易安居算命-什么给属鼠相伴

易安居算命，什么给属鼠相伴？

72年出生之人属鼠，此年在天干地支纪年法中为壬子鼠年， 72年属鼠配属牛、属猴和属龙的好。

72年属鼠之人多有善良，性情之家，不善争执，多有谦让，肚量之大，多可忍一时风平浪静，做事踏实，勤勉上进，待人接物皆有分寸，不逾越半分，故他人皆愿与其相处。

属牛之人多本性善良，本分做事，其性多可给属鼠之人踏实之感，二人感情皆为专一，必皆为婚姻，多可相伴一生。

属猴之人性格多有好动，阳光而开朗，二人相处多有互补之处，多有欢乐之时，而少有口舌之争，故家庭和睦幸福。

属龙之人多有决断之力，天资卓越，思维之灵活，多可补属牛人之笨拙，二人相处可彼此出谋划策，相互促进，感情之稳定，多有长久。

朱瞻基为何要废原配皇后？

大明 *** 废后不是别人正是被后世称为缔造仁宣之治的一代明君明宣宗朱瞻基的原配妻子胡善祥。作为一代明君的朱瞻基却无故废除了堪称一代贤后的胡善祥，当时朱瞻基的废后之举甚至让天下人都十分同情胡善祥。

不过胡善祥被废的内在因素还是比较复杂，涉及了三角恋还有她本人性格和没有生育子女的自身原因，加之对手孙贵妃也是十分强大，最终导致了她无辜被废。

其实胡善祥才是朱瞻基与孙贵妃之间的第三者

朱瞻基之所以废除原配皇后胡善祥其实还得从他和胡善祥还有孙贵妃的三角恋说起，本来朱瞻基与孙贵妃才是青梅竹 *** 恋人，胡善祥实际上是被朱瞻基的祖父明成祖朱棣硬 *** 二人中间的第三者。

朱瞻基是明成祖朱棣的嫡长孙，是明仁宗朱高炽与嫡妻张氏所生的嫡长子。据记载在建文元年（1399年）朱瞻基出生时，还是燕王的朱棣做了一个梦，他梦到已经去世快一年的父亲明太祖朱元璋把象征权力的玉圭交到了他的手上，并对他说：“传世之孙，永世其昌。”

在朱棣梦醒之后朱瞻基就出生了，朱棣赶过去抱起刚出生的朱瞻基一看，就看刚出生的朱瞻基眉宇之间颇有朱棣的父亲朱元璋的气概，与朱棣也很像，因此朱棣就认为朱瞻基的出生是大明之福，也代表着自己是天命所归，坚定了他决定起兵发动靖难之役推翻大侄子建文帝朱允炆的想法。

靖难之役成功朱棣登基为帝后，在永乐二年（1404年）时朱棣册封朱瞻基的老爹朱高炽为皇太子。由于朱高炽身体肥胖，还腿脚残疾加之体弱多病，因此他的两个兄弟汉王朱高煦和赵王朱高燧都一直图谋太子之位，于是经常构陷他。

而朱棣一直没有改换太子除了对朱高炽比较认可之外，再有就是朱棣十分钟意朱瞻基，颇有隔辈传位的想法。所以朱高炽本身有能力再加上朱瞻基很受宠，因此坚定了朱棣不换太子的想法。

永乐九年（1411年）时，朱棣为了巩固朱高炽的太子之位，也为了让朱高煦和朱高燧绝了对太子之位的图谋野心，朱棣宣布册封年仅12岁的朱瞻基皇太孙。

因此朱瞻基自幼就深受祖父朱棣的喜爱，他的教育和生活朱棣都会事无巨细地关心过问，而朱瞻基的婚姻大事更要由朱棣把关过问了。

其实在朱瞻基被立为皇太孙的前一年也就是永乐八年（1410年）时，他的外婆彭城伯夫人就给他物色了一名未婚妻，也就是后来的孙贵妃、孝恭孙皇后。

朱瞻基的外婆彭城伯夫人是河南永城县人，永城县有一名主簿名叫孙忠，这个孙忠的母亲与彭城伯夫人两个老太太之间关系很亲密。

孙忠的女儿孙氏也就是后来的孝恭孙皇后自幼就被彭城伯夫人见过，她长得秀丽，还天资聪明，很会来事会说话，很讨彭城伯夫人喜爱，因此彭城伯夫人就对孙家夸下海口，自己去京城和亲家公说说，让孙家大 *** 嫁给自己外孙也就是当时的皇长孙朱瞻基。

