一掌经免费算命网-它会不会像猫一样变乖
一掌经免费算命网，它会不会像猫一样变乖？
后颈肉可以说是猫的“死穴”，不管平时多么桀骜不驯的猫，只要是被捏住后颈肉，它必定是老老实实的，任由你摆布，但是，当你松开手后，猫立即会恢复到原始的状态，此时，你就要自求多福了。那么，同样作为猫科动物的老虎，如果被捏住后颈肉，它会不会像猫咪一样乖呢？我们简单的来探讨一下这个问题。
首先，我们看一下猫被捏住后颈肉为什么会变乖？养过猫的小伙伴肯定都捏过猫的后颈肉，当猫不听话时，或者是你想要撸猫时，想让它乖乖就范，最有效的方式就是捏后颈肉了。因为虽然猫和狗都是我们常见的宠物，但是狗已经被完全驯化，而猫只是半驯化状态，具体的表现就是猫的生存不完全依托于人类，而且猫从来就不受束缚，它也不会像狗狗那样主动的讨好所谓的“主人”，最主要的是狗不会攻击主人，而猫“阴晴不定”的性格说不准就会给你来上一下。那么，为什么被捏住后颈肉的猫会变得异常安静和温顺呢？有两个主要原因。
01 条件反射
养过猫的小伙伴都知道，猫在产仔后，会有“搬运”小猫的习惯，而这个习惯是与生俱来的。为什么这么说呢？因为在野生环境下，野猫在产仔后，会有气味，这种气味可能会吸引其他的食肉动物，而家猫是由野猫驯化而来的，所以一部分的家猫仍然保留着这个习性，目的就是保障自己后代的安全。而当母猫转移小猫时，用的方式就是用嘴叼，而叼的位置不是别的地方，正是小猫的后颈部位。所以从小就形成了条件反射的小猫，只要是被捏住了后颈部位，它就会变得异常的安静。
02 无计可施
当然被捏住后颈肉的猫也不是全都会安安静静的，有的猫就会反抗，而它们反抗的方式只有一个就是四条腿乱蹬，但是，被捏住后颈肉后，猫的两个“致命武器”：嘴巴和爪子都失去了作用，即使拼命反抗，也不会有任何的效果。所以，在无计可施下，它也只能是乖乖的任人摆布了。
老虎被捏住后颈肉会不会变乖？老虎和猫同属猫科动物，它们的有些习性是一样的，比如雌虎照顾小老虎的方式。在野生环境下，雌虎是独自照顾自己的幼崽的，而一般情况下，雌虎每次可以产下2-4只幼崽，当幼崽们可以自由活动时，它们也会像我们小时候一样乱跑，而雌虎把它们“揪”回来的方式就是用嘴咬住它们的后颈。因此，老虎从小也有被捏住后颈后会变得老实的条件反射，其实不仅仅是老虎，大多数的食肉动物移动幼崽时，用的通常都是这个办法。所以理论上说，捏住老虎的后颈肉也是可以让老虎变乖的。但是，事情远没有我们想的那么简单。
但是，捏老虎的后颈肉的难度可比捏猫高的多了，尤其是成年老虎
想要捏住成年老虎的后颈肉， *** 步就是你能无损的靠近老虎，第二步才是上手。但是，对于有着极强的领地意识和攻击性的野生老虎来说，成年人想要靠近它，无疑是“虎口送肉”。而且仅仅是捏住老虎的后颈肉还是不够的，因为猫被捏住后颈肉之所以会变乖，有一个关键性的动作，那就是将猫提起来，让它离开地面。所以，仅仅是捏住老虎的后颈肉并不能使老虎变乖，要想让它变乖，你还要把老虎提起来。但是，在现存的老虎中，即使是体型更大的虎亚种苏门答腊虎都有着平均100公斤左右的体重，而仅仅是靠双双就提起100公斤的老虎，显然不是一般人能够做到的。况且你还得保证在提起老虎的过程中，老虎不会挣扎，一旦挣扎，必然能够挣脱，而一旦挣脱，悲剧就会上演。
总结猫被捏住后颈肉也不会变乖，只是你捏住它后颈肉的同时将它轻松的提了起来，所以单纯的捏住老虎的后颈肉，它也不会变乖的，除非你捏着它的后颈肉将它提起来，不过从现实的角度看，想要捏住一头成年老虎的后颈肉再将它提起来，显然是不可能的。所以，这是一种“作死”的行为。
从一到十的中国汉字？
汉字十数字形成的本源，被我们盘问了上千年，争议一直没断，既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的，这一原始数字初始阶段的共识，为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪？这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式，并且在发展的过程中，要向简易省变的方式转化，这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛，但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物，然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念，可以脱离事物本身，将数作为抽象概念加以统计计算，而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始，数是不能脱离具体事物而存在的概念，就如现在儿童刚开始学习数时是一样的，必须将其依附于某一事物，如两个苹果，三个梨，合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识，也不是只停留在单独数量，而是指某一整体事物。比如天，甲骨文天字形，从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成，可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理，
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段，都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图：
并且，这些看似简单的直线段，最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构（原始神话思维）。可以说这些直线段的表现形式，从它们诞生之日起，就是观念形态，即抽象化的文字，即光线为一（直线）的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展，并在以直线为主要固化表现形式的基础上，最终形成甲骨文会意文字 *** 。
由此，我们还可以上述归结到●形的表现方式，即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以，我们在认识和解读数字数理时，就不能够不考虑数字形发展变化的时间性，即历史进程。不同历史时期的数字形，不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。”，即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候，其中一定存在规律性的东西，汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰（光线聚合）观念时，形成了两斜直线组成的尖角（线状）形态，即四种区别最显著的线段形式， “∨”“∧”“＞”“＜”形。与之观念意义一致是三角形（线）状或（面）状形态，如：△，▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作：
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“＞”“＜”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据：甲骨文六写作
八写作“><”，皆是由“∧”“＞”“＜”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的，而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六，那问题来啦，如果“八”的数量在原始之时是数四，那又是怎么一回事哪？ 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则，三个数二组成的数六与四个数二组成的数八，它们共同可省略的数二是两个，也就是数四，即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证：甲骨文六（减省）写作“∧”（二），甲骨文八（减省）写作“＞＜”（四）。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形，是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆，甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几（数字）”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形，就不存在类似情况。
