周易算命详解-如何从零开始 *** 学周易
周易算命详解，如何从零开始 *** 学周易？
我的《周易》是自学的，没有人教我，也没有拜师。因为是自学，所以在学习的过程中走了很多弯路，但也总结了一些学习经验和 *** 。尤其是对于新手想要学习《周易》特别有帮助。
下面我把我学习《周易》的 *** 分享给大家。我敢肯定，你只要读完此文，胜过你自己捣鼓1个月！我尽量把文字写得通俗易懂一点，只要你识字，就保证你能看懂！
《周易》是儒家经典四书五经之一，是古代科举考试必考的内容，也就是说，古代参加科举考试的学子都必须要学会《周易》，它是古代政治家、军事家、商家的必修之术，是我国古代汉民族思想智慧的结晶，所以《周易》并不是什么封建迷信，这一点大家要知晓！
那么如何从零基础到 *** 学习《周易》呢？现在我发现学习《周易》的人越来越多了，但大家普遍反映周易入门太难了，周易文字深奥简古、晦涩难懂，新手学习者完全不知道从哪里下手。
再一个《周易》里面东一榔头西一棒子的卦辞、爻辞，也让人摸不着头脑，给初学者的学习带来较大的障碍。
之所以大家觉得难，是因为想要学会《周易》要掌握一些基础知识，掌握了基础知识，才能更深入的学习。基础知识都还不会，直接去阅读肯定是看的云里雾里的，一脸茫然不知道书里是在说什么，就像是乘法口诀没学会，就直接解方程去了，这样肯定不行的。
那么学习《周易》需要掌握哪些基础知识呢？
*** 要掌握八卦要知道八卦是哪几个、分别代表什么、更不能读错。
八卦分别是：乾[qián]卦、兑[duì]卦、离[lí]卦、震[zhèn]卦、巽[xùn]卦、坎[kǎn]卦、艮[gèn]卦、坤[kūn]卦。
八卦分别代表：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、离为火、坎为水、艮为山、兑为泽。
第二要记住八卦知道八卦是哪几个了，也知道怎么读了，那么接下来就要牢牢记住它们。有朋友问八卦符号容易记混怎么办呢？有没有什么 *** ，可以帮助我们初学者快速记住记牢八卦。
答案是：有的。
这个问题早在几百年前的古人也遇到过，所以就有人总结出了一套“速记八卦”的口诀，来帮助大家快速记忆。
朱熹
这个口诀是宋代大儒朱熹他老人家给总结出来的，非常好用，那就是：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
有了这个口诀，可以帮助大家快速记住八卦，再也不用担心记混了。
第三要掌握先天八卦图和后天八卦图首先大家要知道，先天八卦图是伏羲画的，所以又叫伏羲先天八卦图。
在我们后续《周易》的学习过程中呢，先天八卦图运用最多的卦序，大家一定要牢记：乾1 兑2 离3 震4 巽5 坎6 艮7坤8。
先天八卦图
下面再说说后天八卦图，后天八卦图是周文王被商纣王拘在了羑里，然后他每天潜心研究八卦，后天他根据伏羲先天八卦图，推演出来了后天八卦图，所以又叫文王后天八卦图。
后天八卦图多用来拟人事，在应用当中，后天八卦图运用最多的是八卦的方位，大家一定要牢记：东震西兑，南离北坎，巽东南、艮东北、乾西北、坤西南。
后天八卦图
第四要知道八卦的由来和简单的物像要知道八卦简单的物象，这样对我们后面学习它的卦辞、爻辞会有很大帮助！
第五要读《杂卦传》、《说卦传》、《序卦传》《杂卦传》、《说卦传》、《序卦传》是古人总结的、帮助我们学会《周易》的三篇，一定要读。读完之后你就大概知道周易里面是讲什么的了，再翻开书本就不至于看的云里雾里的，多少能看懂点。
杂卦传
说卦传
序卦传
好了，以上就是我为大家总结的新手从零开始 *** 学习《周易》需要掌握的一些基础知识，如果有什么不懂的地方可以问我。
最后我想说：中华民族优秀的传统文化需要我们每个人去传承，我们一定要重视自己的文化、一定要文化自信！
易经与道德经之间最本质的区别是什么？
“易”和《道德经》有如下差别：（一）“易”是一套抽象的符号 *** ，《道德经》则由汉字语言写成。
毋庸多言，提到“易”——周易，我们首先就会想到八卦和六十四卦的符号。阴爻和阳爻，这两个符号是构成易的基本元素：
阴爻和阳爻互相错综排列，取三爻而变化，形成八卦；八卦再互相排列组合形成六十四卦。脱离了卦、爻这些抽象而神秘的符号，就无法谈论“易”。
前人说易有四大特点——“象数理气”，象居首，象就是符号，它与复杂的文字不一样，只有长横短横这两种基本符号，是一套完全靠固定符号推演的体系。爻辞卦辞等文字都是来解释爻、卦这些符号的，所以符号是“易”的基础和本质。“易”，最初并没有文字而是一堆符号，更像是图画。之后，有了文字的“易”只包括爻辞；再之后，才成为内容丰富完整的《易经》。
《道德经》从问世就是一部文字写成的著作，人们对文字可以有各种各样的理解、运用，但无法象“易”的符号进行数理推演。
（二）“易”是占卜之书，《道德经》是哲学之书。