后来彭城伯夫人果然把这事和自己的女儿太子妃张氏说了，但是由于朱棣很重视朱瞻基，因此他的婚姻不是朱高炽夫妇说了算的。于是张氏和朱高炽入宫把这件事报告给了朱棣。

朱棣一听说是亲家母彭城伯夫人推荐的女孩，也就给了面子，于是就下旨命人把孙氏接入皇宫中抚育，这样也可先与朱瞻基培养感情。

就这样当时都是11岁的孙氏和朱瞻基就绑定在了一起，由于孙氏很乖巧很会说话办事，入宫之后也很得朱高炽夫妇喜爱，朱瞻基更是对她倾心不已，可以说当时朱瞻基已经认定了孙氏就是自己未来的妻子了。

不过到了永乐十五年（1417年）时事情却发生了意外，原来朱棣只是把孙氏当作备胎人选抚育在宫中，并没有真想让她当孙媳妇儿。这一年朱瞻基已经年满18岁，朱棣决定为他举行大婚，但是新娘子还得从全国海选，孙氏只是因服侍朱瞻基年久日深，可以直接进入决赛圈成为候选人之一。

礼部官员通过全国层层筛选，终于按照朱棣的要求选择了一些很贤惠的女孩成为候选人，其中就包括了来自山东济宁的美女胡善祥。

胡善祥家族世居山东济宁任城县，其家族几代人都是当地的普通人家没有出过当官的人。胡善祥家中有七个姐妹和两个哥哥，她在姐妹中排行第三。她的大姐胡善围算是胡家出过身份更高的人，胡善围很有才华和姿色，在少年时期就被选入朱元璋时期的宫廷女官，并且由于胡善围能言善道颇有能力，还获得了朱元璋赏识，其父胡荣因此获得锦衣卫世袭百户之职。

山东人自古以来民风就是淳朴厚道，胡善祥就是典型的山东人性格，淳朴耿直，忠厚善良，史料中称其为容貌秀美，但不妩媚，行为举止端庄厚重，对待父母极为孝顺。因此胡善祥在当地颇有贤惠孝顺的美名。

人品好，长得美，再加上大姐胡善围是宫廷女官，因此礼部官员在给朱瞻基挑选太孙妃候选人时就选中了胡善祥。后来经过层层选拔，胡善祥和孙氏就成了终极的两名候选人，而礼部官员在综合对比之后，向朱棣上报胡善祥最终成了皇太孙妃人选。

朱棣通过对胡善祥的考察，也认可了礼部的推荐，因此这一年朱棣下旨昭告天下为皇太孙朱瞻基举行大婚，册封胡善祥为皇太孙妃。

不过朱棣也是考虑到毕竟孙氏入宫与朱瞻基一同生活了七年，也不能让她没名没分，于是同时册封孙氏为皇太孙嫔，就这样朱瞻基与胡善祥和孙氏同时结了婚。只是可惜的是孙氏没能如愿以偿成为朱瞻基的嫡妻，女主人是后来的第三者比她还小两岁年仅16岁的胡善祥。

自身有缺点，加上对手太强，最终导致了胡善祥被废

虽然孙氏没能成为朱瞻基的嫡妻应该是最失落的人，但是她很聪明，她没有把失落和不满表现出来，因为朱棣的圣旨一下任何人都改变不了，越是把不满表达出来，反而会失去朱瞻基的喜爱，所以孙氏一直隐忍下来。

孙氏不仅没有表现出失落和不满，反而还安慰朱瞻基，要他善待胡善祥，并且她也能对胡善祥表现出侍妾对嫡妻的礼数和尊崇。

本来没有醋海翻腾，很平静地结了婚，朱瞻基一下子娶了两个好女人，他应该坐享齐人之福了，可是随着朱棣和朱高炽前后脚去世，朱瞻基一下子就成了大明皇帝，身份地位发生了很大改变，事情也就跟着改变起来。

26岁的朱瞻基继位成为皇帝，当了皇帝自然就得册封皇后，那他的嫡妻胡善祥也就顺理成章成为皇后，不过青梅竹 *** 孙氏也没有被朱瞻基忘记，朱瞻基特意册封她为仅次于皇后的贵妃。

但是朱瞻基却在册封孙氏为贵妃时打破了传统的宫廷礼制，按照传统的宫廷礼制只有册封皇后时才会授予金册和金印，除了皇后之外后宫任何妃嫔册封时都不会得到金册和金印。可是孙氏是朱瞻基青梅竹 *** 恋人，朱瞻基十分钟爱她，因此在册封她为贵妃时，朱瞻基特意请得了母亲张氏批准，授予了孙氏金册和金印，也就是说孙氏虽然名为贵妃，实际的册封典礼等同于皇后。

朱瞻基此举也为后世宫廷妃嫔开创了一个新的职位那就是皇贵妃，而朱瞻基能为孙氏打破传统宫廷礼制，也可看出他对孙氏的偏爱。这也使得孙氏明白自己在朱瞻基心目中的位置上同样很重要，也为日后孙氏上位奠定了基础。