另外，半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段，其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式，被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。（学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。）
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此，可以肯定“∨”“∧”“＞”“＜”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“＞”“＜”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字，从∧形所具有的一体（相连）属性上来说，其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上，甲骨文用“∧”(二)形和“＞＜”（四）形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字，是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情，是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的，并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形，甲骨文入字形，《说文》释入：内也。象从上俱下也。
<形，甲骨文>字形，《说文》释<：小水流也。《周礼》匠人为沟渠，耜广五寸，二耜爲耦。一耦之伐，廣尺深尺谓之<。按：二耜为一尺，为藕，为<。
＞＜形，甲骨文八字形，《说文》释八：别也，象分别相背之形。
形，甲骨文六字形，《说文》释六：易之数，阴变于六正于八，从入，从八。
>><<形，《说文》释“>><<”：分也，从重八，象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”， 甲骨文宿，甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证，同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形，了解一下甲骨文数字十的形成脉络：
甲骨文“十”字形写作丨，《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作：
《说文》释尋: “绎理也，从工从口从又从寸，工口，乱也，又寸，分理之，彡声，度人之两臂为寻，八尺也”。
按：甲骨文
字形，即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻，从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按： 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中，可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式，如按前面所论“∧”是数量二的数字，那么这些甲骨文
的不同变化形式，最终简省为甲骨文数字十的形式，相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作：
《说文》释㝛:止也。从宀，
聲。
甲骨文写作：
或
或
，从人（或从卩或从女）从
会意，读若数，并与“数”所从娄的古文字形
相同，只是位置有所变化罢了。所谓宿者，即人休息之时数也，因其时数不定，故以十数为其具也。
甲骨文有
字形，所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也，从攴，娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定，还可以参考金文“斅”字形：
；甲骨文“学”字形写作：
；《说文》释斅: “觉悟也，从教从宀，宀尚矒也。学篆文斅省。”。按：金文实际是在甲骨文基础上的增繁（解释）。 《说文》释教: “上所施，下所效也，
古文。”。 甲骨文教写作
，从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
，从攴从
。即无“女”符的“数”字，是相同的“简省”例。（其实这两个字形的甲骨文初文就是如此，非简省。皆为后世增繁。）
《说文》释爻:“交也，象《易》六爻， *** 交也。”。 按：《易》者，八卦也，每卦六爻，爻者，其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的，现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在，在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”，×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待，由两直线段交叉而成的形式，只有两个，即×与＋。从刻写识别的角度上来说，这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来，它们是表达相同意义的同类形式，描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与＋组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与＋的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符，更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与＋的形义在先古人的原始（数理）观念中，一开始只具有“很多”的象征意义，后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上，用来表示五与七，以及九的一部分。
甲骨文五写作：×或
，从x在二之间会意，与之同音的甲骨文巫写作：
。与传统看法不同的是，勇者认为甲骨文巫从+在四（上下左右皆一也）之间会意，＋亦声。＋与×同意。
甲骨文龟写作：
，从其 *** ＋与×亦同意，皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析，应该是圆形一圈，尚存小半圈，现用模拟图示，将缺损线条按直线延伸补足缺失，并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组，相邻部分存在交叉，推测整个图形应该是以变换八个方向，所画垂直线段，每个方向5条平行线，相邻部分交叉，共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形，纹饰是古人有意刻画的阳光线纹，能够明确是一画为数量一的形式，据此交叉现象，透露出一些先古人的初始数字来源的脉络，最显著的线索就是×形式的出现，即在其五垂直线一组的数量形式，以及无论顺时针还是逆时针记数，其末位皆有（与另一组垂直线重叠造成的）交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与＋代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五，后以表多数义的＋表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九，甲骨文九写作：
按：传统上认为九是独体字，不可分离解释。勇者持有不同意见，认为甲骨文数字九，是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉，形成五，单数始于一，生于三，交于五，成于七，穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也，象其屈曲究尽之形。
至此，我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字，同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识，使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时，还存在着很多障碍，不是简单几句话可以扫清的，感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋，简略不详，还望观者多多包涵。
成佛之后成仁之前原文？
原文:
1.
