黑点讲究算命-中医被很多人说得很厉害
黑点讲究算命，中医被很多人说得很厉害？
谢邀。
中医包括很多方面，我只谈一下古法导引健身术。
一不用针，二不用药，只通过锻炼导引就能产生非常好的效果，大家看一看群里粉丝的反馈，都是自发写的。
*** ，古法八段锦，运动量不是很大，所以不会怎么累。
就8个动作，打起来，可以像太极拳那样温柔舒缓。
第二，古法八段锦，是相当有趣的，可盐可甜，可刚可柔。
既可以健身也可以强身，如果你要采取武炼的方式，那么可以加大运动量，对付一两个小 *** 也行啊。
第三，古法八段锦，最重要的是它非常的有效。古人根本没有现代医学的一些知识，但是他们就能设计出非常符合健康的导引动作，你说神奇不神奇！
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中华文化的源头在哪里？
中华文化的源头在农耕文化上。中国历来一直是个农业大国，在长期的农业生产活动中，产生了农耕文化。具体思想来源是，人们在实践中的感悟，再加上对自然界的观察，总结出来经验和自然规律，又利用这些经验和自然规律来指导人们的农业生产活动，进而影响到人们的日常生活，心理活动，思维方式和思想学说。
冰冻三尺，非一日之寒。守株待兔，拔苗助长，千里之行，始于足下。种瓜得瓜，种豆得豆。等等这些知识都是在农业生产活动中，人们根据自己的感悟，总结出来的。反过来，又影响着中国人的行为和思维方式和思想。
春秋时期的诸子百家基本上都是从农耕文化上发展而来。
农耕文化追求的理想状态是田园生活，没有战乱，没有官府压榨，牛羊，鸡鸭，蔬菜，自给自足，一家人其乐融融，人与自然和谐相处，农忙之余，同族人聚在一起，载歌载舞，庆祝丰收。
是否包含朴素的时空观呢？
古人说，易经是“群经之首，大道之源”，是儒家道家共同的经典。甚至说“不读易，不可以为将相。”把它赋予了相当神秘的色彩，我们今天认为，易经是古老的东方哲学重要的源头之一，里面确实包含了朴素的时空观与对立统一，量变质变，物极必反等朴素的辩证法思想萌芽。
1.易经的作者是谁？古人说易经成于三位圣人之手，即伏羲画八卦，文王把八卦演变成六十四卦，并做了卦辞，孔子为易经作传。
这种说法为当代许多学者质疑，他们认为易经是上古卜筮之书，并非成于一人之手，而易传也并非孔子所作，所谓易经十翼也不是同一个年代的作品，但是易传里面有很多孔子的思想，应当是孔子后学门人根据孔子讲授所记录并发挥而成。在今天看来，易经和易传（一般二者并称易经）具有很高的哲学，文学和史学价值。
2.《易经》的“易”字有三个含义此说最早见于东汉经学大师郑玄，后来为人广泛接受。
“易”字 *** 义为简易，所谓宇宙万物，被易经高度概括为阴阳两种元素。大道至简，易知易从。
“易”字第二义为变易，易经讲变化之道，万事万物无时无刻不在变化之中，如日月轮回，四季更迭，变是世间常态。
“易”字第三义为不易，这是指地间万物皆在变化之中，但规律不变，根本大道不变，乃是不易之理，比如四季变化，但顺序永远都是春夏秋冬，日月轮回不止，但白昼之后必是黑夜，黑夜之后必是白昼，天象千变万化，地理高低起伏，但是天在上地在下永远不变，如此等等，就是变易之中不易之理。