虽然胡善祥成为皇后之后颇为贤惠，她不仅能孝顺婆婆张氏，还能在宫廷中以身作则的提倡勤俭之风，使得宫廷风气十分正派，颇有一代贤后的风范。但是朱瞻基继位不久，胡善祥的危机也就出现了。

胡善祥为人老实直爽，忠厚善良，她不善于察言观色，更不会妩媚顺从朱瞻基。平日里朱瞻基喜好游玩，尤其爱玩蟋蟀，胡善祥对于朱瞻基游玩的行为经常是直言规劝。

像胡善祥这样直言规劝，最初朱瞻基可能还会觉得她说得对，说得有道理，但是久而久之胡善祥不会来事，说话直，还不会取悦和顺从朱瞻基，这都逐渐引起了朱瞻基的厌恶。

最关键的是胡善祥还生不出儿子，古人可是十分讲究不孝有三无后为大，尤其是皇帝更是注重儿子的生育。胡善祥嫁给朱瞻基后只生育了两个女儿既顺德公主和永清公主，而且胡善祥身体还不太好，再加上她说话耿直，不会顺从朱瞻基，这也使得朱瞻基对她敬而远之，因此也就越难生出儿子来。

虽然同样孙氏当时也没有生育儿子，只生育了一个女儿常德公主，但是孙氏比胡善祥会察言观色，会懂得顺从讨好朱瞻基，两人感情基础还深厚，因此朱瞻基就经常与孙氏在一起而冷落胡善祥。

孙氏也是看准了朱瞻基与胡善祥之间微妙的变化，她抓住机会，更加努力地讨好顺从朱瞻基，彻底使得朱瞻基整天和她黏在一起，而胡善祥越发受冷落，自然孙氏也就会抢先一步更容易受孕。

而且幸运的是在宣德二年（1427年）孙氏抢先一步为朱瞻基生育了长子朱祁镇，而随着长子朱祁镇的出生，朱瞻基就开始有了想废掉胡善祥的想法，毕竟太子的生母必须是皇后，而胡善祥始终生不出儿子，朱瞻基要是立朱祁镇为太子，那么胡善祥就得给孙氏让出皇后之位。

朱瞻基这头有了废后的想法，孙氏那头也没闲着，她积极地拉拢一些朝臣，这些朝臣也在朝中劝说朱瞻基自古以来母以子贵，朱祁镇即为皇长子，其生母孙氏也理应成为皇后。

这样也就越发坚定了朱瞻基的废后想法，于是朱瞻基就直接召集群臣商议废后的事宜。皇后是一 *** ，废除皇后必须得先和朝臣商议，然后再昭告天下，明确皇后的过错行为才能让天下人信服。

但是胡善祥除了没生儿子之外，没有任何可挑剔的地方，况且不生儿子也不是她所能控制的，因此当朱瞻基提出废后的想法之后立刻遭到了夏原吉等朝中重臣的反对，这些反对的朝臣都认为胡善祥没有明显的过错，如果无故废除皇后之位会有损朱瞻基的名声。

可是朱瞻基已经决意废掉胡善祥的皇后之位，因此他驳回了这些反对废后的朝臣意见，并决定以不能生育皇子且多病为由废除胡善祥的皇后之位。

不过朱瞻基还是有些心虚，他为了显得自己废后更加合理，特意让人去翻阅史料寻找前朝的废后案例。注意啊，但凡皇帝想办坏事，他们去找历史案例，只要找出历朝历代哪位皇帝这么干过，那么自己做了就不算开先河，而是效仿先人。

最后一些迎合朱瞻基的朝臣们就给他找到了北宋仁宗赵祯废除原配妻子郭皇后的案例。实际上宋仁宗与郭皇后的情况根本与朱瞻基和胡善祥完全不同，郭皇后生性嫉妒凶悍，不能生育还嫉妒其他妃嫔生育，经常暗害一些被宋仁宗宠幸过的妃嫔。

后来宋仁宗想宠幸一名妃嫔时，郭皇后打翻了醋坛子，直接闯进屋里想打这名即将受宠的妃嫔，结果一个失误连宋仁宗也打了一顿，宋仁宗当场挨了郭皇后一记耳光。因此忍无可忍的宋仁宗才决定废后，但是宋仁宗为了顾及颜面没有提自己被打的事，只对外称郭皇后不能生子且多病才被废掉。所以宋仁宗与郭皇后的事和朱瞻基与胡善祥完全不同，只不过是朱瞻基为了废后找的借口。

