求财运最灵的 *** 外物为辅心诚为本-秉持本色是什么意思
求财运最灵的 *** 外物为辅心诚为本，秉持本色是什么意思？
著名的人本主义思想家弗洛姆曾发出过这样的感慨，即使在当下社会依然振聋发聩：“如今我们遇到的是这样的人：行动和感觉如同机器人一般，从来不会有自己的真正经验，完全自以为是地行事；他用做作的微笑代替了真正的笑声，用无聊的饶舌替换了坦诚无私的交谈，用阴沉的失望取代了真正的悲恸。”
这个物质社会出现了很多“精致利己主义者”，面对他人，很多人习惯性戴上面具进行“表演”，为了做而做，为了结果而做，让许多事情走向“ *** ”，甚至面对自己时，不愿接受真实的自己，内心失去肃庄恭敬的诚意，违背自己的灵魂。
有句段子说，人与人之间最基本的真诚呢？虽然是一句玩笑，但却不乏深意。
活出本色，用至真至诚对人对己，是这个时代应该召唤的精神。人心不需要繁冗的装饰美化，让内在美无暇展示就是大智慧；生活也不需要过多的套路羁绊，自然的活法必有其迷人之处。

本色就是“真”，在遵守基本社会道德规范的前提下保持自我本色，不矫揉做作，不冗余修饰，以本真一面示人，听从内心的召唤；本色也是“诚”，相信心诚则灵的奥秘，秉持正念的能量核，怀一颗精诚所至、至死不渝的真诚之心，坦荡游走于大千世界。
内观己心，外察世界，启迪多元思维
每个人的生命都是天然的，身体形貌与精神世界都是 *** 于世的，这是禅家所说的“自性”，是我们的“本心”。这份自性应当是不生不灭的，是无可撼动的。每个人应担当起探索发掘自己生命价值的任务，顺从本心，保持本色，用真诚的态度面对世界、面对自己。
真诚，是人的立身之本
“诚”是儒家思想的一大智慧。在明代大儒王阳明看来，真诚是一个人的立身之本。“惟天下之至诚，然后能立天下之大本”。
诚是心之本体，我们应当时时“思诚”，以发自内心的无染真诚，回应内心的种种声音。用格物致知的工夫，发现生命的良知所在。
所谓精诚所至，金石为开。
孔子曾说过这样一句话，道出了真诚对于为人的重要。“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
一个惯于巧言令色、讨好他人、做足表面功夫的人，这样的人毫无真实感，孔子耻与之为伍；若一个心怀仇怨，却把这份情感隐藏，还去和所恨之人假装友好的人，这样的人同样没有最基本的真诚，孔子也不屑于这样。
以真诚待人处事，便能架起人与人之间信任的桥梁，从而成大事、立大本。
孔子的心得也与《菜根谭》说过的“人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧”有相通之处。
人心一真，便有千种可能。人心若做到至诚，就可感动上天，激发奇迹的生发；若人心虚伪，这样的人只是空有皮囊的行尸走肉，真正的灵魂实则早已消亡。

真诚，是生命机趣的激发
人类是一种追求意义感的动物，意义是我们头脑的精神食粮，是我们前进的引擎动力。
若我们把人生的意义感定格于外在世界时，一切不可控的种种因素会让我们无从应对，逐渐会迷失内心的方向；而当我们把意义感植根于内在世界，向内延伸，释放生命的本色，活出真诚的态度，我们便能弹奏出到与生命契合的天籁，激发人生的机趣与生机。
心若无矫饰，就如同没有无涟漪的水流一样自定，便如无蒙尘的明镜一样透亮。
《菜根谭》说：“霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞？太虚何当一毫障塞？人心之体，亦当如是。”
自然世界并无绝对的运行规律，晴空万里、暴风骤雨交迭反复，运行无止无息，却又无比通畅，毫无阻塞。人的心性也应如自然一般，顺畅自如、毫无滞塞。
真正的自得决不是任何外在所给予的，过于向外妥协让步，盲目追求心非所属的东西，心灵就会遍布尘埃。不妨固守自我本性，忠于内心之声，坦然自若地去追求属于自己的真实，不为外物左右，不为宠辱俘虏，心则如清风明月，纤尘不染，杂念俱无，获取真正的幸福平静，也就达到了“自在”状态。

