曲阜孔府算命-中国古代祭祀中
曲阜孔府算命，中国古代祭祀中？
中国素来有“礼仪之邦”之称，对于各种礼仪风俗都有明确的章程对其有所规范。
在古代，按照大类划分，可将礼制划分为五种，包含吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
今天，我们就来讲讲其中的一种，吉礼。
那么，什么是吉礼呢？吉礼，便是对天神、地衹、人鬼的祭祀典礼。广义上来讲，就是祭天，祭地，祭祖以及祭圣贤。
祭天因受黄帝思想的延续，古人向来信奉鬼神之说。而这其中，便以天为尊。
古人认为天乃是万物之主，有主宰一切的权利。故而，几千年来，无论是王侯将相还是平常百姓，无不是信天，敬天以及拜天。用他们所能想到的种种方式举行祭祀仪式，祈求能够获得天神的保佑。
就算是祭祀天神，也有其中许多的门道。因为受祭祀的天神实在太多，所以也有着尊卑之分。 *** ，自然是天皇大帝，也就是我们熟知的玉皇大帝或称百神之君；第二，为日月星辰。也就是祭祀日神，月神，五纬（金、木、水、火、土五行），十二辰以及二十八星宿；第三，便是除去 *** 和第二等之外的，凡是有神职且于民有利的神仙，如司命，雨神，风神等。
古来，帝王对于祭天仪式极为看重，也最为隆重。因为，通过祭天不仅可以巩固皇权，更可以作为一种政治手段来运用。所以，祭天仪式一般只有皇家有权举行，故而古往的帝王都有“天子”一称。
但凡是遇到皇帝登基，太子册立，皇后册立，御驾亲征，重大节日等，帝王都会进行祭天仪式。而明永乐年间起，更是在北京的南郊专门建立了天坛，来专供祭天仪式的进行。可见古往帝王，对于祭天仪式的看重之心。清兵入关后，也沿袭了明朝流传下来的传统，按照汉族的礼仪，进行祭天仪式。
祭地如果形容天为父的话，那么地便是母，所以古来便有父天母地的说法。大地，生长着五谷，养育着万物。故而，祭地便是祈求能够五谷丰登，家宅平安，六畜兴旺等。
就好如天神有众多，那么地神也不少。譬如社神，山神，水神，火神等等。全部与人们的日常生活生产息息相关。自然，人们也不会一一去祭祀所有的神灵，因为实在太多了。他们也只会拣与自己日常生活相关的神灵去进行祭祀。
祭地的仪式比祭天仪式较为低一档，故而平民百姓也可以祭祀。但是其仪式也较为繁琐。仪式当天，祭坛的各方位便要摆放各方神位，然后进行迎神燔柴、奠玉帛、进俎、行献礼、望燎、献牺牲和玉帛等相关程序。
众地神之中，社神的香火最为旺盛。“社”即为地，与农民的生产以及生活息息相关。
关于献牺牲这道程序中，也有其中的门道，我们也需来讲一讲。
牺牲本指的是两个物件。牺表示色纯的牲畜，牲是指牛、羊、豕等。牺牲就是祭祀用的牛、羊、豕之类的牲畜。古来，进献牺牲也有其一定的规制，天子祭祀一般多用牛，然牛、羊、豕全备称太牢。诸侯祭祀多用羊，不能用牛，只有羊、豕，称为少牢。现今也有小三牲用于替代，即猪，鱼，鸡。
祭祖人们信奉天神的同时，自然也就相信了有鬼神的存在。经过长时间的言传身教，祖先便仿佛具有了一股神秘的力量一般。祖先的灵魂不仅可以保佑子孙世代的繁荣，也可以起到监视子孙，施以惩戒的作用。故而，人们常常举行祭祖仪式，祈求得到祖先的佑护。
除夕、清明、重阳以及中元节便是我国四大传统的祭祖节日。古时，祭祖常被作为一种隆重的民俗活动进行。因着各地的风俗不同，祭祖的形式也有差异。祭祖的同时，有些地方也有同时祭天地神灵的习俗。
祭祖的规制相较于祭天或者祭祖那便要小一些。供品主要包含了三牲饭菜以及三茶五酒等。由一家之主负责主祭，烧三炷香，后叩拜，并祈求家宅平安，子孙兴旺，年年丰收等。然后烧纸钱，也就是所谓的送钱粮。