宣德三年（1428年）朱瞻基以胡善祥无子且体弱多病为由让胡善祥主动辞去皇后之位，没有人知道胡善祥接到这道旨意之后心情如何，但是她很平静的遵照朱瞻基的旨意主动辞去了皇后之位。估计胡善祥当时应该是明白朱瞻基心里已经没有她了，所以哀莫大于心死才会如此平静。

胡善祥被辞职仅半个月之后，朱瞻基就下旨册封朱祁镇为皇太子，并册封孙氏为皇后。孙氏在接到册封圣旨时还假意推辞说：“后病痊自有子，吾子敢先后子耶？”这意思就是说胡善祥病好之后自然会生育皇子，她的儿子怎敢先皇后之子而成为太子。

虽然孙氏的话说得很虚伪，不过朱瞻基很受用，他还很感动，认为孙氏如此贤惠识大体，这个皇后没有选错。

由于胡善祥没有过错且风评还不错却被废掉了皇后之位，因此民间都对她被废十分同情和怜悯。而在朱瞻基晚年对于废掉胡善祥的皇后之位颇为后悔，他在废掉胡善祥之后也意识到了其颇为贤惠，因此朱瞻基在晚年对朝臣们说起废后之事时，经常自责是自己年少轻狂。

胡善祥被废之后在长安宫出家修道，法号静慈仙师。由于胡善祥对待婆婆张氏极为孝顺，张氏曾非常反对朱瞻基废后，但是朱瞻基当时执意废后，没有听进母亲张氏的话。在胡善祥被废之后，张氏对她极为关照和疼爱。

后来张氏还经常邀请胡善祥到自己的寝宫中开导安慰她，而胡善祥虽然被废，但是对张氏始终是一如既往地孝顺，两人关系十分亲密如母女一般。

而且每次宫廷宴会时，张氏都会带着胡善祥出席，并且每次宴会上张氏都会指名让胡善祥坐在孙氏之上，这样一来宫廷上下也就都知道胡善祥虽然被废，却依然深受太后喜爱，因此对她还是尊崇无比。

至于孙氏则因此威望受损，她也时常为此闷闷不乐，不过由于张氏格外疼爱胡善祥，她也只能是无可奈何。

此后的胡善祥一直在张氏的疼爱和关照之下一直独居于长安宫修道，一直到朱瞻基去世后胡善祥也没有还俗。

直到明英宗朱祁镇正统七年（1442年）张氏去世，胡善祥悲痛万分，她这个前儿媳依然以子女之礼为张氏守孝。

正统八年（1443年）十一月份，在张氏去世一年之后，胡善祥因悲痛张氏过度去世，终年41岁。朱祁镇在胡善祥去世后，只给她上号静慈仙师，以嫔级之礼下葬。

在胡善祥去世十九年后也就是明英宗天顺六年（1462年），孙氏去世，至此朱瞻基、孙氏、胡善祥三人的这段三角恋就彻底结束了。

在孙氏去世一年之后，也就是胡善祥去世二十年时，明英宗朱祁镇的嫡妻钱皇后怜悯同情胡善祥，恳求朱祁镇给胡善祥追谥皇后封号。

朱祁镇是一个经历非常丰富的皇帝，他早年不顾所有人的反对，执意亲征蒙古瓦剌部，结果遭遇了土木堡之变，明朝军队全军覆没，朱祁镇本人也被瓦剌部俘虏。在朱祁镇被俘后，他的母亲孙氏主持大局，听取了重臣于谦的建议，改为册立吴贤妃之子郕王朱祁钰为帝，并组织大明军队打赢了北京保卫战。

一年多以后瓦剌部释放了俘虏朱祁镇，由于朱祁钰已经继位为帝，因此释放回来的朱祁镇很尴尬，只得成为太上皇，被弟弟朱祁钰软禁起来。之后朱祁镇通过夺门之变二次复位成功，因此历经了俘虏、软禁之后的朱祁镇心地变得颇为软弱，对任何事物都抱以同情的心态去看，包括对胡善祥也是如此，朱祁镇早就想重新追封胡善祥，只是当时碍于生母孙氏在世而已。

再加上钱皇后是朱祁镇的结发妻子，在朱祁镇被俘虏期间钱皇后极为担忧，日夜跪拜神明为朱祁镇祈福，结果跪瘸了一条腿，哭瞎了一只眼睛，所以朱祁镇在二次复位之后对钱皇后极为敬重，钱皇后但有所请，朱祁镇无不应允。

因此在这些因素之下，胡善祥就在去世二十年后被朱祁镇下旨追封为静慈章皇后，并按照皇后规格给她修建了陵寝，这也算是让胡善祥在天之灵多了一些慰藉。

写在最后

因此胡善祥被废表面上是因为她没有生育儿子，实际上则与她自身性格也有很大关系，她太过耿直，不会顺从讨好朱瞻基，再加上她与朱瞻基的感情基础远不如孙氏与朱瞻基感情基础深厚，所以她最终沦为了大明 *** 废后。