正心正举，拨迷见智，开启自在之门
保持本色，当有自知之明
老子曾说：“自知者明，自胜者强。”我们生活中也常说：“人贵有自知之明”。
当我们丢掉“假面具”，心中多一份明确，才能客观正确地评价自己和洞察事物，就会看到自己真实的灵魂。如此就不会求于物质，不为利益所诱，也就不会丧失自我，才能在纷繁的世界中保持自己的本色，找到属于自己的真正价值。
古代的隐居贤者严光就是一位深解处世之道又有自知之明的贤人。年少时严光曾与刘秀少年同游交好，后来刘秀成为九五之尊后，曾命严光入朝为官，但严光却婉言拒绝。他视荣华富贵为草芥尘埃，深知政治丛林法则险恶，凭他自由不羁的性格难免在宫廷之中不自在，更唯恐因为不慎触犯龙颜，反倒不如隐居山中、自由自在活出人生本色来得潇洒快乐。
没有自知之明的人，必然是自以为是、利令智昏。只有先真正看清自己，这样的人生才不是违背本心的人生。少花些心力逐名利，多花些时间和自己交谈，才会明白生活的意义，才不会给自己留有遗憾。
保持本色，当摆脱教条束缚
经验规则是人类智慧的总结，但一定程度上也易成为进步的绊脚石。太多“套路”在心，必然让自己沉重不堪。尤其在道家思想的视角看来，一味用所谓“规范模式”来校正约束自己，一定程度是违背了人的本性，应当有所取舍。
《世说新语》中记载过这样一则故事。
东晋太尉郗鉴想为宝贝女儿觅得一乘龙快婿，考虑到王家是门阀世家，又听闻王家男嗣个个才貌双全，他便将自己择婿的想法告诉了王导，王导对此非常认可，表示太尉可到王家随心择选。于是，郗鉴就命心腹带重礼来到王家。王府子弟听说郗太尉派人觅婿，都相当重视悉心打扮一番来相见，态度也比较矜持。但寻来觅去发现少了一人，大家随即来一处书房，只见一位男子袒腹仰卧在靠东墙的床上，对此事独若不闻，无动于衷。这时郗鉴一锤定音：“正此好！”心满意足地选定了女婿人选。
这个青年就是我们所熟知的书法家王羲之，这则故事也是成语“东床快婿”的来源。“佛系”青年王羲之并不因对方上门选婿就刻意装饰自己，这就是“显其真”“示其诚”，也是魏晋风度的更佳诠释。毕竟伪装自己只会丢失自己，有些时候，忘记所谓套路的束缚，不人云亦云，不亦步亦趋，以真诚之心应对万事万物，更能创造出属于自己的生命调性。

相信随着人生阅历的叠加，我们将会发现，其实羡慕就是无知，模仿就是自毁，必须保持本色，保持内心对世界与自我的一份真诚，才是生活的本真法则。
能够不为外在左右，不为世俗淹埋，忠于自己内心，为自己创造一处精神舞台，在其中演奏专属的生命交响乐与圆舞曲，不亦快哉！
如何看待中国的儒家思想？
究竟应该如何看待传统的儒家思想呢？个人以为还是应该用平常心看待比较好一些。
因为既然儒家学说能够力压百家、独树一帜，成为绵延2000余年历史的封建王朝的主导思想，那么它在特定的历史时期里必然有一定的进步意义——尽管到了封建王朝发展的未页，儒家学说反而成了迟滞历史进步的拦路虎。但也不能因此就完全抹煞儒学曾经在历史上发挥过推动历史进步的事实。
其实儒家学说也不是孔子凭空捏造的。儒学诞生于礼崩乐坏、天下纷争、周王失势、篡逆频繁的混乱而又困惑的时代。
孔子认为要想平定纷争不绝的乱世，就必须“克已复礼”——也就是收敛个人的私心私欲，恢复周朝的礼乐制度。孔子主张恢复被 *** 了的旧的统治秩序，用君君、臣臣、父父、子子的方式完成有序统治。
事实上，在三皇五帝时代就有过五品(五伦)的传说。所谓五伦就是五种伦理道德，即所谓:君臣有义、父子有亲、夫妇有别、兄弟有序、朋友有信。周朝建立后周公制定的典章制度也非完全“原创”，周公也汲取了夏、商两朝及前代的经验。
毕竟，好的东西会一直流传下去。周公是孔子学习的榜样，几乎就是孔子的偶像。孔子年老时还曾经叹息:我已经很久没有梦到周公了！
因此，孔子穷尽一生之力，也不过是想恢复周公制定的礼乐制度罢了。
只不过由于诸侯们唯武力是从，忙着大鱼吞小鱼，小鱼吞虾子，虾子吞泥巴——兼并之风正盛，所以谁也不能(也不敢)接受孔子的学说，也因此孔子才会郁郁而终……