这种祭祖形式，一直延传至今，是一种带有深刻中华底蕴的古 *** 俗。
祭圣贤古代，人们除了对于天地还有祖先的祭祀外，还存在一种对于圣贤的祭祀仪式。就好比如对关公，孔子，黄帝等的祭祀。另外在古代也存在着各行各业的行业神。譬如学算命的就会拜鬼谷子。木匠，水泥匠就会拜鲁班。而且还有许多家神也会被我们供奉祭拜，譬如门神，灶神等。
祭孔仪式在古代显得尤为重要。因为汉族一直信奉的是儒道思想。而儒道的发源人便是我们的孔老夫子。最早的祭孔子仪式可以追溯到公元前478年，孔老夫子逝世的第二年。而进入汉武帝时期时，更是实行“废黜百家，独尊儒术”的政策。各地县官纷纷建造孔庙，用于祭祀，甚至出现了“县县有孔庙”的现象。
而随着历代君王对孔子的逐渐重视，以及代代的加封，逐渐形成了隆重的祭孔形式。到达清朝时，这种祭孔仪式到达了顶峰。乾隆执政期间，便8次亲临曲阜拜谒孔子。
而一般皇家的祭孔仪式也是采用更高规制的三牲太牢来进行祭祀，可见其对于祭孔仪式的重视。
祭祀，作为我国一种传统的民族风俗，一直被沿用至今。虽然，随着时间的推移，一些祭祀仪式便开始简化祭祀步骤或者慢慢消亡。但是，作为中华民族独有的一种传统风俗，其存在的历史价值是不可磨灭的。
德云社牌匾上的德字为什么多一横？
答：一般来说，题作牌匾的字是不应该出现错别字的，毕竟，书与出来后，它还要经过装潢、 *** 、镏金等这么多道工序，才悬挂出来，如果有人指出有错，书写者也承认有错，早就改正过来了。
另外，在古代，很多字都有异体字的。
孔乙己说“回”字有多少多少种写法的典故，就缘于异体字过多。
以德云社牌匾上的“德”字为例，其异体字比较常见的是少了心字上面那一横。
此外，古人在书写的时候，还要讲究避讳。有时候为了避讳，不得不故意把字写和缺胳膊少腿。
比如，为避宋太祖赵殷弘的“弘”字，写这个“弘”字的时候，就不得不少了最后一点。
又比如，为避唐太宗李世民的“民”字，这个“民”字就少写最后一笔斜钩。
细究起来，写异体字和写避讳字都不应该当作错别字看待。
毕竟，这是被公众所接受的。
但有一种，完全是书写者有意为之，但旁人却未解其深意的，当列为错字看待。
比如说，清代纪晓岚在山东曲阜孔府大门书写有一副对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”
纪晓岚故意在这里制造了两个错字：文章的“章”字，与安富的“富”字。
纪晓岚说了，富字少一点，意味这富贵无尽头；章字的一“竖”贯穿日头，意味文才冲天。
孔府上下因此交口称赞。
天下也都对纪晓岚的才思赞颂有加。
但并不能否定这是两个错字。
又比如康熙在杭州西湖西湖畔的石碑题“花港观鱼”，繁体字“魚””少了一点，是错字。
但是，康熙有很好的解释。
他说，“魚”字底点四点就是一个火字，有火在，鱼其不是被烤熟了？上天有好生之德，朕特意少了一点，化四点火为三点水，使鱼入水中，享遨游之乐。
晚清总督刘坤一游扬州，鉴于宋朝欧阳修在扬州做太守时流传下许多风流逸事，心有所思，在大明寺平山堂的正堂匾额上题了四个字：“风流宛在”
他故意写了两个错字，即把原属于“流”字的一点移到了“在”字身上。
旁人问他为何？
他说，他是希望以后在扬州上任的官员能够少一“点”风流，多一“点”实干。
好了，说回德云社牌匾上的“德”字。
*** ， 这个字并非“德”的异体字；第二，当今社会也不需要避讳。
那么，书写者把心字头上的一横移到十字之下当是有意为之，属于上面说的第三种情况。
显然，其深得刘坤一移“风流宛在”那一点之奇趣。
但是，内中深意，就只有题字者和受赠字者知道了。