而孙氏能从贵妃上位成皇后，与她擅长察言观色，能讨好顺从朱瞻基有一定关系，再加上她和朱瞻基的感情基础也比较深厚，当然，最关键的还是她生了长子朱祁镇。

所以问题关键还在于谁先生出儿子，但是根源还在于胡善祥不会来事，自然吸引不到朱瞻基经常与她见面，而孙氏则善于察言观色，顺从讨好朱瞻基，整日和朱瞻基黏在一起，自然受孕的几率也就比胡善祥大得多。

当然孙氏能成为皇后可谓是运气与手段缺一不可，她的运气好，抢先生出了儿子朱祁镇，其次就是她的手段玩得妙，毕竟孙氏也是能拯救大明的女人。胡善祥的性格不受朱瞻基喜爱还没有儿子，再加上对手孙氏还这么强大，所以胡善祥最后只能是沦为大明 *** 废后。

为何常写于墙壁上？

古人在墙壁上写东西，这种看似相当古老的行为，其实我们现在人也还一直在做。

只不过表现形式有所不同罢了，昔日的墙壁换成了如今电脑、手机，而以前的毛笔涂写则简化成了手指敲敲。

读历史，有意思的地方就在于，你原以为他们是古人，那么，以前玩的就应该比咱们low。

然而若是仔细研究的话，却不难发现，古人的日常生活，其实跟咱们也差不多，只不过咱们现在通过科技手段，表现出来的形式比较炫酷、另类罢了。

有句老话说得好：事儿还是先前那个事儿，只是人已经不是当初的那群人，的确如此。

那么回到话题本身，古代既然有纸，为何当时的人们还非要将诗词写到墙壁上面呢？

一个很重要的原因就是，墙壁的宣传传播功效实在是太厉害了，相比纸张来讲，简直是降维打击。

历史背景

把诗文写到墙壁上的这个行为，刚开始古人并不热衷，毕竟能坐着办的事儿，谁没事非要站着干。

两汉之前的人们，拿笔题字到墙上的人，还真不多。历史上，最初有题壁记载是战国时期，当时屈原见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，“仰见图画，因书其壁。”

这个时候，题壁的地点一般比较高大上，同时这种活动也属于小众文化，其中很大一个原因便是，当初受教育的群体主要是王公贵族，而受教育的平民百姓数量，少之又少。

文化圈子小，实在没必要费劲宣传折腾，因为写得再好，大家看不懂，也白搭。

直到唐朝时期，把作品秀到墙壁上的行为才突然被点爆了，只要是个文化人，你要是没在墙上写几笔的话，在别人看来，那你就实在是太out了。

可为啥到唐朝，题壁这个行为就开始嗨起来了呢？

这里面有纸依然不便宜的经济原因，但更大的原因应该是：

大时代背景变化之下，人们对未来仕途的追求方式也产生了新变化。

唐朝之前我们都知道，想要当官，你光有文化还不行，在九品中正的门阀硬性规则之下，家里没人，后台不硬的，想在官场混很难。

朝廷的萝卜坑就那几个，门阀贵族，朝廷大臣们之间，你推荐一下我的孩子，我举荐一下的侄子，每年光排队等着的都不少人，寒门子弟的晋升途径，基本上是属于很渺茫的那种。

因此这个时候社会里的文化人，不需要去主动争取机会表现自己，未来的仕途不出意外的话，要么是没有一丝机会；要么就是家族已经给铺垫好了，只要不 *** ，按部就班来就是了。

没有竞争，没有压力的环境下，大家没事清谈天下，尝尝五石散，摆出一副虽然我在高位，但我真的很不稀罕的清高模样,让底下那帮寒门子弟们，放肆地羡慕嫉妒恨去吧。

所以您经常听到有人请王羲之去题扇面，却没有听说过这位在哪个墙壁之上龙飞凤舞过，归根结底，人家根本没心思去搞宣传。

哥在这儿，传奇就在这儿。

然而这一切到了唐代，就发生变化了，隋朝开始进行科举改制，为寒门子弟指明了一条通往青云之路，这样一来，平民读书的热情开始高涨，文化人的数量迅速攀升，整体国民素质得以提高，诗文写出来的话，大部分人都能读得懂，看得明白。