秦始皇统一天下后，唯法家严刑峻法是从，既不予民休养生息也不爱惜民力，因此秦朝15年后就亡了国！
西汉继秦而起统一了天下，最初朝廷上流行“黄老无为而治”的思想——而这也符合大乱之后民心思安的实际需求，也因此经过汉初几十年的经营，汉朝呈现出国力蒸蒸日上的可喜局面！
然而，此时还没有一种学说占据主导地位，而若任由百家争鸣，则似乎有不利于巩固王朝统治的隐忧——因为无法统一思想，人们难免各行其事。
汉朝毕竟不是春秋战国乱世，为了巩固皇帝的权力，雄心汉武帝就不再允许百家争鸣了。
此时，董仲舒上书建议“罢黜百家，独尊儒求”，此书正合汉武帝心意。
于是，皇帝便大力提拔儒家子弟做官。在古代那个“官本位”的农耕社会里，人们读书的唯一目的就是做官儿。既然朝廷提倡儒家学说，那么人们当然就会致力于学习儒家学说了。
从此，真的就百家皆衰，唯儒独尊了。此后，儒家的思想便成了主流。正所谓"礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡″。在儒家学说的薰陶下，也产生了许许多多严于律已，为国为民辛勤奉献的清官廉吏。可见，儒家学说在促进个人修养方面也有积极意义——修身、齐家、治国、平天下，这是儒家学说追求的更高境界。
自汉代起，儒家学说成了封建王朝的主导思想，儒家子弟成了封建 *** 制度的卫道之士……
斗转星移，花开花谢，转眼间千百年的时光便消逝了。随着西欧走出黑暗的、神权覆盖一切的“中世纪″，在“文艺复兴”的掩饰下，资本主义生产关系的萌芽逐渐出现、成长、壮大起来了。打这儿起，古老的，以农耕经济为立国之本的东方帝国虽然风光犹存，但在不知不觉中已经与西欧渐渐拉开了距离。
原因并不复杂:因为西欧重视商业、追求财富和利润；而在传统儒家学说薰陶下的中华则一向视商业为“末业”，严禁民众舍本(农业)逐末。尽管端木刺(子贡)是著名的大商人和超级富豪，但他老师孔子却仍然是“罕言利”的。
在儒家学说一直强调重视农业生产，因为唯有农业(也许还有手工业)才能生产实物，供养统治者和百姓生活(西汉晁错的《论贵粟疏》即是重农抑商的极端代表)。
他们忽视商业，因为只看到了商业的剥削性，而没有看到商业在促进商物流通，使各地消费者得以互通有无重要价值。
历史上，似乎除了宋朝、元朝等少数几个王朝没有片面的重农抑商以外，多数王朝都在重农抑商。
重农必然会内向型发展，轻商必然会丧失开拓海外市场的动力。
于是，思想上的封闭与保守便不可避免了。此时的儒家学说已由促进历史进步的推手，沦为阻挠中华继续前进的绊脚石和拦路虎！而这正是自元朝以后，中华渐渐被西欧超越的主要原因之一。
总之:应该用平常心看待儒家学说，毕竟，儒学也曾经发挥过推动历史进步的作用。只是随着欧洲人的崛起，儒学束缚下的中华不可避免的落伍了，从而吃了不少亏、走了不少弯路，最后才跌跌撞撞的走上了康庄大道。西游记哪个人让你印象深刻？
近年来，炒《西游记》冷饭的编剧小说大有人在，取经四人组的境遇却也不同，今儿孙大圣暗黑了，明儿和蜘蛛精谈恋爱了，后天又咋咋了，这也侧面反映了一个问题：孙悟空的人气值在《西游记》是排首位的。
关于猪八戒的话题无非就是好男人标准、职场达人等等，至于唐僧的话题，说来说去就是关系户，再不济也是吃软饭的小白脸。
但是沙僧这个角色就很有意思了，细思极恐，且听我多角度分析他。
身份成谜围绕取经的轴线来说，本是佛道之争，但是沙僧的站位却是谜。
在《西游记》中，沙僧的原官职是玉帝的卷帘大将，这个帘内侧为玉帝，外侧为天庭官员，公务皆隔着帘子对接，更要命的是，在外提调，监试等职责也是沙僧一手负责。说白了，沙僧负责卷帘和监督天廷选人，几乎就是玉帝的代言人，但就是打碎一个玻璃杯就被贬下凡去做妖精，且受那飞剑穿心之苦，于情于理难以理解，毕竟领导再培养一个用顺手的人，很费时间。
那么，就有可能，沙僧是卧底，玉帝打佛家开疆扩土行程里的线人。
沙僧在流沙河里受苦的同时，吃了九世取经人，还把人头挂脖子上，这可是对佛家莫大的挑衅，也只有玉帝默许才敢这样做，毕竟他一个流沙河里的妖精敢这般肆意妄为?