另外，当代学者通过文字研究得出“易”字在商周之际，上为日，下为月，即日月阳阳之道为易，还有学者认为“易”为官名，与巫，史同意，专门负责占卜，将占卜结果记录而成易经。这些一家之言，均言之成理，但证据都嫌不足。
易经六十四卦，每卦六爻，均有“时”与“位”两个概念，即为今天所讲的时空观念。以乾卦为例，初爻指潜伏之时，不为世用，名声不显，故而韬光养晦，二爻初露头角，小试身手，正是当仁不让，三爻战战兢兢，如临深渊，克己反省，以求保身，四爻或出或入，随形势变化而变化，五爻飞龙在天，得时得位，万民仰望，正是大展宏图之时，六爻高而无位，贵而无民，正该激流勇退，如再贪恋权势，必有忧悔，这不正是人生在不同时间，不同位置应该采取不同应对方式的指南吗？
4.易经的辩证法思想易经是讲变化的哲学，其中包含了朴素的辩证法思想。比如大家都熟悉的成语“否极泰来”就来自易经的“否”，“泰”两卦，意思是说任何事情走到闭塞的绝境尽头反而会迎来通达美好的转变。这是讲的物极必反，教人在困顿之中保有希望，此外如剥复两卦，损益两卦也有类似的含义，这些卦相反相成，对立统一，包 *** 深刻的智慧。
易经坤卦提到“履霜，坚冰至”，意思是说，踩到薄薄的一层霜，就要想到有天坚冰会到来，这是告诉我们要注意事物发展的萌芽，做事具有前瞻性，要防微杜渐，不要把小错误积累成大过，这与辩证法思想中量变会引起质变何其相似。
结语传统文化是一座宝库，易经是东方哲学智慧的富矿，对于前人，常保敬畏之心，动不动就把易经归为迷信，恰恰是浅薄的表现。
大家好，我是观象斋主人，文化领域创作者，专注于国学传统文化，周易风水知识，欢迎大家关注点赞，评论交流哦。
明明史 *** 载毛文龙私通满清冒领军饷？
关于记载毛文龙私通满清的文字，并非别人捏造，可谓“铁证如山”。
清朝末年，罗振玉等人就在大清 *** 里检出有数封毛文龙写给努尔哈赤、皇太极父子的书信。
毛文龙作为一方镇将，私下与敌酋父子写信，应该不是谈人生、谈理想、谈感情那么简单了，诚如大多数人所料，必定是拿国家民族的利益做交易，你来我往，讨价还价。
即：毛文龙私通满清，责无所逃，罪不容赦。
但是，按照这个逻辑，与毛文龙同一个阵营却站对立面的袁崇焕袁督师又何尝没有写过信给皇太极？其信中谈到的和议、财帛、印信等等字眼更加露骨。若以此为标准给人物贴标签，袁崇焕和毛文龙都是汉奸无疑。
不过，有人会说，袁崇焕写信给皇太极，那是事出有因、别有用心，意在麻痹和愚弄对方，以争取时间修筑宁锦前沿的大小凌河三城。
但，毛文龙写信给努尔哈赤父子，又何尝不是事出有因、别有用心，意在麻痹和愚弄对方？
所谓两国交兵，将帅角智，士兵角力。
毛文龙在东江开府设镇，纵横海上，倏来倏往，随时可以向后金发起攻击；后金虽然骑兵无敌，却苦无水师，只能被动防御，别说进攻，就连追击也只能望洋兴叹。
这种情况下，努尔哈赤父子写信向毛文龙招降，有什么好奇怪的？
这种情况下，毛文龙回信戏耍努尔哈赤父子一番，又有什么好奇怪的？
实际上，只要细心分析一下大清 *** 存留的毛文龙书信，就不难发现，这些书信全是毛文龙的“行间之计”，目的就是要诱杀后金要员。崇祯元年，毛文龙妙计得逞，诱俘了后金使者阔科，押送入北京。
回头想一想，毛文龙一家四百余口被后金屠戮无遗，身负血海深仇，怎么肯私通后金？又怎么肯叛明入清？
