文墨天机紫薇斗数讲解-当今谁可称为百年巨匠
文墨天机紫薇斗数讲解，当今谁可称为百年巨匠？
谢邀
就书法而言，当今谁可称为百年巨匠呢？我觉得这个问题并不太好回答。在中国，一个人的书法能够影响百年很不容易，并不是单单写俩字很好看就可以的。他是需要很多苛刻的条件的。数千年来，真正彪炳千秋的书法家也不过区区十来人而已。
在当代就很难说了。因为中国有句俗话，叫做隔代修史。因为当代人写自己的历史，由于政治意识形态的限制，还有各种利益的牵扯，很难做到客观公正，自己为自己写历史当然是好话一大堆，牛皮一大通，谁会给自己挑毛病对不对？下一个朝代评论上一个朝代也很难做到客观公正，因为是敌我关系。谁会“长他人志气，灭自己威风”对不对？
所以唐朝人修魏晋史靠谱，修的隋史不可靠，明朝人修元史不可靠，修的唐宋史更可靠一点。书法上也是如此。
所以，当代人评论当代人说句不好听的话那是上坟烧报纸，糊弄鬼呢？媒体上超越羲献的书法大师一抓一大把，最近三四十年来窜出的书法大师比整个数千年书法史的人都多好几十倍，甚至上百倍。今天的书法界说句不恭维的话，就是一个笑话。
虽然如此，我们可以根据以往的历史经验做个大致判断。要想判定一个书法家是否引领时代的百年巨匠，首先得满足以下几个条件：
1，具有强烈的书法历史使命感。
2，拥有持续的社会影响力。
3，指引正确的书法发展历史方向。
这三个条件是必须满足的。当然了，一流的书法技巧也是必不可少的。我们用这三个条件来看一看当今的书法家，做一个大致判断推理。
首先看一下当今书法家的大致历史环境，清末时期以康有为和包世臣所提倡的尚魏碑书法 *** 一直贯穿了整个民国至今，约一百来年了。这一百多年的书法大致是以雄强粗狂的风格为主的。但这只是大致情况，落实到具体书法家又是多元的，也有继续保持帖学的温文儒雅的传统知识分子格调的。比如沈伊默，蕉白。
*** 个我个人觉得应该记入史册的是共和国的领袖。领袖的书法我个人认为是被严重低估了。
提起领袖，大家首先想到的是伟大的政治家，伟大的军事家，伟大的最诗人，后才是书法家。也就是说领袖的书法虽然有很大的影响力，大家都不愿把他单独当成书法家来看待。据说有人评论当代最伟大的十位书法家中有领袖，遭到一些业内人士的质疑。之所以被质疑，主要有两点，一是领袖的书法都是日常书写，几乎没有“像样的书法作品”，体现在领袖书法作品大多是手稿，即便是给别人题字也是用稿纸，几乎没有写在宣纸上的作品，而且不用印章，落款多用公历，总之形式上就不像书法作品。其二，领袖的字技法上不是太完美。
我个人觉得，书法是要看他的内再精神的，不能太多关注外在的形式。至于技法上的完美也没必要，只要能轻松自如地驾驭毛笔，即使是技法上稍有欠缺，也同样是动人的，技法上烂熟到无懈可击，恰恰缺欠了几分生动。陈振濂教授在书法史里是这样解释书法中“韵”的概念的：技法上的稍稍欠缺，正是这样才感觉到他的生动，例如二王的手迹，败笔破锋时有出现，贼毫时不时地出现在作品里。另外《伯远帖》至今都没有一个完整的文本注释。如果技法完美到无懈可击，面面俱到，四平八稳，例如赵孟頫，往往丧失了韵致。
我们再看看领袖的作品，他是那么的生动，修美遒劲的笔画之间，满纸纵横的字迹，一个吞天吐日，经天纬地，叱咤风云的伟人精神面貌呼之欲出。但他是随机发挥的，信笔挥洒的，不是做作的。这一点是难能可贵的，也正是今天展览厅里的作品所缺少的。
我们试着逐条分析一下：强烈的书法历史使命感，只要提起领袖的革命经历都知道，在他们那一代人，很多知识分子都有强烈的历史使命感，既建设一个新中国！这个历史使命体现在领袖身上更具体，更典型。但是这种使命感不是书法的使命感。或许领袖在提笔写字时根本就没太多地观注书法史。也就是说，书法发展到今天有哪些问题？今后书法究竟走向何方？这些问题我想他是没有太多精力去关注的。他所关注的更多的是自己的思想该怎么表达，文辞该怎么修饰。
可以这么说，领袖历史使命感完全是政治理想的折射，折射到风流潇洒的翰墨之间。这完全符合传统士人那种兼济天下的胸襟。可以这么说，领袖是传统知识分子理想人格在当代历史中再一次完美体现。例如《沁园春.雪》这幅作品，狂放不羁的笔墨之间，跌宕起伏的线条，夸张放肆的章法，如此光彩照人，一个伟人的精神面貌活灵活现地呈现在眼前。笔墨之间所展现的那种家国情怀和他的诗歌意境融为一体。那种纵横八荒，笑傲古今，展现给我们的是破旧立新的高度自信，火一样热烈奔放的万丈豪情。
我个人认为，纵观历史六七百年来这样的书家并不多见。拿他跟晚清以来至民国之间的一些书法家一比较，就可以看出来有很大的不同。晚清到民国的书法家大量的向魏碑学习，他们的书法为了强调雄强的尚武精神，大部分都是模仿刀劈斧砍的那种粗犷生辣的气势。多了几分做作，缺欠了几分自然的生气。