除非，他受够了。
就在玉帝为取经九次被终结后耀武扬威之际，佛家来了个漂亮的反间计，特派观音菩萨前去招安，在这之前，沙僧还是玉帝的人。
在这个漂亮的反间计后，沙僧的身份成谜了，这个九世取经终结者是否真的“叛变”，成了佛家的人？
城府最深答案是，他看清了玉帝的虚伪承诺后，完美的利用佛道之争，解决了自身问题。
他被忽悠下凡后，饱受折磨，终于心有所悟：失去的，我要拿回来。
饱食九世取经人的主意是他自己决定的，他的做法很激进：九世都被我终结，要么弄死我，要么贿赂我。
弄死我，就是和玉帝撕破脸，佛家的人考虑清楚喽。贿赂我就简单了，带我走，一是确保取经人顺利过关，二是向其他派系表示：只要表现好，再凶恶的罪犯我佛家也是欢迎滴。
到最后，最不起眼的沙僧被封为八宝金身罗汉菩萨，既解决了受苦受难，又是个中层职位，妥妥的最后的赢家！
双商更高根据之前的分析，沙僧四两拨千斤，为自己争取到了更大利益，这可以说是谋略极高的表现，其他仨人，或干净的令人生厌，或桀骜的令人不愉。或滑溜的令人不齿。唯有他，一进一出，护的周全。
在取经路上，他的表现也是可圈可点。孙猴和八戒一人是齐天大圣，一人天蓬元帅，二人都是心气颇高之人，都想当取经一哥，这就在取经路上花式表现，沙僧的情商表现出来了：“大师兄，二师兄，师傅被妖怪抓走了！”看破不说，只说不做！
取经是 *** 工程，诸佛护持，铁定成功，那就装老实人吧！更高明的是，他连自个儿都骗了，大家都对他见怪不怪，反正一老实人，就欺负他吧。
武力超凡孙猴子，猪八戒的武力大家有目共睹，但是被低估了沙僧爆表的战力。
在收服沙僧的时候，孙悟空水力不行，让猪八戒去迎战沙僧，足足打了两个时辰，四个小时啊，为分出胜负，猪八戒本来就是执掌银河的大将，却也奈他不得。
细细看来，沙僧只打死了一个妖怪，就是六耳猕猴变化出来地，那个假沙僧：你们都是假的，没问题都一样，可是有个假的我，抢了我的功劳，那还了得，上去就弄死他了，然后逃脱了战力比肩孙猴子的六耳猕猴，可以说，沙僧的战力不比老大老二差。
如此一想，这货果真是那个隐藏着的最可怕的人，细思极恐啊！
唯物主义和唯心主义在科学领域的认知有什么根本区别？
我一直很纳闷，为什么绝大多数人都喜欢在别人设定的范畴内思考问题。这就像别人给你画个圈子，你就永远在圈子里转。你们不知道任何思维都需要从概念开始吗？唯心和唯物是谁定的？你们就不能抛开别人定的这些概念， *** 思考吗？不能自己提出并定义概念吗？请记住，任何 *** 思考，都是从定义概念开始，不要轻易接受别人创造的概念，否则，你就已经落入了别人的思维圈子。思维宇宙的前提，是感知宇宙。如果人没有感知，这个宇宙会存在吗？不会！其实，整个宇宙都是感知出来的！不是个体感知，而是一切有感知能力的生物共同感知出来的，也就是说，宇宙万象是一切生物的一切感知共同构建的。没有感知，就没有宇宙。当然，有人会问，你死了，你不感知，但这个宇宙还存在。对！因为这个宇宙是所有生物共同感知的，只要有一个生物存在，宇宙就存在！但是，宇宙的存在，只存在于还有感知的生物的眼里，对那些死亡的生物，宇宙已经随着他的感知的消失而彻底消失了。别忘了，你对宇宙的一切认识，都是因为你有感知！没有感知，宇宙都不存在，还谈什么唯心唯物！