腊月初八，八戒死了。
八戒死在人间一处佛坛，佛坛位于百花深处，人迹罕至。天兵找到他的尸体时，他的猪牙上还挂着半个鸡腿。
但他的胸膛，已如百花绽放。
消息来到我这儿时，已不知被倒换了几手，有人传是因公殉职，也有人说是惨遭毒手。但无论哪一种，都让我心情复杂。
腊月广寒宫，月光凄冷如飘雪。烧刀子滚烫 *** ，八戒高举琉璃杯。
“哪吒，我老猪要干件大事。”
“什么大事？”
八戒冲我冷笑几声。“佛曰，不可说。”
随后他将杯中酒一饮而尽，高喝一声。“嫦娥仙子，温酒咯！”
2.
八戒的骨灰洒在广寒宫，嫦娥为其披麻戴孝，手中扬起的尘灰恰如月影冷凄，随寒风飘落。
玄奘的佛号声声震天，沙和尚的恸哭天地同悲。唯有猴子，像个没事人一般，依着广寒宫的桂花树，哼着不知名的小曲。
“猴子，你师弟死了。”我提醒着他。
猴子愣了一下，随后茫然的点点头。“是啊，死了，可是万物都会死的。”
“可那是你师弟八戒！”我有些愠怒道。
“八戒也是万物。”猴子一本正经道。
他说完这句话，也不再与我辩驳，而是继续看着桂花树上的黄金叶，手摩挲着粗壮干裂的树皮。
猴子成佛之后，性情变了许多。
我上一次见猴子，是在火焰山。那时的牛魔王法力无边，猴子降他不得。满天 *** 设下天罗地网，车轮缠斗，最后力所不及的魔王化为一头黄牛，被我的风火轮砸碎了牛角。
牛魔王大喊：“莫伤吾命！”
那一声大喊，我分明看见猴子哭了。
猴子落在重伤累累的牛魔王身边，眼神黯然，他摸着牛魔王的断角。
“老牛老牛，你别怪我，我也是迫不得已。”
我知猴子和他有一段旧恩，但神兵在前，这般说话终究不妥。我走近猴子，扯扯他的虎皮裙。
“猴子，慎言。”
老牛竭力的睁眼看了看猴子，最后又绝望的闭上。
猴子叹了口气，看向我道。“谢谢。”
我知他是感谢我未下杀手，我摇摇头。“兄弟，早点上路，取完真经，就真的是兄弟了。”
猴子没有言语。
猴子成佛那天，我要比猴子还要高兴。我飞上三十六重天，踏上凌霄宝殿。觥筹交错间，我看到了猴子的身影。
猴子没了金箍，也没了棒子，一身袈裟，打着佛号，言语之间皆是禅语，群宴宾客无不动容。
猴子成佛本是件开心的事，但那天我看到他维诺的样子，我没来由有个想法：他获得很多，失去更多。
3.
我到头来也没明白，八戒所谓的大事指的何事。
我去佛坛看过，位于傲来国，不过是一处普普通通的佛坛，周遭既无居民，又无僧侣，也不知是何人所建。查案的天将说，是八戒吃坏了东西，胃口溃烂爆体而亡。这个说法可笑的要命，有什么东西能吃坏一头猪的胃？
回到天宫后，小厮和我禀报，说半个时辰前有个大胡子和尚找我，神色匆匆，像是有什么急事。
“那和尚什么模样？”
“胡须满面，手持一个灯杖。”
我愣了一下，我知道那不是灯杖，是降妖宝杖，来者是金身罗汉菩萨沙悟净。
“他人呢？”
“等你不见，就先走了。”小厮如实禀报。他从怀里掏出一个紫色画卷，画卷上若隐若现一个圆环，显然是被下了某种封印。“这是客人留给你的，让我务必交到您的手里。”
我接过画卷，简略一看，竟看不出这封印的门道。我收起画卷，正待回屋仔细研究之时，却听见门府外传来阵阵脚步声。
我起身相迎，却见天兵天将堵住了我的府邸，为首一人正是家父李靖，他眉头紧皱的看着我。
“孩儿，你可曾看见金身罗汉菩萨沙悟净？”
我知瞒他不过，便如实以告，但诉说中，却隐瞒了紫色画卷之事。
李靖听后，并未有疑。他严肃道。“孩儿，若是之后看见沙悟净，勿要留情，定要将他缉拿归案！”
“父亲，为何？”我好奇道。
李靖面露恐惧。“他偷了玉帝的宝物，万死难赎……总之，如有遇见，不必回禀，直下杀手便可。”
我大惊：竟然是这么大的过错？
想当年打碎了宫廷至宝琉璃盏，也不过是投胎凡间，这一次竟然要他神魂皆灭？
4.