虽然“易”特别是成为“经”的“易”充满了高深的哲学智慧，但不得不说，它的基本样貌是一本巫术占卜之书。它的基础语句全都与占卜直接相关。比如“贞、吉、凶、悔、吝、无咎”这些词语，都是说明占卜后的结果是好是坏。
所有后人对易卦辞爻辞的理解和诠释，都是揣摩占卜文字背后的含义，即对一部“占卜书”的深挖和引申。虽然“易’的功能要比是占卜书丰富深奥得多，但谁也不能否认，它表面上就是一部占卜书。
《道德经》则是一部处世之书，它通过文字直接描述了自身的宇宙观、世界观和方 *** 。人们从中，大则可以体会宇宙的法则，小则可以体会为人处事的 *** 。
（三）《易经》是儒家的经典，《道德经》是道家的更高经典。
很多人一提到“易”，首先想到穿着八卦仙衣的道士，实际上历史上“易”和儒家走得更近。这主要是原始的占卜书“易”，被儒家完善为一本经书——《易经》。
所以前面的标题一直用“易”，在这里才用《易经》这个称谓。
《易经》为儒家六经之首，（六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），相传为孔子所作。
根据记载，“易”，最开始只有伏羲画的八卦符号，后来经过周文王推演形成了六十四卦。作为一部占卜书，每卦之后有基本的卦辞，用以解释占卜的结果。
到了孔子，“易”才上升为经，因为孔子对“易”的卦象和卦辞做了丰富的注释，写了十篇注释之文：《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文字称为十翼，也叫《易传》。这样，《易经》正式成为了儒家经典。特别是经过宋儒理学家的进一步注释，彻底脱离了作为原始占卜书的那种“土味儿”，登上了“大雅”之堂。
所以，提到《易经》，首先要明白这是一部儒家经典。近代有人说，《易经》的《十翼》非孔子所作，其实是不是孔子所作并不重要，主要是它是儒家的经典，内容反映的是儒家思想。
而《道德经》，又称《老子》，传为老聃所做，问世伊始就是道家的更高经典。
其实，“易”和《道德经》最本质的区别是：“易”涵盖整体宇宙观念，《道德经》体现哲学的一个角度。
“易”的一套抽象符号体系更具概括性，在古人看来，天地万物之道都在“易”中。所以，在古代儒、释、道各家，在表达自己思想时都会使用“易”的卦爻等符号。它不是任何一家的专利，而是各家共同的工具。
比如，《道德经》强调的“柔弱胜刚强”，很适合出世不争的人士遵循；但是在儒家思想中不被推崇，儒家强调的是正道直行，当仁不让。
又比如，《道德经》强调居下用弱处柔，“不为天下先”；而儒家则强调“中庸之道”，这两种哲学又都能在“易”的中找到对应的变化规律。
以《道德经》为代表的道家思想，反映了“易学”的一个方面；儒家则体现了“易学”的另外侧面；同理，其他各家思想也都能在“易”中找到相应的位置，阴阳术数家可以用“易”，兵家可以用“易”，数学家也可以用“易”，佛门弟子也一样可以用“易”……
在中国文化中，“易”更有普适性。
（个人浅见，不揣冒昧，仅供参考）
孔子写的十翼是否偏离易经本质？
金栋按：据易学史料，今本《周易》分“经”与“传”两大部分。
《周易》之“经”——《易经》是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，定型于西周时期，出自卜巫史官之手；
《周易》之“传”——《易传》（《十翼》）乃哲学与神学混合体之书，成书于西汉时期，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手；作者以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奧旨，已偏离了《易经》本质。
《易经》与《易传》是不同时代的产物，二者相差好几百年，其内容与性质截然不同，应分别对待，莫把《易传》当《易经》读！
何谓“成书”？即该书所有内容完全编纂在一起了才算成书！成书与成篇不同。每篇文章可能是不同时期、不同作者写成，但编纂成书是同一时期、一二个或几个作者所为。
又，古人认为，今本《易传》（《十翼》）是孔子所作。如司马迁《史记·孔子世家》、班固《汉书·艺文志》、孔颖达《周易正义》及朱熹《周易本义》等。果真如此吗？
首先质疑者是宋代大文豪欧阳修，认为《易传》非孔子亲撰，见于《易童子问》。近代疑古学派如顾颉刚、李镜池、高亨等同意欧氏之说，不认同出自孔子。欧氏这本《易童子问》对初入易学门径之答疑作品，多半是对传统说法的怀疑。其中比较精彩部分如下。
（1）童子问曰：“《系辞》非圣人之作乎？”
曰：“何独《系辞》焉，《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也！”
（2）童子曰：“敢问其略？”
曰：“《乾》之初九曰‘潜龙勿用’，圣人于其《象》曰‘阳在下也’，岂不曰其文已显而其义已足乎？而为《文言》者又曰‘龙德而隐者也’，又曰‘阳在下也’，又曰‘阳气潜藏’，又曰‘潜之为言，隐而未见’。
