理解。一类是《周易古经》的本意，一类是负责解释《周易古经》的《易传》注解的意思。

这两类解释既相联系，又有区别，前者的解释是基础，后者的解释是延伸，前者侧重占卜用法，后者是卦辞的哲理化、政治伦理化提升。

我们平常所说的《周易》包括了两部分，一是《周易古经》，一是现存最早解释《周易古经》的《易传》，也叫做《十翼》，因为它有七部，分成十篇，“翼”是帮助的意思，所以这么叫它。自汉代《周易》立为“五经”之后，这两者就紧密结合在一起，认为是一回事，注解的时候“经不破转，传不破解经”，所以对《周易》卦爻辞的解释经和传就不分彼此了。但现代已经打破了这种认识。《周易古经》和《易传》毕竟还是有差别的。《周易古经》本来是占卜书，但包含了一定的哲理。而《易传》重点不是占卜，而是挖掘、发明和提升《周易古经》中的哲学、政治和伦理意义，并且形成了 *** 的周易哲学和政治伦理思想。所以在现代，人们是把《周易古经》和《易传》分开注释的较多。当然仍然坚持经传合一的著作和专家还是相当不少的。

按《周易古经》原意解释：

“元”，文字原意是“初始”之意，引伸为“大”；

“亨”，本来和“享”是同一个字，“享”是祭祀神和上帝，并和神、上帝沟通的意思，所以延伸意为“通”；

“利”字意思是用刀收获，本意是“利益”和得到利益“，也是“有利于”的意思。

“贞”，是“占卜”的意思。

所以，《周易古经》乾卦的“元亨利贞”应当断句为：“元亨，利贞。”，意思是“大亨通，有利于占卜的事”。

到了《易传》，内含大大扩充，这四个字断句为“元，亨，利，贞”，每一字都有自己的意义，这四种意义，合起来就叫“四德”，就是说乾卦具有着天德的四种德行，相应的君子也具有体现天德的四种品德，这是《易传》中专门解释《乾卦》的《文言》提出的：

“元者，善之长也;亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”

《易传》中解释卦辞的《彖传》的阐释："大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明纵始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。"

这四条意义，可以依据《文言》、《彖传》互相发明的解释，综合起来，意思是：

元，是众善的首领和导引；君子体现仁德就足以作为民众的领导者、引导者；

亨，是美好事物的汇聚和汇通；君子汇合众美就足以合乎礼；

利，是义的和宜的体现；君子施利于万物就足以体现广大包容的义的精神；

贞，是事物的主干和根本；忠贞坚定则足以担当和治事。

后来的义理派其它解释，大体都综合进入了以上的意思。象数派的解释，也有多解，那基本都是演义推广的意义了。

乾卦这条卦辞，十分重要。特别是在《易传》的解释体系中，因为“乾卦”是六十四卦的首卦，并且是纯阳之卦，它的性质，代表了《易传》对《周易》的基本精神和价值观的最基本的倡导和肯定。对乾卦卦辞的解释，是把《周易古经》的卦爻意义进行延伸解释的肇始部分，确定了以后把各卦哲理化、政治伦理化的基准。

供大家讨论一个看法。《易传》是对《易经》的哲理化、伦理化的提升，这个提升，是建立在对两个关键字的重新注释上的。一个是“孚”字，一个就是“贞”字。特别是对乾卦卦辞的这个“贞”字的重新解释更具有标志意义。“贞”字本意是占卜，为了把《易经》变成哲学、政治、伦理指导书，首先就把这个“贞”字由原意改成了“贞固”，掩盖了、也是超越了《易经》的传统的占卜用法，立即将《易经》改造成了“以理断易”，用通过讲道理帮助决策和认识、思考事物的“义理易”。“孚”字在这里不赘述了。

在《易传》以后，不少易学家专门对“元亨利贞”又做了注释。

最早流行的是《子夏传》的解释：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。”

后来朱熹的解释是：“元，大也；亨，通也；利宜也；贞，正而固也。” 朱熹还多次强调，对“贞”字，只说“正”，不足以完全包容“贞”的意义，“贞”不仅是“正”，而且要包含“固”。显然，这是完全遵循《文言》对“贞”字的对应解释的。