天兵天将集体出动，奈何沙僧菩萨之体，也抵挡不过。我亲临了捕获沙僧的现场，满天 *** 同时出手，将沙僧的菩萨金身打的粉碎。濒死之际，他没有看我，而是仰天长啸。“大师兄！”他喊完这句话，我看向身旁的斗战胜佛孙悟空。他面无表情，从天而降，一掌打碎了沙僧的天灵盖。回到府邸的两天里，我过得也惶惶不安，我看着手上的紫色画卷，突然有一种预感：这便是沙僧偷来的宝物。我的小厮十分忠诚，几经仙人拷问终究是把秘密藏了下来。沙僧为什么把这个东西给我？我又能帮助他什么？我看着画卷上的紫色封印，毫无头绪。这处封印，显然是沙悟净为画卷加上的。至于具体原因，恐怕是用封印提示我一些隐秘的事情。他要提示我什么东西呢？与这个老实的大和尚相关的事物少之又少，西行之路上仿佛只有任劳任怨一个形象。不知怎地，我突然想到沙悟净在濒死之际的一声呐喊。“大师兄！……”可是他明知道，他的大师兄不会救他，他的大师兄已经是跳出三界的佛陀。又或者，那句话并不是对他说的。我灵光一闪，浑身被这个想法 *** 的颤抖，也许这句话，是对着我说的？我手持紫色画卷，慢慢念叨：“大师兄……”紫光一闪，封印应声而碎。
5.
画轴里蹦出一副图画，那图上的地方我熟悉的很。
那是我和孙悟空 *** 次交手的地方。
花果山，水帘洞。
只不过这画大概是取经之后的景象，那漫山遍野，桃花盛开，万物复苏，唯独没有猴子。
花果山上下，没有一只猴子，听起来便可笑。
沙悟净临死托付之物，我不敢怠慢。我将图画收好，驾云向花果山飞去。没一会，便来到了花果山福地。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
花果山有条瀑布，瀑布后面有块石碑，石碑上该写着“美猴王”，旁边该还倒着一个“齐天大圣”的旗子。
我迈入瀑布内，却见水帘洞内空无一物。我正好奇间，却见图画紫光大盛，瞬间，图画应声而随，我眼前的场景天旋地转，待我回过神来，已是别一番天地。
“这……这是哪？”
鬼哭狼嚎，人间炼狱。
在我面前有一个瘦小的躯体，几条手腕粗细的铁链贯穿了哪躯体的琵琶骨，一把飞剑来回贯穿，直把躯体穿的支离破碎。
“你……你是？”我大惊失色。
这……这该是一种怎样的惩罚？
那躯体冷笑几声。
“呵呵，来者何人？俺老孙是齐天大圣孙悟空！”
6.
不，不可能的！孙悟空不是早就成佛了？
我看着这漆黑的身躯，身子骨不知觉的颤抖着，寒冷和恐惧甚至钻到我的牙缝里，上下牙正不断的摩擦打颤。
“哪吒？”他看了我一眼，惊异道“怎么是你？”
“是，是我。”
“你怎么来的？”那人问道。“往常都是玉皇小儿一个人来，看着我受苦做乐。难道你是玉帝小儿派来的？不……不会，玉帝派谁也不会派你。”
令人惊恐的是，尽管我十分不想相信，但此人，或许真的是孙悟空。
那成佛的又是谁？
我尽量让自己平静下来，用神通打碎了飞剑。
“你说，你为什么会在这里？”
“我……我为什么会在这里？”猴子怒极反笑。“当年我和玉帝约定，只要我护送唐僧西行取经，就保我妖族一方昌盛。为此，我不惜害了我的兄弟牛魔王……却不料这 *** 养的出尔反尔，将我的灵魂剥碎成六耳和我两部分，把那个反叛的我关押在这里，受尽摧残，让六耳成佛成圣，终生做一条走狗……”
我心头大震，怪不得成为斗战胜佛后的猴子如此平静，竟是灵魂被切割成两个部分？
我按捺住心中的震惊，为他徐徐讲述猴子成佛后的事情，当我讲到八戒和悟净先后遇害时，我看着眼前的猴子磨碎了自己的牙齿。
“呆子，老沙……是我对不住你们！是我对不住你们！”猴子声泪俱下。
至此想来，八戒和悟净早已发现了端倪，只不过在行动中败露，惨遭毒手。
我努力让自己保持清醒，希望自己的理智给自己一个清晰的判断。
“哪吒，你放了我，我要给他们两个人报仇……我求求你，给我一次机会……”猴子的声音喑哑，显然，他是压抑着自己的滔 *** 火。
“我，我还不能确定。”我实话实说。
“哦……这样啊，那你往里面看看。”猴子笑了。“你看了就明白了。”
我不疑有他，顺着猴子的话向里面看着，正看见一个孩童遭遇着像猴子一样的对待，飞剑穿体，铁索身骨。我仔细看那孩童，竟越看越熟悉，竟觉得在哪里见过……
“别想了，那就是你，哪吒。”猴子开口了。
“你早就被玉帝 *** 灵魂了，现在住在你这身莲藕里的，不过也只是一个忠犬的灵魂，而最早那个大闹东海龙宫，拉开轩辕之弓的哪吒，就是你眼前的这个孩童啊！”
“现在，你还要不要放了我？”
7.