隋朝命太短，随后继承隋朝衣钵的李唐王朝在门阀、科举之间，却玩起了具有唐朝特色的科举，那就是：

考进士确实有用，但举荐其实也很有效果。

不过当时的科举实在是太累，四十岁考上进士都算是年轻的。因此不少人便想到了让达官贵人推荐自己的青云捷径，但想要别人推荐自己，首先要将自己的才华推销出去才行。

自己一介平民，跟那些达官贵人又不熟，怎么快速有效地推荐自己的才华呢？

在没有微博、博客、自媒体的时代，为了获得足够多的展现量，古人其实也算是够拼的了。当年古人利用的媒体传播介质比咱们现在还多，真可谓是五花八门：有扇子、手帕、窗户、屏风、柜子、芭蕉叶、庭柱甚至还有人（传唱）。

但性价比更高的，莫过于墙壁，严格意义上来说，题壁算得上是古代版的“自媒体”，属于最原始朴素的平面媒体范畴。

您若仔细看题壁的特点，便不难理解为啥古人舍弃纸张等载体，非要写到墙壁上了。

墙壁，古代版的自媒体 ***

咱们现在在网上发布观点、文章，首先需要有一个发文章的平台客户端，而这个平台最基本的条件便是流量大，有人看， *** 还是免费的，低门槛进入。

如果将这个属性放在古代参照的话，墙壁的优越性立马甩纸张无数条街。

若是写在纸上，你首先得买纸，而在唐代时期，虽然汉代蔡伦已经改善了纸张制造工艺，但纸张的价格依旧不是很便宜。

这就等于是首先给创作者设立了一个进入的门槛，就如同现在手机里的付费下载软件，有那么多免费的我不用？用付费的，傻呀我。

其次在纸上写一首诗词，你需要负责把这纸张传递下去，等于是自己搭建传播平台，写篇文章还要开发一个平台，费时费力。而且层层传递的范围有限，同时纸张本身还很容易损坏，流量不大，传播不广，易损耗，这几点硬伤直接让人望而生畏。

相比之下，墙壁的优势就很明显，低门槛，使得任何人都可以提笔在墙壁上说两句，甭管写得好不好，只要你不尴尬，那么尴尬的只能是别人。

同时，它的公开性很强，一般文人书写墙壁top3为：寺庙、驿站、沿街屋舍。

这些地方人来人往，人群流量巨大一旦写诗上去，曝光率非常高，甭管人们愿不愿意看，那么大的字写在上面，大刺刺地显现在那里，用现在的话就相当于强推，巨额流量包砸过来，不想飞都难。

因此，对于那些想要扬名立万的文人，自我推销，打造“文化红人”的古人来说，墙壁是一个非常、非常重要的渠道，其作用完全不是纸张、扇面之类载体可替代的。

当然除了比较功利的推销自我之外，古人在玩壁圈的时候，渐渐又发现题壁的诸多好处。

咱们现在去哪儿玩，都喜欢拍个照片打卡。古人没有手机，但打卡的冲动也是汹涌澎湃的。

比如说当年宋之问多次被贬，每到一个地点，人家都不忘打卡题壁。

到了端州驿站，提个壁，“处处山川同瘴疠，自怜能得几人归？”

到了大庾岭驿站，提个壁，“江静潮除落，林昏瘴不开。”

到了黄梅临江驿，提个壁，“可怜江浦望，不见洛阳人。”

到了嘉陵驿，提个壁，“路半嘉陵头已白，蜀内西上更青天。”

到了弋阳馆，提个壁，“一叶飘然下弋阳，残霞昏日树苍苍。”

……

怎么样，你以为咱们现在人才有打卡的习惯，其实人家古人早就玩得很娴熟了。

当然除了旅游打卡之外，随着这种文化活动越来越频繁，古人发现题壁还有很多其他功能，而且越玩越上瘾了。

古代最热门的社交工具

表达心意

在古代，人们出门在外，不是每次都会带纸，在面对即兴的诗篇，一时找不到纸，提笔挥毫，在墙壁上龙飞凤舞一番，自然酣畅淋漓。

当年苏轼从海南北归之时，途径大庾岭，遇到一老翁对其表达关心，苏轼听到对方淳朴的心意，非常感动，便提笔在对方墙壁上留诗一首，抒发感慨之意。

“鹤骨霜鬓心已灰，青松夹道手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回？”

朋友，咱们啥都别说了，都在墙上了。

留言板

除此之外，墙壁还能当留言板的作用，在人家墙上写一首诗，给对方留言：哥们，今儿我来过。

当年李商隐拜访朋友不遇，走前便在朋友住所墙壁上留言：

“卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。闲倚绣帘吹柳絮，日高深院断无人。”——《访人不遇留别馆》