可见“元亨利贞”的后来的注释，最基本的意义，是沿用《文言》的。

这条卦辞是《周易》最难解的部分之一。从考证成果来看，语义方面取得了很大收获，还是说得通的。最难的问题，是解释之杂，使这四个字有不可承受之重。易学家都想通过把自己的理解塞进这句卦辞，为自己的易学观点确立基础，以致这句卦辞成了一个筐，装入了各种各样的意义，形成众说纷纭的多种解释，愈演愈多，愈解愈远，拥塞了初学者领会基本意义的道路。这种难，恰恰说明了这句卦辞的重要地位。

对照起来，还是回归《周易古经》和《易传》两层基本的意义，比较合理，学易用易者，可以根据自己是重点看《周易古经》还是看《易传》，选择相应的解释，各用其意。

要捎带说一下，《易传》的解释，丰富了哲理化的意义，对占卜并不起作用。那么《周易古经》是用于占卜的，是不是“元亨利贞”的原意对占卜就有作用呢？占得《乾卦》就真的是大吉大利吗？不是，有占卜经验的人都会告诉你，可不能这么理解。《乾卦》只有在一定条件下才是吉利，这就是“不可为典要，唯变所适”的意义。所以要占卜，对“元亨利贞”的卦辞可不能迷信。《左传》有一个占例，遇到随卦，随卦卦辞就有“元亨利贞”，但解卦人就没有遵从卦辞的意义。

这句卦辞，特别是《易传》的解释，对我们今天理解中华民族的精神特质，进行个人修养，塑造和理解政治、道德的领导力，还是有深刻意义的。对一个有所作为的人，必须要有乾卦四德，做一个优秀的道德型领导，四德有深刻的含义，这里就不展开分析了。