三十三重天天崩地裂，凌霄宝殿摇摇欲坠。那是一根久违的金色棒子，再一次迎头砸向了五百年平静的宫殿。五百年前的他，不过是大闹天宫，想做一只猴儿，去那人世间走走看看。而这一次，他杀意已决。八戒的死，沙和尚的死……他不能再忍了，五百年前他的容忍，害死了自己的猴子猴孙，至亲兄弟。五百年后，他容忍的因却依旧创造着恶果。“如来！玉帝！”三界之间，他狂吼着。他一棍子敲碎了巨灵神的脑壳，一脚踹死了二郎神的狗。二十八星宿联手迎敌，却被这猴子打的支离破碎。“三太子呢？快去请三太子！”李靖放声高喊道。“大人，三太子不再！这……这该如何是好？”西方灵山，一僧人轻捻佛珠，双泪两行。“回来了，是他回来了。”天庭内斗早已衰弱之极，强如三虚早已神游海外。那所谓的无坚不摧凌霄殿，终于迎来了前所未有的威胁和挑战。孙悟空将李靖打下云头，一步一个血脚印，踏进了空无一人的宝殿。殿前正坐着玉皇大帝，他面露恐惧，却又稳稳的坐在龙椅上。“怎么，来不及请如来么？”孙悟空笑了，满脸是血的猴脸咧出一个痛苦的笑容。“何必呢？玉帝，何必呢？”“何必？”玉帝也笑了。他走下椅子，从地上捡起一枚丹药。“你看见这个丹药了么？吃一颗，就能法力大增，延年益寿。你想要神妖平等……你知道这丹药是用什么做的么？”孙悟空未发一言。玉帝继续狂笑着。“是牛魔王的骨髓。”孙悟空动了。“砰……”这一棒被另一只猴子抬手挡住。玉皇大帝哈哈大笑。“你们斗吧，斗吧。孙悟空，你不过是一只猴子，怎么能斗的过我？”玉皇大帝走出宝殿，斗战胜佛和孙悟空却依旧僵持在原地。“你要拦我？”猴子冷笑道。六耳叹了口气。“对不起了大圣，我自出生起，就是为了拦你。”“你甘愿做一条狗？”“大圣，我只能做一条狗。”转瞬间，尘土飞扬，宝殿炸裂，火红的烟花绽放在东方的云朵，在西方灵山，一名僧侣的念珠应声而碎。“善哉……善哉……”
8.
猴子死后，天庭大兴土木，准备为天宫重建一个更恢弘的凌霄宝殿。玉帝没有办法，只能暂居灵山。本来玉帝兴致勃勃的想搞一个 *** 行赏会，最终发现，那些真的参战的神仙基本都战死了。
我没参战，逃过一劫。
玉帝手下的武将并不多，我算头号种子。现在武将稀薄，我的身价更高，他努了努嘴想了半天，终究是没说一句责怪的话。
“玉帝，臣还有一事禀报。”
“讲。”玉帝颇有不悦。
“是关于紫色画卷的，这里人多嘴杂……”
玉帝听到紫色画卷四个字，浑身一震。他赶忙说道：“你们先下去吧，哪吒，你上前来！”
众婢女小厮纷纷退下。
玉帝狐疑的冲我眨眨眼。“哪吒……你真的知道那画卷在哪？”
我走近玉帝，眼里闪出一丝青光。
“当然了，不然……你以为我是谁啊？”
后记
已是那场 *** 的许多年。
故地重游，我重新来到花果山。山清水秀，绿意盎然，生机勃勃，最重要的是，有许多猴子。
这些猴子都是花果山的 *** ， *** 之后，我跟阎罗王讨了回来。
玉帝死后，这天下便是我说了算。
出乎意料的，三清并没有为难我。从海外归来，他们对我微微一笑。
“三太子不必多虑，这是玉帝的劫数。”
他们收下了玉帝的魂魄，放入太虚，很多很多年后，玉帝将从这里重生。这是一场轮回，花开花落，终有寂时，万物不例外，玉帝也是万物。
在玉帝轮回的时间里，我突然有了大把的空闲。我重建了花果山，把这里打造成一座妖山，凡是醉心修炼，得望天道的妖怪，都在这里有一席之地。得道后，也将上天任职，谋福一方。
猴子，神妖终于归途。我想，这也该是你的本意吧。
闲暇时，我经常来花果山转转，说不上来原因，我是打心眼里喜欢这个地方。
也许是因为，这里曾经有一个不甘而反叛的灵魂。
你看这妖界，终如你所愿。虽然还有很多东西待需完善，但总比你在的那个黑暗无道的世界好的太多。
这天，我依旧在花果山看景，想着你通天的传奇，不由落寞。
突然一只牛精大叫起来。“三太子，这石头成精了！生了个孩子！”
我浑身一震。“你说什么？在哪？”
牛精遥手一指。“那儿，在那儿！”
我飞快的赶往山顶，正看见一只猴子和猴群打成一片。那猴子看着猴群，张牙舞爪的喊道。“来啊，我要做你们的大王！听见了么？”
那猴子看见我，也不害怕。“喂，你这娃娃，看什么看？讨打么？”
我看着故人相貌，一时百感交集。
“你…你…”
“你什么你！”猴子大叫道。“要打就打！墨迹什么！…哎等会，我去找个兵器！”