据说，这题字者就是德云社主人郭德纲的师父侯耀文先生。
候耀文先生已经故去，郭德纲如果不说，旁人就只能瞎猜了。
感觉现在去 *** 没有小时候的感觉了？
小时候最盼望的节日就是“赶会“，比过年还热闹。
“赶会”的时间是在每年农历的二月十二到二月二十。
十二那天称之为“启会“，拉开赶会的序幕；
十五那天称之为“正会”，意味着热闹达到顶峰；
二十那天称之为“末会”，标志着一年一度的盛大节日即将结束。
会场上有惊险的杂技表演、各式各样的马戏团动物表演、飞车等等；
来自各地的服装、布料堆得小山一样高，大喇叭声此起彼伏，谁也不让着谁；地摊上各种小玩意，让孩子们挑花眼。
吃的、用的、玩的、看的，很多见也没见过的东西，让人叹为观止。
就像《平凡的世界》里描写的王满银式的小生意人遍地都是，来自各个地方，专门以“赶会”为生。
从温州、义乌批发一点儿新鲜玩意儿，骗骗人，反正就这几天，卖完东西拍 *** 走人，到哪找去？
戏台是少不了的。
至少有两台戏，搭着简易的戏棚，戏棚两边摆着音箱，声音能够传到几里远。演员们一丝不苟地画着妆，即使听戏的大多数老年人，只为听个热闹，但演员们丝毫不会怠慢，敬业精神可见一斑。
孩子们最喜欢往马戏团、杂技团里跑。
一块钱两块钱买张票，可以看到“老虎钻火圈”、“猴子骑自行车”、“小矮人表演”、“魔术”等等，往往节目结束了还意犹未尽，缠着大人再去看第二次、第三次。
当然在极度的热闹中也会发生一些事情。
比方说，年年都会有小孩子跑丢了、钱包被偷了、为争地盘打架了诸如此类的事件发生。
即使这样，人们还是对赶会充满热情，哪怕不买东西，逛逛也是好的，可见爱热闹是人的天性。
之前的文化典籍是怎么保留下来的？
【据实回答每一个问题】
秦始皇的焚书坑儒事件，对中国古代的文化传承，造成了一定的影响。很多人都会好奇，既然发生了焚书坑儒的事件，那么，我们今天所熟知的古代文化典籍，是如何逃过一劫，而被保存传承至今的呢？
用一句话，就可以解释：上有政策，下有对策。
01.秦始皇的焚书坑儒事件中，哪些类别的书籍，要被焚毁？秦始皇之所以，会下达焚书的命令，是因为采纳了丞相李斯的建议。李斯认为诸子百家中的绝大多数言论，以及诸子百家中的学习者，经常讨论国家政事，不利于秦始皇的统治，会有损天子的威严。
在丞相李斯的建议中，非秦记的史书要被焚毁，非博士官而藏有诗、书、百家语的人，要被处死，书籍也要被焚毁。只保留有关医药、占卜、种树类的书籍。想要学习律法的，可以拜官吏为师。秦朝的博士官，是指掌管书籍文典、通晓史事的官职。
所以，秦始皇的焚书命令中，并不是将所有的书籍，都焚毁，而是焚毁那些不利于秦朝统治的书籍。
02.我们今天所熟知的古代文化典籍，是如何逃过一劫，而被保存传承至今的呢？既然秦始皇的焚书命令中，有很多的书籍，都要被焚毁，尤其是以儒家学说类的书籍为主。那么，我们今天所熟知的古代文化典籍，是如何逃过一劫，而被保存传承至今的呢？
我们讲一个故事，就可以知道是怎么回事了。
伏生是秦朝时期，秦始皇招募的70位博士中的一员。我们前面也介绍了，秦朝的博士官，是专门负责掌管书籍文典、通晓史事的官职。
在秦始皇施行焚书坑儒的期间，这个名叫伏生的人，冒着生命危险，偷偷地将记录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》藏在墙壁的夹层内，由此逃避被焚毁的劫难。
秦朝灭亡，西汉建立，儒家学派逐渐复兴。在汉惠帝四年，废除了“挟书律”。伏生掘开墙壁发现尚有29篇保存完好，这便是成为中国古代史宝贵资料的《尚书》。