历史上有哪些奇葩人物？

有这么个人，他是最崇拜 *** 的 *** 将领，不过他崇拜的理由非常奇葩；

他打赢了淮海战役以来， *** 唯一一场胜战，气的 *** 咬牙切齿，一手把四野悍将钟伟的中将给打成了少将。

他是桂系一员骁将，他打仗方式非常奇葩，人送外号罗盘将军。

他是《特赦1959》里干啥都先摇一卦的那个蔡守元的历史原型。

他就是张淦！

准备好了吗，最奇葩最匪夷所思的将军张淦，现在奉上。

01、桂系骁将

桂系是指在1911年辛亥革命之后，中 *** 阀一大派系，首领主要是广西籍或者以广西为地盘而发家，因为广西简称桂，故得名桂系军阀。

桂系军阀分新旧两派，旧桂系首领是北洋军阀类型的旧军阀陆荣廷、谭浩明，统治广西时间是1912年到1924年，有十二年之久。

新桂系的首领是李宗仁、黄绍竑、白崇禧、黄旭初等 *** 新军阀 *** 。

新桂系三巨头李宗仁、黄绍竑、白崇禧

而张淦就是新桂系李宗仁、白崇禧麾下一员骁将。

张淦（1897年－1959年），字洁斋，号济公（就是济公），广西桂林人。

张淦毕业于广西陆军速成学校，与李宗仁是同学，后来在广西陆军模范营与白崇禧、黄绍竑一起担任排长。

但是，后来桂系军阀 *** ，李宗仁、黄绍竑、白崇禧形成新桂系，而张淦还在陆荣廷手下任差。

1923年在陆荣廷部队任少校副官，陆荣廷失败后，所率部众被李宗仁收编，任营长。

1926年，张淦后历任第7军中校副官、上校副官长。

第7军是新桂系的王牌主力部队，北伐战争中，第7军被誉为钢七军（叶挺所在的第4军被称为铁军），是桂系王牌部队。

1928年，张淦从陆军大学毕业后，任第8军参谋长。

张淦

1938年，张淦成为第7军军长（前几任分别是李宗仁、夏威、李明瑞、杨腾辉、廖磊、周祖晃）。

当时第7军下辖三个师，第170师，师长徐启明；第171师，师长杨俊昌；第172师，师长程树芬。

李宗仁、白崇禧能够将第七军交给张淦，说明张淦并非常人。

张淦与李品仙、廖磊、夏威并称新桂系四大骁将。

算是新桂系仅次于李宗仁、黄绍竑、白崇禧、黄旭初等首脑之下的第二档大将。

张淦和李宗仁

张淦接任第7军军长之际，正值第七军打完徐州会战，李宗仁成功指挥60多万大军有条不紊安然突围。

1938年7月，张淦率部参加武汉会战。

8月4日，张淦率第7军与桂系主力第48军、第84军与日军第六师团展开黄广会战。

武汉会战失败后，张淦率军随 *** 留守大别山进行游击作战。

1939年至1941年间，张淦率部相继参加了随枣会战、1939年冬季攻势、枣宜会战、豫南会战、第2次长沙会战。

可以说，在抗日战场，张淦战绩彪炳，是名副其实的抗战名将。

1939年，张淦任第二十一集团军副总司令，第七绥靖区副司令官，军衔是中将。

1947年，解放战争期间，张淦任第三纵队司令。

1948年8月任第三兵团司令官，并率部参加长江防御战。

第三兵团整体是由桂系兵马组建的，其中包含了本身就很精锐的钢七军，另外还有48军两个军共计6万多人，后来还加上了126军。

第三兵团的人数大致在7万多人左右，而且在广西战役之前，由于钢七军实力未损，因此战斗力很强，一度在我军的进攻下跳出包围圈从湖南突围到了广西。

02、青树坪之战

解放战争中， *** 军队一败涂地，尤其是淮海战役后，兵败如山倒，一触即溃。

但是张淦的第三兵团是个例外。

1949年8月，张淦打赢了李宗仁所说的——

“徐蚌会战以来， *** 所打的唯一胜仗”。

这就是青树坪之战。

渡江战役之后，二野，三野，四野先遣兵团横渡长江天堑，一举击破 *** 军重兵防守的长江防线。

1949年5月，军委命令将四野1949年度作战任务扩大为进军并经营中南地区豫湘鄂赣粤桂六省。

而在当时的中国各省中，实力最强悍的就是白崇禧的桂军。

白崇禧

渡江战役之后，四野的进攻方向刚好也是桂军的老巢。

当时四野更先进入中南地区的是钟伟率领的四野第13兵团49军。

49军下辖第145、第146、第147、第162师，第145师师长温玉成（开国中将），第146师师长王奎先（开国少将），第147师师长沈启贤（开国少将），第162师师长张万春（后王兆相，都是开国少将）。

钟伟

军长钟伟是《亮剑》丁伟原型，是一位军政素质都很高的人才。

解放战争时期，担任东北野战军二纵五师师长的钟伟率领这支部队打出了东北野战军所有师级单位都难以相比的战绩。

钟伟与韩先楚并称为四野两大好战分子，是四野悍将。

渡江战役后，49军当时是四野深入敌后最远的部队，49军军长钟伟向第13兵团提出了向永丰、界岭、宝庆追击的作战方案。

13兵团司令员程子华觉得此举过于冒险，不敢怠慢，一边研究一边及时上报四野司令部。

当时 *** 接到情报，张淦率领桂系精锐第三兵团正进至永丰、界岭，正在49军追击线路上，便令程子华通知49军切实查清情况不得盲目前进。

但是钟伟这人作风非常大胆，在三下江南战役中，钟伟就敢抗命坚持己见，使 *** 改变原定作战计划，取得了靠山屯战役全歼 *** 军87师的胜利，指挥才干为 *** 所赏识。