毛文龙于崇祯元年五月初六曾向崇祯上疏说：“女真酋长狂逆无礼，多次要与臣结好，这是敌酋耍奸弄滑的惯用伎俩，臣早已熟知。臣拟借其愚弄臣的机会反愚弄于其，但用间之计，不应随便施展，必须做到敌酋念念不忘于臣，臣亦念念不忘于敌酋，输与赢之间距离，逼近得放不进一根头发！”（“建奴狂逆，多次求款于臣，此为奴之巧计，臣早已熟知矣。臣以借其愚弄臣之机反愚弄于其，轻易不能施展，由是，奴之不肯顷刻忘臣，犹臣不肯顷刻忘奴，一着输赢，间不容发！”）
毛文龙在向崇祯说这些话的同时，派人将妻儿遣返南方老家，显示出自己绝对不会与敌私通（南方的妻儿就是人质），与敌通信，只是行间诱敌。
关于反间计和行间计，孙子兵法说：“三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。”
毛文龙用间之妙，就连孙承宗也情不自禁地赞：“臣近有谍于东，谍回具述文龙有谍为贼所发，而广宁人铁信，其谍主也，近亦逃来言其事，则文龙之智胆，无日不在贼巢之外。”
所以，那几封貌似可以证明毛文龙私通的书信，其实并不能说明太多的问题。
那个被毛文龙诱擒的后金使者阔科到了北京，也只是懊悔自己中了毛文龙的奸计，而没有片言只语指称毛文龙有叛逆大明之迹。
最明显的是，袁崇焕海禁八月，皮岛饿殍无数，如果毛文龙真有谋反之心，岂不举旗 *** ？即使当时不反，而等袁崇焕上岛赴约，把这个明朝更大地方司令官擒获，岂不是叛入后金的 *** 投名状？！
《东江客问》对毛文龙伏剑于袁崇焕的结局大发感慨，说，袁崇焕的题本上写毛文龙跪地请死，足见其从容就义，所畏者国家乃是国家法度。如其有反心，则不但目无袁崇焕，而且目无朝廷，死生大矣，岂肯长跪服刑？
所以，毛文龙私通后金（满清）的说法根本就不成立。
至于毛文龙是否冒领军饷，用不着展开长篇累牍的辩论，只要看看毛文龙被害前后皮岛的现状便见分晓。
东江难民的人数，现代学者多估其在三十万到五十万之间；但朝廷一直按二万到三万之间的口粮输送粮饷，岛上军民给养严重不足，为了活命，毛文龙不得不年年向 *** 勒索钱粮救急，而 *** 国小民弱，所供也极其有限，往往只是杯水车薪。天启七年，后金向 *** 发起“丁卯之役”，将之彻底打服。毛文龙连从 *** 得到的绵薄支援已经丧失，只能寄希望于朝廷的粮饷及向来往客商借贷。袁崇焕到了任上，为钳制毛文龙，改饷道、禁海，结果把东江的几十万人逼上了绝路，“皮岛白骨如山”。而等他斩杀了毛文龙，发现了岛上人口基数庞大，吓了一跳，头皮发怵，感觉这是一个无底洞，赶紧要求各处向岛中运送粮食，下令说：“毛文龙既诛，岛中需米甚急，请令登、莱道府，速运接济。”
这“岛中需米甚急”一句，已足令真相大白。
说到这，又不得不提一句，崇祯元年，担任登莱巡抚的武之望曾 *** 毛文龙贪财好色、扣饷、冒饷。
地方长官扣饷、冒饷，会有什么下场呢？
据说“关宁铁骑”是当时大明最精锐的部队，作战力最强，军纪 *** ，但军饷少发了，全军马上拔出刀子玩兵变，逼得辽东巡抚毕自肃上吊 *** 。
在这鸟不拉屎的皮岛，天高皇帝远，士兵被饿死饿伤，“白骨如山”，毛文龙真要贪财好色、扣饷、冒饷，还不给士兵生吞活剥了？！
