周易大师算命-你会去找人测八字吗

周易大师算命，你会去找人测八字吗？

会，但并不很相信，且也不事事去测。

我本身也研究这个，比常人更知道八字命理怎么一会事儿。

但这行有高人。高到什么程度，不敢说神仙一般，但是，能很准确说出事故来由，发生情形。时间段精确到月份，甚至连你住址地名，名字带那个字，都能测出。

九五六年时，我叔伯哥在火车站碰到一个，当即测出了我们村名带一湾字，他名字带一舟字。测出了他对象未婚先孕，这事当时他都不知道他对象已怀孕。

但那老头好象不是测得八字，而是六壬一类法门。

我爷爷的表哥，是个瞎汉，也会算，他就不忌讳什么，人问便说，

有一年一个老嫚老找不到女婿，去找他算，他当即算出那老嫚有一年被人诬陷偷东西，上吊 *** 未成，被人救下，所以找不到对象。

那老嫚当时就哭了，说确实有一年被邻居误会，偷了块手表，当时那年代，手表，自行车是大件。所以老嫚便上吊 *** ，想以死证清白，结果快断气了，有人进门撞见，将她救下。

但至于这事为什么能导致此人后半生孤独，我搞不清，当时也没问我爷爷。

但我瞎汉爷爷确实神算。

我却不太信别的算命人的水平，但却信易理。

大家说最近很火的流浪大师和曾仕强讲国学谁厉害？

人们往往是在比较中迷失方向的，世间万物本来没有绝对的优劣，所谓"万法平等，无有高下。"只是我们在内心强自建立了一个标准，所以才会进一步给万物贴上优劣的标签，掐根归齐，问题出在自己这里。

能治病的才是好药，能抓老鼠才是好猫。说什么东西好，无非是迎合了"我"的喜好，说它不好，也无非是违逆了"我"的意愿，但人人都有一个"我"，试问换个立场，我们应该去迎合哪一个"我"呢？

如果心是一把锁，则一切心外之物皆是钥匙，包括流浪汉和曾先生在内，人人都有心，但一把钥匙却只能开一把锁，这把钥匙打不开我们的心锁，却给打开别人的心锁留下了无限可能，如果我们不以自"我"为唯一的核心，这个世界在我们的眼里就会突然变的美妙起来。

*** 穆云"运用之妙存乎一心"，确实是 *** 唯"我"论的无上良方。

还有易经的道家做法事改运这些是真是假？

易经其实是真的准 我以前找过易华斋的张大文老师算过，可以具体到我哪年有过大的波动都能说出来 但是算命这东西都是这样，命可以算出来，比如什么时候财运、官运、感情运等，但是还要自己把握，你如果不努力，就算有当皇帝的命，也当不了。

另外易经起源于伏羲（远古时期），道家初始于老子（周朝），易经本身与道家做法事什么的并不沾边，只是易经确实有改运的一些 ***

论语谁讲的好？

《论语》古今注略说

《论语》者，孔子及弟子、时人问学论难，门人曾、有等及其徒相辑论纂，战国初而成之书焉。论者，纂也。语者论难。纂孔门师徒之论以成书，故名《论语》。或曰论者，伦也。伦有次义，言是书事义相生，首末相次。伦有理义，言中蕴万理。又有纶义，言经纶古今。亦有轮义，言义旨周备，如车之轮。或曰，师徒相论之语，是名《论语》。事虽未然，理或在焉。

秦燔之难，《论语》未免。汉兴，而有三传。一为鲁论，鲁人所学。凡二十篇，与今同焉。二为齐论，齐人之学。多《问王》、《知道》，总廿二篇，篇次与鲁略异。三为古论，孔壁所出，分《尧曰》“子张问”下为《从政》，是有两子张。偏次颇异，合廿一篇。齐、鲁今文，古论古文，汉传在是。

鲁论，太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及子玄成等传之。齐论，琅琊王卿及胶东雍生、昌邑中尉王吉教授之。古论者，博士孔安国为之注，然世不传。

其后，安昌侯张禹初受鲁论，兼采齐论，择善而从，别为一集，篇与鲁同，号曰“张侯论”，世所贵之，东汉盛行。其后，苞咸、周氏章句相出。顺帝时，南郡太守马融亦有训说。汉末，大司农郑康成就以鲁、张，考之齐、古，而为注之，名冠东汉。佚之久矣，今存佚各半。

时迄三国，何晏、孙邕等五人，汇汉后诸说，以成《集解》，崇简弃繁，说解精当，萃诸家善说，为集本之始。宋前学者，率读是书，为最。自何晏《集解》行，古注皆废。

南朝梁时，员外散骑侍郎皇侃，汇集众说，广采诸善，而为《义疏》。博极群言，补诸书未备，后学宗之。虽清玄炽盛，时有鄙近，而无掩金玉，为时巨着。后亦久佚，日人多传。

北宋时，礼部尚书邢昺据以皇《疏》，新作《注疏》，去其玄解，覆以旧观。有廓清之功，因入《十三经注疏》，为世所重。《四库提要》谓“汉学、宋学兹其转关”。邢《疏》出而《皇疏》衰。