伏生藏书的事迹，被汉文帝知晓后，非常的重视，派了晁错前去学习《尚书》。除此之外，伏生还将《尚书》传授于孔安国，而这个孔安国是司马迁的老师之一。后来，司马迁写了《史记》，几经波折，才被保留至今。
所谓上有政策，下有对策。既然会有类似伏生这种藏书的故事，那就说明，虽然秦始皇严令焚书，但是，依然会有那种真正的爱好者，私自藏书，保护古典文化书籍。
03.结语：秦始皇的焚书坑儒期间，之前的文化典籍是怎么保留下来的？
有类似伏生这样的人，将文化典籍偷偷藏匿，保护起来，这样才能保存，并且传承至今。
参考文献：《史记》为什么太平天国金田 *** 会在广西爆发？
太平天国运动是我国农民阶级最后一次 *** ，也是规模比较大的一次 *** 。
1840年 *** 战争爆发，中国开始沦丧 *** ，开始成为了半封建社会半殖民地的国家。 *** 战争不仅打开了中国的大门，也促进了中国的思想进步，国家大门的打开使国外的一些 *** 开始向中国发展传教，其中的基督教就是其中之一。
基督教更先流入广大广西等地，1843年洪秀全科举再次落榜，至此他心灰意冷，开始对清 *** 的科举制等一系列的制度不满意，开始有 *** 的思想，1844年洪秀全 *** 次接触到了基督教，基督教当时在广东流传甚广。
接触到基督教的洪秀全开始有以基督教为依托发展 *** 军。笔者认为太平天国在广西金田 *** 的原因有以下几个。
政治环境宽松*** 战争爆发后清 *** 的政治重心一直放在了如何讨好英国和如何化解外来商品冲击的事情上，虽然当时清 *** 的经济重心在江南地区，但是政治重心还是放在了首都北京附近，所以向广西在政治边界的省份来说中央是很难控制得到的，特别是在乡下的农村，连县 *** 都难控制，更别说中央了，虽然清 *** 对思想的控制得很严格，但是在这种边界农村来说并没有用。
*** 战争后清 *** 一直致力于对军事实力的提升，并不是很在乎地方的小团体发展。所以导致了 *** 快速增长，宗教势力在中国沿海地区特别是广东广西两省渗透的最为深刻。
地理位置的特殊性广西位于我国的南疆边界，南部是沿海，东邻当时海上贸易最为发达的广东，所以在宗教渗透上受到的侵蚀比较严重。广西一直是我国落后的省份，交通比较闭塞，思想落后，人们对外界的思想比较容易接受，洪秀全就利用广西农民这种单纯的思想进行宗教传播。
广西一直是历代以来被帝王视为蛮荒之地，蛮夷之地自古以来就是指云南广西等地，广西云南等地也是历代以来发生动乱最多的地方之一，洪秀全之所以这么看重广西，地理位置也是占其中之一吧。
教众基础好广西和广东是我国最早接触到基督教的两个省份，基督教的教堂和 *** 在近代中国遍布两省，
洪秀全在这里发展自己信 *** 是再好不过了，洪秀全之所以能在短短几年的时间发展如此多的教众，还是得益于广西有良好的教众基础，洪秀全虽然是广东人，但是广东是清 *** 在南方重要军事要地，也是重要的经济港口， *** 战争后清 *** 开放了广州等港口后，清 *** 更是对广东加以管制，所以洪秀全选择不在广东发展，而是转战广西。
由于广州港的开通，许许多多的国外传入广东广西等地，其中基督 *** 更是在广州港还没开通的时候就已经进入中国。
广西自古民风彪悍，百姓多尚武且好战也能战，洪秀全是一个科举的落榜生，基本战略知识还是很懂的，就比如在 *** 不久后就先选择进攻南京，这是太平天国在战略走得比较正确的路，但是洪秀全毕竟是个读书人在带兵打仗上并不是很擅长，所以太平天国运动的失败很大程度上在与洪秀全自己个人的综合素质，