*** 想升他做纵队副司令，钟伟居然回答道，要升就升司令，要么就还当师长！

后来 *** 还是将他直接从师长升为十二纵队司令。

钟伟由此成为整个四野唯一一位直接从师长升为纵队司令的将领。

*** 命令还没到达前线，钟伟见程子华一直不回复，以为程子华是同意了，便率部继续向前挺进，49军的先头部队146师已经过了永丰，到达青树坪。

青树坪在湖南双峰县境西部，西接邵东县，东邻印塘镇，南与花门、锁石两镇毗邻，北与三塘铺镇相接。

146师到了青树坪后，当时由于部队官兵大都是南方人，水土不服，中暑的现象也很多，所以先头营的营长没有派部队抢占两侧的高地，大部队在山谷通行。

孤军深入、大意轻敌、不明敌情、松懈麻痹，钟伟把犯的都是兵家之大忌。

经过三天血战，49军遭遇一场前所未有的大败仗。

146师阵亡877人，伤2000余人，前来接应的145师也有470人的伤亡，146师元气大伤，在之后的战役中几乎都是作为预备队，再没机会冲锋在前了。

这一仗打完，直接惊动了 *** ，雷霆震怒， *** 气得直跺脚，对张淦恨之入骨，后来张淦被俘，报了青树坪之役的一箭之仇，素来持重的 *** 喜不自禁，竟然高兴得像个孩子，足见 *** 是恨极了张淦。

钟伟更是对张淦恨得咬牙切齿。

钟伟很郁闷，1955年授衔，他只被授予了少将军衔，和这次战斗关系很大。

张淦一仗把钟伟到手的中将给打成了少将！

03、罗盘将军

但是，张淦这哥们奇葩的地方，不是因为他的长相（他是个秃头），也不是因为他能打仗，而是因为他极度迷信风水。

张淦自幼熟读《周易》，喜欢算卦。

最早的时候，他打算开个算卦铺子谋生。

后来在他即将进入军营的 *** 天，他还在犹豫是参军入伍还是开算命辅子。

左右为难的他，又算便一卦。

结果从军是连三个都是巽卦，从商则反之，

张淦大喜，道：

三卦皆吉，日后必发

于是，带上罗盘参加了桂军。

《特赦1959》张淦剧照

入伍后，张淦连衣食住行、吃喝拉撒睡也要算卦，走到哪算到哪。

1936年起，广西党政军中心逐步从南宁回迁桂林后，桂系高层人士防空公馆区在伏波山、叠彩山与铁封山之间的鹭鸶洲。

张淦一来，就测风水，连测好几次，终于满意了，他再一看，鹭鸶洲名字不太好，改名“伏龙洲”。

武汉会战时期第七军的军部在泗洲山，张淦一来到这里，发现泗洲山谐音“死走散”，很不吉利，于是决定改名为“笑狮山”。

还写诗一首，

瑞狮踞重台，沙河会玉阶。

丛巅镇江夏，峻岭接仙岩。

金龟锁西隅，木马守东斋。

青天现白日。仰笑何壮哉。

开会就坐前，事先他也要看看罗盘，以确定座位朝向一旦不吉利的“煞位”，他坚决不坐，弄得大家哭笑不得。

打仗也不例外，每次他打仗，都会拿上罗盘测下凶吉。

打了胜仗后，别人夸他这一仗打得可以，他总是谦虚地说：

“我打仗不行，要是说能打些胜仗，主要是我能用罗盘测风水。”

他还曾得意洋洋地吹嘘道：

“我从排长到兵团司令，行动办事完全是依靠卜卦的指示，无一不灵！”

是的，张淦认为自己之所以能够打胜仗，并不是将士勇敢，也不是指挥得当，而是在于风水，在于玄学。

因此他身穿一身戎装，但是手中总要拿一个罗盘，在行军作战和布防的时候，都要用罗盘，遇事必卜卦，知道的他是在打仗，不知道的还以为他在选墓地呢！

据说，后来给他背罗盘的大兵，后来被提拔至少校军官。

白崇禧赠了他这个绰号——罗盘将军。

这个外号一出来，全军都觉得很贴切，简直就是为他量身定制。

《特赦1959》张淦剧照

在衡宝战役之前，张淦觉得 *** 之所以战无不胜，是因为 *** 祖坟风水好，于是他还派人去挖 *** 的祖坟， *** 风水。

最终，第三兵团在该衡宝战役中一败涂地，并且损失将近五万余人。

张淦最后败退到博白，企图沿南流江出逃北部湾，但是 *** 以迅雷不及掩耳之势将博白包围。

参谋长告诉他，自己已经被 *** 重重包围。

张淦不慌不忙又来了一卦，然后笑道：“这个司令部的方位很好，定可逢凶化吉，马上就有援军来解救。”