“你…”我哈哈一笑。“好你个猴儿！让我等的好苦！你要打是吧？来啊！”
花开花落，因果循环，没想到是我想的太多。漫漫时空，浩荡银河，怎么会只有一个孙悟空呢？
地上嬉笑打闹，天空中飘一朵彩云。彩云上坐着一个和尚，手指捻珠，面露微笑，轻轻低语。
“南无阿弥陀佛”…
（完）
今天和人发生了争执被人拍了背部？
小时候看武侠剧《神雕侠侣》最难过的一集就是小龙女被欧阳锋点穴后，被坏人尹平志蒙上眼睛给玷污了，看完后心中久久不能平静，那个时候要是有微博，热搜绝对是“全民 *** 尹平志”。点穴是古装武侠剧的精髓所在，那么点穴真的如小说那么神奇吗？
１、什么是穴位？
穴位即穴道，又称腧穴、气穴、孔穴等。按照中医来说，穴道即全身精气血等人体机能交汇贯通的地方。而全身上下更是有上千个穴位。击打这些穴位会产生不同的效果，例如。麻、哑、晕、死、咳、笑等。
位于14经脉上的穴道就有365个。而全身， *** 有70个死穴，这些穴位也被称为致命穴。击打后会致人死亡。对于致命穴，则有这样一首致命穴歌谣：
百会倒在地，尾闾不还乡，章门被击中，十人九人亡，
太阳和哑门，必然见阎王，断脊无接骨，膝下急亡身。
2、什么是点穴？
点穴又称为打穴。我们喜爱的“盗圣”白展堂成名招式“葵花点穴手”可以一招定人，想想真正的高手就是不一样。点穴共有七种 *** ，分别是：斫、戳、拍、擒、拿、撞、闭。
点穴的功夫，主要有两种作用。一是为了治病救人，行医过程中需要用到点穴。二是武术中的搏击之道，主要是以制服别人为主——制人而不伤人！
其实在古代武侠小说并不叫做武侠小说，而是侠义小说。他们点穴的功夫，自然是来源于生活。来源于中医所说的穴位。而我们看到的武侠小说中的点穴，都是根据古代中的那些侠义小说而逐渐升级再创造。
3、被人点背部穴位怎么办？
死穴只是古代对人体认识不完全的一个产物，我们不可完全听信，因为缺乏科学依据还是就当饭后谈资即可。
我们先看下背部有什么穴位，特别是“死穴”。
主要的死穴就是肩井穴，其他穴位无特殊害处。
位置：在大椎穴与肩峰连线中点，肩部更高处。
经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。
击中后，半身麻木。
如果是拍了下肩膀，那就要小心是否打中“肩井”这一穴位，它养生保健中是一个重要穴位，一般肩颈酸痛，可以通过提拿肩井穴来达到放松目的，如果对方是一个传说中的“茅山道长”精通点穴手，那么就要注意这段时间有无麻木感觉，如果没有那么就放心，只是和你打个招呼，或者是帮你打通任督二脉中的督脉，非但不是想致你于死地，还是帮你强身健体，所以还是洗洗睡吧，每天该吃吃该喝喝，不要胡思乱想了。
天龙八部中虚竹的生父玄慈是什么身份？
【坚持原创，杜绝抄袭】
欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第二十四期：《天龙八部》前传少林玄慈的“僧涯”。
羽菱君在最近几期扯萧远山及慕容博时，曾多次说到当年“雁门关大战”的中原武人带头大哥玄慈。他误信慕容博之言，带领中原武人前往雁门关伏击萧远山，铸下大错，最终一行二十一人只剩四人生还。这一期我们延续这个话题，来扯扯玄慈方丈的前尘往事，看他的少林“僧涯”。扯玄慈之前，我们要先来说另一个人，也是玄慈的师傅，就是少林前方丈灵门大师。据羽菱君个人观点，灵门大师也是萧远山的 *** 师傅，因而玄慈跟萧远山可以说是同门师兄弟，只是一个是出家僧人，一个是俗家弟子。
（注：有兴趣的朋友可以关注我，详看羽菱君之前的两期《萧远山授业恩师之谜》，其中对灵门大师有所细说）
师承灵门，声名早定玄慈乃是灵门大师的大弟子，达摩院首座玄难，戒律院首座玄寂，跟他一样都是师承灵门，精通六门绝技的玄生是他们的小师弟。后来被慕容博所杀的玄悲大师，以及练功走火入魔筋脉尽断的玄澄是灵门大师师弟所传。
玄慈在灵门四大弟子中天赋更高，也在少林玄字辈一代僧人中威望更大。灵门大师圆寂之后，玄字辈一代僧人尚且年轻，方丈之位由灵字辈师弟暂且兼任，其后在玄字辈中一代择贤代传。当其时，玄字辈一代中武功天赋更高者为玄澄，但其沉溺武学，不能自拔，于佛法有所怠慢。玄慈有先辈之风，在师兄弟中威望更高，因而，先辈高僧皆期许玄慈为他日继任方丈。此事在“雁门关大战”一役中也可窥见一般。