南宋朱子作《集注》，历四十余载，精力所萃。长于义理，训诂亦多精者。元时取士，以朱学为宗，学者必依，因盛行三代。然多以理学释经，诠其所宗。义虽称善，孔所未言，于经无涉。其义理之失、训诂之疏，后人多难之。而简明畅达，字斟句酌，便宜初学。自《集注》行，余注俱湮。

宝应刘宝楠，博学通儒。伤皇、邢之芜陋，病宋注之多歧。广裒众注，专精致思，作《正义》廿四卷，业繁未卒，子恭冕成之。重训诂、详考证、正悂缪，折衷古今，洵为大成！而词繁文浩，初学多畏。

迄止民国，福州程树德，广征繁引，凡十类六百八十种，著《集释》四十卷，搜罗繁富，诂训详明。而汗漫纷然，读者或无所归。

近者，济南李炳南先生作《讲要》、长沙杨树达先生作《疏证》、无锡钱穆先生作《新解》、长沙杨伯峻先生作《译注》，此其要者。诸公俱注述，屡发经义，出以时语，颇有可观。此《论语》古今传注之概，斯书微义，大体得存，学者研之，庶不远矣。

《论语》儒家要典，夫子之道咸在，世所必读，故解之者众。数注之外，古今之训，不下三千。好学君子，其自览观，不备述焉。

为什么易经大师曾仕强要反复强调三季人的概念？

先上个曾仕强老师的“三季人”的视频，没有看过的朋友可以去看一下，视频很短。

“三季人”提醒我们“天外有天，人外有人”

中国人包括外国人，越是有大学问的人，往往越是谦虚谨慎。

古希腊哲学家，西方哲学的鼻祖苏格拉底说：“我唯一知道的是我一无所知”；

中国古代哲学家，道家鼻祖的老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”；

中国古代哲学家、教育家，儒家的开山祖师孔子说：“三人行，其必有我师焉”。

他们是真的不知道吗？

相较于同时代的大多数人，他们是非常的博学多才的，但是正因为他们懂得谦虚谨慎，永远不自满，才能积累更多的学问。而不是像这个故事里的“三季人”一样，只知其一、不知其余，最后局限在自己的认识范围之内，不能看到更广阔的世界。

很多人以为我是大学生，我是硕士生，我是博士，就可以拥有比别人更多的知识了，其实这反应的是自己的无知。

想象这个圆圈代表了人类的所有知识。

你小学毕业时，了解了其中一小部分。

高中毕业时，了解了更多。

拿到本科学位后，你有了自己的专业。

硕士学位让你对自己的专业有了更深的钻研。

继续阅读学术论文，你会逐渐抵达人类知识的边界。

一旦抵达了边界，你便专注于此。

你花几年的时间试图突破边界。

终于有一天，你推动了它。

这个凸出来的部分，让你获得了博士学位。

当然，对你而言，这个世界看上去不一样了。

但别忘了全局是长这样的。

这是一组非常生动的图画，最后那张图更是“意外结局”的典范。它让人感受到自身的渺小，对于走在硕博道路上的人来说是非常必要的提醒：不要因为推动了一点边界而洋洋自得，也不要一味沉浸在自己的领域中，忘记了这个世界的辽阔和丰富。

“三季人”提醒我们和人交往要有“分寸”

什么叫分寸？

就是适度把握，不要试图向小学生灌输微积分的道理，也不要试图短时间纠正一个成年人的固有思维。

人和人不能理解，不能沟通，甚至产生分歧，最后不可收拾，其最主要的原因是因为双方看问题的 *** 、看问题角度不一样产生的，换言之双方不在同一平面上。

也许一方比较强势，采用强迫性的 *** 逼迫别人接受，但这种强迫带来的后果是反抗也随之而来。因为力与力的作用是相互的。

我讲一个《伊索寓言》里面的故事：

北风和太阳是很要好的朋友，可这天，它们却为一件事你一言我一语的吵了起来。

“我最厉害，人们都怕我。”北风骄傲地说。太阳也不示弱：“大地万物都离不开我温暖的阳光。”吵来吵去，谁也不服气，那就来较量较吧。

北风看见路上有一个扛着大包的行人，便提议说：“这样吧。我们也别争了，如果谁能让行人了先脱下衣服，谁就更厉害。”太阳愉快地答应了。

北风立冲上去，对着行人猛烈地吹了起来，行人却把身上的衣服裹的更紧了。不服气的北风使出更大的力气呼呼地吹着。没想到，行人反而从包里又拿了件厚衣。

北风放弃了，请太阳出来，看看他的本事。这时，太阳走过来将温暖的阳光照在行人的身上，行人立即脱掉了添加的衣服。当太阳发出更强烈的阳光时，流汗的行人不仅 *** 了衣服，还踢进了河里去洗澡。最后当然是太阳胜利了。

小结

子贡的行为就像是对着行人猛吹的北风，你越是争得凶，别人越是反抗。

三季人则是典型的井底之蛙，如果他不能谦虚的接受新的知识，那他永远也不会知道春夏秋冬。

我建议大家忘记曾仕强老师讲的一些表面的东西，而应该更多的去思考这个故事本身的寓意。

“得意而忘象”，这才是追求学问的要点。