“《系辞》曰：‘乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。’其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者，可谓详而备矣，故曰‘易简而天下之理得矣’者，是其义尽于此矣。
“俄而又曰：‘广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。’又曰：‘夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。’又曰：‘夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻。’《系辞》曰‘六爻之动，三极之道也’者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。
“又曰：‘《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也。’而《说卦》又曰：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，叠用柔刚，故《易》六位而成章。’
“《系辞》曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’又曰：‘辨吉凶者存乎辞。’又曰：‘圣人有以见天下之动，而观其汇通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。’
“又曰：‘《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。’又曰：‘设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。’其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。
“凡此数说者，其略也。其余辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，《易》《春秋》是已，其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而已，其于《易》义，尚未有害也。而又有害经而惑世者矣。
“《文言》曰‘元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之乾也’，是谓《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也’，则又非四德矣。谓此二说出于一人乎？则殆非人情也。
“《系辞》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’所谓图者，八卦之文也，神马负之自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者，非人之所为，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。’然则八卦者，是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣，而《说卦》又曰‘昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦’，则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也？谓此三说出于一人乎？则殆非人情也。
“人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵牾而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎？”
赵洪钧《内经时代》说：“欧阳修的逻辑很简单，说理也很充分。就是他发现《周易》本身‘以经解经’不但很繁琐，还有很多严重的自相矛盾。可见，欧氏读书总带着理智的怀疑。完全没有怀疑精神的人读书，其中问题再明显他也看不出来。读者很容易核对欧阳修的看法是否正确。假如不能读懂他的上述话，就不可能核对他的见解正确与否。那样，干脆不要问津《周易》。”
但马王堆汉墓帛书《易传》的出土，说明《易传》确实与孔子有关。刘震《周易导读——帛书易传》说：“今本《易传》其思想来源于孔子，其定型完成于汉代，是一部历经战国秦汉完成的作品。……而随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，《周易》的研究者们开始刻意加深《周易》与孔子的关系，至晚到宣、元年间，今本《易传》正式形成。”