在“雁门关大战”前夕的少林，三十岁左右的玄慈尚未继任方丈。慕容博自辽国南京归来，到少林报信指出辽国派出高手意欲夺取经书之事，少林知此事干系重大，不敢妄自独断，因而召集各路英雄，齐聚少林，共商对策。此事皆由玄慈提议，并分派寺中僧人通知各帮各派。在群雄达成一致，决定分批前往各关口阻击辽国高手，雁门关中这一队高手中又推选出玄慈为带头大哥。
当其时，此行二十一人中，有丐帮帮主“剑髯”汪剑通、智光大师（当时尚未出家）、赵钱孙、“万胜刀”王维义老英雄，“地绝剑”黄山鹤云道长、山西大同府“铁塔”方大雄三哥和江西“杜氏三雄”等，每一位都是江湖好手。特别是天下 *** 大帮丐帮的帮主汪剑通，那可是传了萧峰“降龙二十八掌”的前辈高手，但他们却愿尊奉玄慈为带头大哥。玄慈在当时少林中和武林中的地位可见非同一般，不是方丈但已是公认的少林继任方丈。
雁门血战，罪过前愆在雁门关一役，玄慈带领其下二十名中原武人，伏击回家省亲的萧远山。他们先杀了萧远山先行的随从十几人，但却发现这些人并非传言中的契丹武士辽国高手，本来已有疑惑。然而萧远山随之而来，与之交手之时，竟发现这萧远山的武功套路跟自己一样，皆出自少林，反而让玄慈更加相信慕容博所言非虚。认定这辽人（萧远山）先前就已经偷学过少林武功，此次率兵而来就是为了上少林抢夺经籍。因而更加痛下杀手，极力与萧远山一战。
奈何此时的玄慈虽与萧远山师出同门，身上武功皆由灵门大师一手所传，然而萧远山眼看妻儿被杀，由怒生恨，又由恨入魔，已变成 *** 恶魔，血眼之中只见仇恨，而玄慈眼看众人中已被这发疯的辽人残杀了十七人，智光被连马拍飞高挂在树上，赵钱孙也应是不能幸免，恐惧之心由生，气势当下就弱了一半，因而哪里还能是萧远山的对手。而汪剑通这边，情况也如斯相同，均被吓破了胆，不要说这两位参与战斗的高手，即使是躲在远处山岩后关注着这场血战的幕后黑手慕容博，也被吓得是魂飞魄散，六神无主，僵呆在地一夜不能动。
而萧远山却在与玄慈交手之时，看出了他的武功套路跟自己一样出自少林，猛地想起他的师父灵门大师来。想起了师傅对自己的敦敦教导，也想起了师傅曾让自己所立的不与 *** 为敌的重誓，当下清醒过来，以两脚鸳鸯环踢，踢中了玄慈与汪剑通的穴道，饶了他们一命，玄慈因而获的生还之机。萧远山曾质问玄慈，为何杀他妻儿，但玄慈因被点穴，不能言语，看见萧远山突然抽出 *** ，玄慈自以为在劫难逃，却又看到萧远山转身在一处石壁上用 *** 边喊边刻，刻完之后竟抱着他那妻儿尸身，跳下悬崖去了。一会又听得一阵婴儿哭声从崖下而起，汪剑通身上就落下了一个婴儿，这让他更加感叹这辽人武功之高，自己此次生还真是命大。
此后玄慈跟汪剑通以及智光，将石壁上的萧远山绝笔拓印，找懂契丹文字之人询问究竟，发现自己轻信人言，铸成大错，后悔不已，于是将辽人孩子（乔峰）带回中原，交与少室山下一对乔氏夫妇领养。誓将这孩子培养一位英雄人物，以罪前愆，到这孩子七岁时，又交代师弟玄苦暗中叫他武功，传他少林内功心法，至乔峰少年十六岁时，又与汪剑通商议，让其收他为徒，传他丐帮传世武学“降龙二十八掌”，后来又暗中帮助乔峰多立功勋，成功接任丐帮帮主，其中就包括了为试探乔峰心性及道义的三大难题七大功劳。乔峰也确实不负期望，成了一位盖世英雄，当然其时乔峰并不知晓，但玄慈之功，却也不该泯灭，不过这也是后话了。
玄慈自雁门归来之后，就派遣人员前往姑苏燕子坞，请慕容博上少林就报信之事作解，但却被慕容博事先所料，被其家人搪推而过。此后十几二十年间，又多次派遣少林僧人前往，当均被以故推脱。最后一次，派遣师弟玄悲前往，玄悲在燕子坞发现慕容博谋反意图，慕容博因之诈死，以至于后来玄悲又被慕容博所杀。而玄慈看慕容博已故，为了保存故人声誉，于是将“雁门 *** ”罪责归咎于己，就更加勤顾那辽人之子乔峰了。
治病救人，徒生情孽自从将那辽人小孩交与乔氏夫妇抚养之后，玄慈隔三差五就下山看望，或送钱粮或送衣被，关怀备至，几经寒暑，到那小孩五岁左右，依旧频繁看顾。在一次送粮之后回寺的途中，他遇到了一位哭泣的女子。一经询问，才知这女子家中父亲犯病，无钱请大夫看病抓药，在集市中求了几家药堂，均被拒于门外，眼看父亲生命将危，却毫无办法。玄慈慈悲为怀，当下就叫这女子带他去她家中，答应帮他父亲治病。