毛文龙当时给崇祯回了一道奏疏给自己辩污，说：“臣细阅其疏，污蔑臣沟通建奴、贪财好色数罪，试问武抚从何处得来？嗟，嗟！臣居刀枪剑戟中，已有八年矣！果真贪污，果真好 *** ，果沟通建奴，岛上均是被建虏强行剃过头的辽东难民，负有国仇家恨，哪一个是善类？臣早为世间之鬼矣，不待武抚今日下此毒手也。污蔑臣将军饷吞入己之私囊，臣已有清算钱粮之奏疏上呈，无须再辩。”
毛文龙这段说辞实在让人驳无可驳，那些“毛文龙私通满清冒领军饷”的说法，应该歇歇了。
如果让你洗白贾赦和贾敏？
首先不明白为什么贾敏要洗白呢？贾敏作为林黛玉的母亲，红楼梦文本刚开始就仙逝了，本人也没有什么恶迹，谈不上洗白。至于贾赦倒是可以洗一洗，因为这个老色鬼心肠太黑。
既然说到洗白，就要说出贾赦的恶迹。贾赦在红楼梦里的恶迹还不算少，但是有些是隐晦，我们不能知道是什么事情。可是有些事情，红楼梦里却写的清清楚楚。比如贾赦非常好色，连贾母的大丫鬟鸳鸯都想娶，当然主要目的是想霸占贾母的财产，最后花了八百两银子娶了一个十七岁的女孩嫣红。第二贾赦对石呆子的扇子巧取豪夺，让石呆子家毁人废，为什么不说人亡而说人废呢，因为红楼梦里并没有说石呆子死了，不过落在贾雨村手里没有什么好下场，不死也废了。第三贾赦对女儿迎春的冷漠，把她当一个物件以五千两银子卖给了孙绍祖。第四，贾赦对贾母十分不满，公然在家庭聚会上讽刺贾母偏心。
那么针对以上四点开始洗白，也看看编者“鬼话”的功力如何，先从第四点开始讲，贾赦为什么对贾母不满？按理说贾赦是贾代善的嫡子，承袭一等将军的职务，却不能占据荣府正堂荣禧堂，而是居住在别院。这完全和贾赦的地位不符合，这是因为贾赦不是贾母的亲生儿子，而是贾赦的继母。换句话说贾代善 *** 个正妻生下贾赦死了，然后又娶了史 *** 即后来的贾母。那么贾母仍然是以正妻的身份嫁入贾府，尔后生下贾政。所以贾母和贾政的 *** 关系要比贾赦的关系更亲近些。所以贾母不但偏心贾政，连荣禧堂也不让贾赦住。更让贾赦对贾母不满的是，小时候犯错挨打，贾母没有保护过自己。比如赖嬷嬷曾说“还有那边大老爷，虽然淘气，也没像你这扎窝子的样儿，也是天天打”可见小时候贾赦没少挨打，但是贾政就不一样了，文本上写“你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！”说着，也不觉滚下泪来。故而在贾赦眼里，贾母只是个继母对自己没有母爱，对弟弟贾政溺爱。所以贾赦对贾母十分不满。
贾赦为什么对女儿贾迎春十分冷漠，毫无父女之情呢。是因为贾赦十分宠爱贾迎春的母亲，而贾迎春的母亲在生迎春的时候难产而死，贾赦让算命先生算卦，算命先生对贾赦说，此女出生克母，青年克父，嫁入克夫，乃有命无运累及爹 *** 不祥之物。所以贾赦十分厌恶贾迎春，草草的把她嫁给孙绍祖。
贾赦为什么对石呆子的扇子巧取豪夺呢，实际上那些扇子是自己亲生母亲娘家之物，自己幼年时常去祖父家把玩。后来祖父家衰落，这些扇子也遗失在外，而当贾赦忽然看见石呆子的这些扇子，幼年的印象豁然开朗，所以才要重金收购，只为回忆和思念祖父的慈爱之情。后来得知扇子是石呆子祖上从自己祖父家中偷走的，这才是同意贾雨村把石呆子抓起来。
贾赦为什么想娶鸳鸯，因为鸳鸯的性格和长相，像极了自己的母亲。而贾母之所以让鸳鸯伺候自己，也是因为看准了鸳鸯像自己的母亲，故意让鸳鸯伺候，实际上就是变相的让自己的母亲成为她的丫鬟。这样一番洗白，还算合情合理吗？我实在编不下去了。还是那句话，即言鬼话，无需认真，一笑而过。