今天找你你没在，我题壁@一下你。

消遣

后来，这种题壁的文化，到宋时期已经成了一种生活中不可或缺的习俗。人们出门旅游除了看风景之外，更大的乐趣就是看别人的题壁留言。

就像咱们现在人，躺在床上之时，就喜欢刷手机新闻、浏览网页、博客、朋友圈一样，而看别人题壁留言对于古人来说，这已是大家日常生活的一种生活方式。

北宋周邦彦当时就曾这样评价题壁这种风俗：

“下马先寻题壁字，出门闲记榜村名。”

陈师道也曾描述过：

“朱阑行遍花间路，看尽当年题壁处。”

跟帖

更有意思的是，当时人们在墙壁上题诗词之后，经常还有不少人在后面跟帖，就像咱们现在发博客、微博一样，底下一堆人评论。

古人其实跟咱们也一样，看到诗词、文章之后也会积极互动，但凡墙壁上有空间，点赞和踩一脚也都大有人在。

在《梦溪笔谈》当中就曾有一段这样的记载：

信州杉溪驿舍中，有妇人题壁数百言，自述本世家本土族，父母以嫁三班奉职鹿生之子，娩娠之日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪，将死，乃书此壁，具逼迫苦楚之状，恨父母远，无地赴诉......行人过此，多为激愤，为诗以吊者百余篇。

一个远嫁苦命女子，遇到了一个薄情郎君，临死前写下控诉命运凄苦的文章，随后下面跟帖百余篇，而根据记载，愤怒的人们还人肉出了那个鹿生——宋仁宗宰相夏竦的家奴。

这种情形，是不是跟现在咱们在手机上发负心、劈腿文，瞬间登上热搜榜，引发人肉搜索很相似呀。

爆料

不仅如此，题壁在古代还有爆料、吐槽、上诉的功效。

宋代时期，三班奉职工资不高，只有七百驿券和肉半斤。

大中祥符年间，有人就在驿站墙壁上题字吐槽：

“三班奉职实堪悲，卑贱孤寒即可知。七百料钱何日富，半斤羊肉几时肥。”

很快这事儿便被朝廷得知，皇帝听了也是觉得三班奉职的工资确实太低了，于是便亲自过问，为这群人增加了工资。

由此可知，古人题壁不仅仅是一个文化现象，还是一个非常复杂的生活现象，作为社交、传播的重要工具，纸张在墙壁面前，确实黯然失色不少。

就像咱们现代人，如果有人问你，你不缺纸，为啥还要发微信、看手机新闻，你 *** 反应会是啥？这还用解释吗。

风水是迷信吗？

我天生成骨不全，这种病极为罕见，是一种少见的先天性骨骼发育障碍疾病，民间又叫瓷娃娃，骨头很脆，上学的时候别人经常欺负我，我成绩还不错，然而就因为异样，被嘲笑讽刺，再加上自我疾病，初中结束后便退学。

上天开的这个玩笑可真不小，家里经济条件不好，爸妈都是农村的，没钱 *** 。 退学之后只能在家待着。上帝为你关上一扇窗，必然会为你打开一扇窗，我不知道这句话谁说的，在我身上得到了验证，偶然的机会使我接触到中国传统的文化，继而自学了奇门遁甲之术，易经八卦之道，随即拜了名师，修道至今。

如今我快而立之年了，创办了安徽宣传易经协会，并得到了同门师兄的一致推荐当上了会长，道名，玄升子，这么多年的学习经验，我可以说一句很大胆的话：风水就是科学。我目前致力于破除封建迷信，对的，你们没听错。君不要着急，我慢慢从我的角度和你们解说。

自然界

我说的 *** 句，人都是向自然学习，自然绝不会向人学习。所以自古以来无论刘伯温诸葛亮对待自然都是很尊敬，包括我。平常看到一颗大树我会抱抱它。《易经》群经之首，里面的内容全来自于自然。然而，几千年来，从来没有一个人能把它研究透，包括孔子。

比如一棵树用科学的角度来解释，南面往往比北面枝繁叶茂，原因是南面接受的阳光多一些。我来从风水的角度解释给各位听；

阴阳这次你们都知道，它源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学 的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。

很明显，日代表阳，月代表阴。阳暗示着什么，暗示积极向上的力量，阳刚之气的力量，自然要庞大一些；阴正面意义代表柔软的力量。所以一棵树南面要比北面强盛一些，这就是风水。

既然阳这么好，如果树木一直整个身体一直在接触阳，岂不是长的更旺盛。不是，一棵树接触很多很多阳光会被晒死，这从我的角度解释，过刚易折。所以啊，你看树木一半旺盛一半必定不太旺盛。它要想成长栋梁，必然会让自身处于一种微妙的平衡状态。