大家伙一听这话，瞬间晕倒，都什么时候了，还玩这套？

众人大惊失色，纷纷夺路而逃！

但张淦是真不慌，他抱着罗盘，算了一卦，卦象显示， *** 还有三天才能追到。

于是，他只带兵团部一个特务营，和一个炮兵营，还有几个连2000多人，入驻在一个图书馆。

但是， *** 一天之内就打到了他的指挥部。

经过半小时激战， *** 将其警卫部队歼灭。

都火烧眉毛了，张淦还不慌，又算了一卦，然后笑容满面地告诉部下：

根据司令部的方位和卦象显示，咱们必然逢凶化吉，马上就有援军解围，咱们根本就不用跑，我绝不干那丢人的事儿！

很好，泰山崩于前而面不改色，真是有大将风度。

但是，打脸来得太快！

张淦话还没说完， *** 就冲了司令部，张淦赶紧躲到床底。

当时 *** 战士也不知道张淦长什么样子，只知道他是秃头，并且脑袋上有一块大疤，结果三百多名俘虏，没有一个是。

后来，才床底下把张淦揪了出来。

被俘虏后，张淦还说，千算万算没有预计到贵军行动如此神速，如从天降。

为了保住性命，张淦还说：

“ *** 先生和我相熟，请长官把我送到他那里去。”

04、功德林

张淦被俘后，他被关押进了功德林战犯管理所。

关押期间，他的狱友沈醉问他：

既然你如此相信风水占卜，占卜又如此灵验，为何还会被俘？

张淦叹口气，无奈地说：

这是天意，非人力可挽回。遥想当年，文王善卜，尚被囚百日，何况我辈哉！

《特赦1959》张淦剧照

在功德林，张淦不改本色，每天都会拿着罗盘算卦，罗盘从来都不会离身。

沈醉回忆道：

“张淦依旧像京剧中的蒋干一样，走路跷着脚，一摇一晃地过来了……他走得那样从容，不会忘了对罗盘，他的罗盘随身放在裤袋里，他手插袋底，悄悄将指针拨弄了两次……”

张淦成为功德林一个另类，每天都闹出不少笑话。

其实，在功德林，按规定，《易经》、罗盘这些封建迷信都要被没收的。

还别说，张淦真有辙。

一天张淦要求买本易经，并神秘地告诉管理人员：

这本书在当今中国只有两个奇人读过。

管理员一听，兴趣来了，赶紧问是哪两个人。

张淦指着自己鼻子说：“我！”

管理员又问：另外一个呢。

张淦一脸虔诚地说： *** 。

张淦坦诚，他最崇拜的不是李宗仁，不是白崇禧，更不是 *** ，而是 *** 。

原因只有一个——

*** 是读过易经的，否则，他就写不出矛盾论来。

后来， *** 部长罗瑞卿和 *** 、 *** 汇报时，罗瑞卿专门转述了张淦的话。

*** 听完之后，哈哈大笑后说：

这位广西才子抬举我了。可以给张淦买本易经。不过这本书啊，历来版本较多，较杂，还多有谬误。请转告， *** 建议他，要买就买乾隆版本。

当 *** 这话传到张淦耳中时，他高兴得跳了起来，连呼，知音、知音！

*** 和 ***

后来有一次， *** 和 *** 、 *** 聊天。 *** 饶有兴致地问道：

张淦的易经读得怎么样。

*** 接话说：

认得张淦，整天拿着罗盘，说起话来摇头摆尾。

*** 说：

其他战犯在讨论时对张淦进行了批判。

*** 回答道：

改造是指思想立场，管人家的爱好干什么呀。易经没被没收吧。

*** 回答：

书没有没收，但大家说他是谣言诡辩，并要处罚他。

*** 当场就说：胡来。

于是，在 *** 的默许下，张淦在功德林一直拿着罗盘，读着易经算了一辈子。

1959年，张淦在功德林病逝，这个奇葩以这样的方式结束了自己传奇搞笑的一生。

张淦奇葩的迷信之举，让他成为历史上的笑柄，可他在抗日战争中立下的功劳却是不容抹杀的。