这女子就是后来的天下第二恶人叶二娘，也是虚竹生母。玄慈救她父亲之后，又给她钱粮，助她生活度日，她深感玄慈救她一家于为难，既感激，又仰慕，但贫家女子无以为报，便以身子相许。而玄慈此时虽在佛门多年，但也是血气方刚，面对叶二娘此举，终于也是动了尘心。两人于紫云洞中相会，不久，叶二娘便怀有身孕，怀胎十月，玄慈又叫来乔峰养母乔婆为她接生。然而这一切却都没逃过一人之眼，这个人就是萧远山。
萧远山当日跳崖之后，幸得生还，自认为天不亡他，就是要让他报仇雪恨。于是潜入少林，既然南朝武人污蔑他想偷取少林武学，他就索性将他藏经阁中的经籍一一偷阅，以泄此恨。他在少林寺旁隐伏多年，每晚入寺，什么事能没能逃得过他的双眼。本来他早想取了玄慈性命，但看他这数年对他孩儿（乔峰）关怀备至，为了让他儿子能够无忧长大，暂缓了杀玄慈的想法，再加上此时的玄慈武功精进，那丐帮帮主汪剑通也学全了“降龙二十八掌”，此时倘若他们两人联手，自己也无绝对把握。因此他一方面继续偷学藏经阁中典籍，潜心修炼，一方面关注自己孩子也关注着一干人等的动向，有意等孩子长大再找时机告诉他真相，父子联手报仇。
就在萧远山关注着孩子时，玄慈和叶二 *** 这些苟且之事被他尽收眼底，看到玄慈的儿子出生，萧远山又起报复之心。玄慈之命他可暂时不取，但他害得自己家破人亡，骨肉分离，这种痛苦也要叫他玄慈承受。于是待得叶二娘生下玄慈儿子不久，萧远山便抢走了他们的儿子，在跟叶二娘争抢小孩之时，还抓伤了叶二娘脸上两颊留下各自三条血痕。然后将这小孩丢弃在少林寺菜园当中，这小孩就是后来的虚竹。
而叶二娘因为儿子被抢，忆子成狂，犯了失心疯，到处抢人家的孩子来玩，开始几天好生对待，玩了几天之后，清醒过来，发现这孩子身上并无香疤（虚竹出生不久，她就在他的背上两边 *** 上，都烧上了九个戒点香疤。）醒起并非自己儿子，就将这孩子胡乱送给另一家人家，叫他亲生父母难以找回，而这孩子父母寻找不到自己孩子，就皆言被叶二娘所杀，因而叶二娘被称为“无恶不作”，成了江湖人眼中的大恶人，后被段延庆收于麾下，在四大恶人中排行第二，故称叶二娘。
少林方丈，难却尘心玄慈在叶二娘生下孩子之后，就跟她们 *** 断了联系。这是因为此时的玄慈即将正式接任少林方丈之位，倘若此事让人知晓，不但毁了自己声名，也毁了少林寺百年清誉。因而他留下银两，让叶二娘 *** 够以开支，就回少林接任方丈之位去了。后来听闻孩子被抢，叶二娘发疯变成恶人，他也曾想去寻找一番，但受制于自己方丈身份，已是身不由己，只能每日牵肠挂肚，想念其 *** 。但作为一代高僧，修为不浅，为了不乱心神，自此将心念转移至武学之上，凭他天赋，武功修为反而更是精进。
在玄慈四十岁上，见猎心喜，练成少林百多年来未曾有人练成的“大金刚掌”，内力刚猛，威力非凡。江湖人称其为“伏虎罗汉”，与“降龙罗汉”五台山清凉寺方丈神山上人并称齐名于江湖。这神山上人，在十七岁时曾想投于少林门下，但玄慈师傅灵门大师，与之交谈中，发现他锋芒太露，极为傲慢且器小，便婉言将他相拒于山门，这神山上人一怒之下投入了五台山清凉寺，最终成为了清凉寺最年轻的方丈，与玄慈齐名于江湖。倘若当年这神山得以投入少林门下，按其脾性，不知道是否有可能会与玄慈相争方丈之位，还可能，当年雁门关一役会让神山上人带头而去，那这一番冤孽就可能与玄慈无关了。
伴随玄慈在武林中的威望越来越高，江湖之人对他也是倍为敬仰，以致后来，杏子林中，昔日之因，被重翻天日，当年参与之人，皆对他维护之至，不敢透露他的丁点信息，却连累了多人死于非命。玄慈亦将此事归咎于己，深感自己罪孽深重。最终揪出当年幕后黑手的慕容博，承明了一切因由，以罪己之身，解释杖刑而亡，也是了却了多年之愧。
玄慈为僧一生，慈悲为怀，但误信慕容博之言，铸成大错，忏悔前愆三十年之久，又因破了佛门戒律，最终被责杖刑身亡。而自己之子又与当年错杀之人儿子结义金兰，其中因果，始终逃不出命运使然。欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列
前期回顾：
第二十三期《鸠摩智追求武学之路》
（图片来源于 *** ）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