显然今本《易传》非孔子亲撰（述而不作），当是受道家、阴阳家影响的孔门后儒之所为！
都说易经很难学？
会者不难，难者不会。凡事只要掌握到事物之间的本质联系，学习起来自然也不会太难。只是《易经》在人们的意象里早已先入为主，几乎成了高深莫测的玄学学代名词。那么《易经》究竟难在哪里？
《易经》涉及领域广，对读者要求高《易经》在我国历史上占有非常重要的地位，它是《易经》是中华传统文化难以逾越的高峰和总纲领，是中华文明的源头、诸经之首和大道之源，如此可见，《易经》在华夏儿女心目中的地位很高。
还有，《易经》蕴 *** 深刻自然法则与和谐辩证的哲学思想，以及其内容涉及到哲学、政治、生活、文学、艺术和科学等诸多百科式的方方面面的领域等，因而被后世很多人捧为圣经而孜孜研习。
而正因《易经》涉及领域广、内容丰富，自然对阅读者个人综合素质、文理科知识技能储备等要求就高。也就是说对阅读者素质有一定要求，比如要有悟性、有知识支撑等，方能真正读懂其深意。
比如，要懂得基本的自然科学、政治哲学、文学艺术、生活常识，等等，有如此的知识功底，便能很好地学习易经。
《易经》距今年代久远，古文难懂。《易经》之所以带给世人高深莫测和玄幻，其中也有其古文晦涩难懂，给人们造成理解困难，如此仿佛就成了玄学，让很多人望而生畏，认为《易经》很难学。
其实，大多原因还是古文带给我们的距离感，还有其中的文字背景和意义难懂，各种释义更是众说纷纭。毕竟过去了几千年，除非专家才对数千年前的史实了然于胸。
还有对几千年前的实事故事理解不清晰，造成我们不能很好的理解原词，需要借助很多资料才得以大致释然。而且还不是完全的明白，也就是对历史不明，对古文字功底差。
还有《易经》里对神化和 *** 的各种注解繁杂，如此便干扰读者的正常思维与理解能力，再有，人们的知识体系、领悟能力、人生经历等不同，所以对《易经》的理解差别很大。
《易经》中封建传统文化的知识局限《易经》是阐释是天地世间的万象变化的经典，是博大精深的辩证法哲学书。强调天人合一，指导人们从整体角度与认识与把握世界 ，即把人与自然看作是相互感应的有机整体。这与后世观点是一致的。
但《易经》中的迷信、算卦和占卜等给这部经典披上了太多神秘玄幻的外衣，而这种封建文化又与现代文明是相悖的。我们崇尚唯物主义的辩证思想，故弄玄虚不适合当下，同时也让让很多人望而却步。
其他情况：其他让人们认为难学的还有，所传 *** 可能有误，人们的文理学科结合能力差，等等。
当然我们要科学客观看待《易经》，既不能故弄玄虚的夸大，也不能极力贬低其学术价值，否认先人们的智慧。而我们能做到平衡且客观的 *** 办法是：与时俱进。跟不上历史潮流，只囿于古代局限的知识体系，也是不智之举。
但认为《易经》很难学，却也没看到事物的本质联系，也是不智的。如果真喜欢易经，想要理解易经的精髓，就努力去提升充实自己，克服古文的晦涩，多学习古代传令文化并取其精华，那么学习《易经》将不再难。
（文中图片来自 *** ，如侵则删）
（END）
大家对算命有什么见解？
每个人什么性情，感情顺遂与否，事业成就高低，原生态家庭情况，过去发生的 *** ，但凡比较专业的命理师，透过你的生辰排盘，一目了然。
但人不能只看命运的定数，而忽略了微妙的变数，我们来到这世间，是带着任务与考试而来的，你经历的每件事，遇到的每个人，看似偶然，实则都是必然。
人总是寄托于什么时候能遇到好的另一半？什么时候事业能成大事？什么时候感情变得顺？难不成到了命理师所说的时间遇到正缘，你的感情就一劳永逸了？你的事业就长长久久飞黄腾达了？
当然不可能，因为你不改变问题的根源，只依托于外界运势，很少深度思考你为什么不顺，完全把锅甩给流年大运，再归结为命中注定，就真的注定你的命运也被算住了，始终处于这个命运的循环当中，算命也是毫无意义。
当你感情不顺时你先想想，你的秉性里有没有花心滥情，恐惧空虚，性刚强硬，孤傲毒舌，疑心重重，自私 *** 控这些负面特质，这些就算是天生的，很难改变，但这就是你今生的课题。
上天难道没有给你机会去改变缘由命运的轨迹吗？你今生事业上吃的这些憋，情场上受的苦，无一不再提醒你，发狠心，对治自己的劣根性也许很苦，但你改的越多，命运就越容易有转机，否则你遇到什么缘分最后都会衍生出问题，可你真正悟到了没有？
但大部分人还是会掉进周而复始的坑里，甚至很少意识到命运的那部分变数始终在自己手里，改命，难啊，真的太难了，因为人要改变自己的固有思维模式真的太难太难了，干脆消极论之，怪自己没投好胎。
所以，有的时候命理师能算准大部分芸芸众生的命运，却算不准三种人的命，大善，大恶，大修行人，前两者很好理解，这就是为什么要常行善积德，少作恶，并不是唬人的，对运势都会有或多或少的改善。
第三种，也就是大修行人，发大狠心，不断的去深思，饱尝了痛苦与孤苦的精神磨砺，慢慢的去悟，去从心念上发生变革转变，转化为行为，命运自然发生了微妙的改变。