你的唯心唯物，也是存在于感知范畴内的，是感知下的子概念，无论你怎么思考，你都在感知范畴内思考，你都超不出感知范畴。那么，请问，怎么可能会存在一个离开感知而 *** 存在的物质世界呢？逻辑啊！同志们！要找到真正的逻辑起点！一切问题的逻辑起点是感知，没有比它更高的逻辑起点了！请问，怎么可能会存在一个比逻辑起点还高的东西？如果真存在一个比逻辑起点还高的，它已经高于你的逻辑起点了，你怎么可能会思考到它？那不是悖论吗？
人们用什么擦 *** 呢？
上厕所带纸，这似乎已经成了我们生活中理所当然的事情，但现在已经很少有人知道，以前的纸是多么稀少甚至珍贵的，在一些穷苦的山区，甚至一直到90年代都没有普及手纸。那么，没有手纸的时候，人们是怎么擦 *** 的呢？
相信很多老一辈人都经历过，农村里最多的，就是土坷垃，上万厕所之后，只需要随手捡起地上一块形状合适的土，就能够刮干净了。当然，选择合适的土块还是需要点经验的，既要形状适合，又不能太硬或太软，太硬很容易刮伤 *** ，太软的话，一不小心就会捏碎土块，沾上一手......
不过土坷垃有一个缺点，就是下雨的时候就用不了了，但这也难不住我们，阴天的时候，可以从柴火垛里面找来玉米杆、玉米棒、棉花杆之类的东西，也十分好用。
此外，棉花叶、桐树叶、红薯叶等也用的很多，但要说一个最舒服体验感更佳的方式，还是墙角。
以前的房子都是土坯房，上完厕所后，只要把 *** 对准两堵墙结合处的90°的棱角，轻轻一蹭，就把粑粑蹭下来了，天长日久下， 很多墙角都会变成黄褐色的。
当然，什么事情都讲究个因地施宜，不同地区的人擦屁屁的 *** 也是各不相同，
比如靠近河边的人，会用鹅卵石，海边的人会用贝壳，北欧冰天雪地的国家以前，什么都没有，只得找来冰冷湿滑的苔藓，估计那时候的他们，会十分羡慕我们的土坷垃。
不过这些擦 *** 方式都是以前比较平民化的方式，其实在以前，古人还发明了很多奢靡奇葩的擦 *** 方式。
比如，以前法国皇室，会用活鹅的脖子来擦 *** ，不仅柔软细腻，还带有鹅的体温，舒适感爆棚，只是不知道这只鹅以后回到鹅群还怎么做鹅。
英国皇室也不甘示弱，用新鲜打捞的鲑鱼片来擦 *** ，据说还有除臭和消痔的作用。
这一点酷爱刺身的日本皇室真的干不出来，也就只能弄点蝉翼来充做卫生纸，虽然还是很不方便，但透明的蝉翼却有一个好处，就是能方便他们观察自己的便便，随时了解身体状况。
与这些外国皇室相比，我们中国的皇帝就正常多了，如明朝朱元璋时期，就已经用上了带有香味的柔软厕纸和四川野蝉丝织成的丝绸。现在说起丝绸我们可能没什么感觉，但要知道，在古代丝绸可是珍贵到可以直接当硬通货在市面上流通的，这可比现在用百元大钞来擦 *** 还要奢侈的多。
后来的明孝宗为了节俭，下令当地停止上贡，结果很多蚕农因此失业，食不果腹，无以为继，无法生存，皇帝无奈之下，只能继续用丝绸擦 *** 了，明朝皇帝一个 *** ，生生养活了一个行业，这种奢侈程度，真是让古代其他国家的皇帝都望尘莫及。
其实，我们真应该感谢这个飞速发展的时代，让我们不用像以前的先辈一样，为了擦 *** 而脑洞大开，想尽各种 *** 。
大家以前有用过这些 *** 吗？