你看看太极图，多么神器。你无论怎么划分都不对称，但就是协调，非常的协调。

我在沿着这个话题再说一些吧。你看上方太极图，黑阴白阳，白阳中带黑阴，黑阴中带白阳。

我把他看作人来给你们解释，白男黑女。一个男人如果太刚肯定不行的，男人本身就有很大的阳刚之气，如果在刚，会折掉的。那怎么办，要带点阴。也就是我们常说的硬中带软你才能征服人心。

而女人呢，阴很柔弱，太柔弱了不行呀，会生病，会出现不好的事情。那怎么办，身上带点阳刚之气。如果再说起来那就自尊自爱自强。这样的女人哪个男人都会喜欢。

科学的东西可以用中国传统文化解释，但是有些中国传统文化，科学现在根本没办法解释。中国的传统文化完全可以吊打西方的心理学，哲学。这个我也可以解释，但是太多了。

你如果不相信，请看下面这张图，阴阳个少一点。是不是很奇怪，很奇怪看着让人特别不舒服。总感觉少了一点什么。假如在你的生活中如果缺少这两个“点“ 长此以往，你会得一些心理疾病，从而影响到你的健康，生活，家庭，这一系列都有一定的联系。那怎么办，就需要别人给你调理，增加这两个点，也就是说风水。

种植

如果在农村带过的人肯定都知道，同一片土地，同样的种子，同样的施肥，同样的灌溉。有的好，有的坏。从我角度来说，风水不一样，就会出现这种情况。科学上也能解释了，比如在风口的一些涨势和不在风口的一些涨势也会不同。

如果我们把这看做人以及人生的轨迹，也可以用科学，用风水解释的通。两个人在同一个小区不通的位置居住，一个住在阳光充沛，一个住在阴角落整天房子不进阳光。你就会感觉房子里面潮湿，难受。这样会怎么样，会引发一些脏东西。看得见的，一些害虫。看不见的精神方面。你觉得这些对你好么？肯定不好的。

道路口

一些路口别人说风水不好，他指的是这个设计布局不合理容易发生车祸。从科学的角度一样能解释的通。只不过科学更遵循因为A才生产B。中国传统文化更像是有A会导致B。

你看上图我用红色圈出来的部分，一边旺盛，一边寸草不生。从风水上面我可以给你一个很合理的解释，从科学我也依旧可以给你一个好的解释。不在做描述了，我坐久了看久了身体会很难受。在写一点结尾。

黄道吉日，全是扯犊子

国学风水硬生生的被一什么都不懂的玩坏掉了，拿着去骗钱，给别人调了还没用。你收了钱至少给别人调好风水！

为什么我说黄道吉日全是扯犊子。你说今天黄道吉日，那么该出现坏事情的依旧会出现，该死人的依旧会死人。每个人的八字不一样，出生年月不一样。你不能用黄道吉日去算什么时候开业，结婚。而应该根据个人用择日，也就是选择对你 *** 的日子去做。

上面我是说给一些同行听的，算是给你们普及基础知识吧！希望你们不要在害人了。你应该知道善有善报恶有恶报吧！如果你知道了，还去光为自己的利益去着想。那么我只能说你学术不精，出来害人吧！

佛心·道骨·儒表，希望同行不要少啊！

我在继续说两句就背书了。

有人问我，那你说什么才是好风水。我这样告诉你吧， *** 的风水在人心，人心好了风水自然就好了，人要是恶毒了，再好的风水都会不好的。我师父曾经说过积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。

你如何用通俗易懂的语言来解读一下易经？

悟空问：《易经》是一部怎样的书？能否作一简要的说明？音形大公曰：要了解易经，首先要知道什么是道。道抽象的说就是客观规律，形象的说就是万事万物运行的轨迹，本质的说就是阴阳相克相生即新陈代谢的规律。这是认识易经的前提。道的变化是纷繁复杂的但不是无序可循。为了说明道在不同状态下会有怎样的社会效应或者人文效应，这就是易经的使命。为了解决这个问题人类大约探索了300多万年，约至公元7000年前古人依据道即阴阳交易的运行原理发明了爻即用爻来表示不同状态的阴和阳，在此基础上对爻所对应的社会意义预以解读这就是易经。它的功用在于能够依据爻象的变化对将要发生的事做出预测、预警和预防，做到事先防范避免大灾大难对人类的侵犯！可以说是我国上古时期也是世界文明史上最早的应急科学原理。在7000年前古人能够有如此巨大的发明，实在是人类的奇迹，伟大的创举！可惜5000年过去了，直到现代能够真正理解掌握易经的人实在聊聊无几，甚至还把这伟大的发明当迷信！应当指出的是对爻的解释应当本着与时俱进的原则与时代同步不能一直停留在上古时期。古人为后人做了示范，我们应当活学活用，与时俱进！一一详细情况请参阅张昵施《通灵宝鉴》。