再看第二点，持续的社会影响力。今天书法界虽有几分质疑，但总的来说还是有着广泛的社会影响力的。他的书体被称之为毛体。从现实来看，毛体还是有广大群众基础的。至于将来很难说了，谁也不知身后之事。再看第三点：
正确的书法历史发展方向，这一点我们要把眼界放大。根据历史经验可知，历史是发展的，书法观念也是不断变化的。历史常常是曲折前进的，历史的发展轨迹是呈螺旋状曲线前进的。一千六七百年的书法史告诉我们，书法的发展轨迹也是在不断地创新与复古之间往返重复的。王羲之是 *** 个开拓者，同时他也是 *** 个把汉魏以来那种古朴的书风的总结者。王献之接过老爸的接力棒继续开拓，王氏家族的影响力一直到了隋朝。
我们可以看到，整个南北朝王氏家族的影响力只限于极少数的上层社会之间。“王谢”的“堂前燕”还没飞入“寻常百姓家”。到了唐朝太宗皇帝时候才来了一次王氏书法大总结。欧虞褚薛都是由隋入唐的，在书法的发展中起到了承前启后的作用，为书法在大唐的中兴奠定了基础，指引了方向。如果没有他们的向二王传统的回归的指引，则不会有书法盛唐的正大气象，更不会有颜柳的开拓与崛起。
宋四家中的蔡后人多有非议，其实是不了解书法史所致。历史的选择不是国展的选拔，对着作品一番评议，择优授奖。历史的选择是看这个书法家对历史所做出的贡献。宋朝面对着五代遗留的烂摊子，必须得有人向传统指引。蔡襄就是这个指引的人，颜真卿的艺术价值就是他挖掘的。然后才有了北宋尚意书风的崛起。到了南宋，传统日益薄弱。再也没有书法大家的崛起，和北宋相比，捉襟见肘，辉煌不再，令人无限惋惜。按说南宋繁华的经济，富庶的鱼米之乡应该出几个苏黄米蔡那样的大家，可现实很遗憾。我想这就是缺乏引领回归传统的领头人所致。南宋顺着北宋尚意书风的历史惯性继续“尚意”下去，但传统的薄弱限制了南宋书法的兴盛。
打个不太恰当的比喻，好比一个杂技老师傅站在钢丝上怎么耍都没事，可以做到身轻如燕，快步如飞。一个新手上去就来伤筋动骨是必然的。基本功的训练是必不可少的。
到了几百年后的赵孟頫和董其昌的出现才再一次引领明清在书法史上的又一次兴起。
总之，任何时代的书法大师都不会平白无故的出现，“历史带路人”必不可少的。
再来看看晚清的碑学现象，如果把晚清的碑学书法现象孤立起来毫无意义，那种粗粝的笔触，难于完美自由表达文人高贵的精神。只有把它放到晚清特定的政治环境下和馆阁体的社会氛围里才有他特殊意义。今天的人学习魏碑完全是晚清的历史惯性使然。
今天的中国已经不是那个风雨飘摇的晚清，也不是那个山河破碎，烽火四起的民国，而是一个继往开来的新中国，复兴中华的大业是我们当代人的历史使命。或许领袖提笔尽情挥洒之际，无意中给我们指引了一条光明的康庄大道：原来传统帖学也可以如此的光彩照人，灿烂无比。
但是今天缺乏的是对领袖书法的梳理，整理和 *** 研究。我想可能会有人来完成这个神圣的历史任务。
第二个可能成为百年巨匠的人物应该是白蕉。
我的理由是咱们当今的书法脱离传统太久了，需要向传统回归。注意，我这里说的传统是指二王 *** ，并不是一般人所理解的凡是古代的都是传统。因为书法的源头就是二王。白蕉当年对沙孟海先生说，学书法应该跨唐追晋。怎奈没人重视。看看白蕉先生的书法作品，传统文人那种儒雅的格调，勃勃生机跃然纸上，咄咄逼人。这或许就是当代书法的发展方向。有人评价道：三百年来能为此者寥寥数人。至于持续的社会影响力，现在白蕉先生正在不断未被提起，不断地受到关注。至于他的社会影响力能有多大，持续多久，那是身后之事了，我所说的是根据历史经验来判断，只是一种可能。
第三个可能成为百年巨匠的人物于钟华教授。
于教授是 *** 个在《百家讲坛》里普及书法的教授。书法并不好讲，大家都知道，《百家讲坛》是一个面对社会大众普及科学文化知识一个平台。要想把复杂深奥的学术讲的浅显易懂并不是那么容易，但于教授做到了。当然了，盛名伴随着争议而来。于教授的最核心的学术观点是：书法是载道的术，是道术，不是我们今天所理解的艺术。提出了书法轴心期的概念。书法的本质源于书写，越是纯粹的书写，离道越近，凡是与书写无关的动作越多，离道越远，书写的境界越低级。书法是中华传统文化的核心，是“芯片”。今天的书法杂质太多，并把自己的学术研究称之为清淤工程。
总之，于教授在向传统回归做出了具体工作。
我个人认为，于教授的研究不是象牙塔里的故纸堆研究，而是针对当今书法乱象进行指引。他曾提出过书法兴则中华兴，由此可见他的使命感相当强烈。另外于教授在新媒体的时代里社会的影响力正在持续加强。如果有一天于教授的学术观点成为书法界的主流，那么书法离复兴不远了。或许接下来的时代是气势恢宏的大唐书法盛况的再现也未可知。如果真是这样，于教授或许就是那个引领时大唐书 *** 大气象几百年的虞世南。
我个人认为，如果于教授的声音淹没在书法界乱象的杂音中，这是时代风的悲哀，书法继续在一大堆洋理论的虚浮杂乱华丽的包装下，“✘✘✘的艺术”艺术下去，那么书法的群众基础将越来越薄弱。或许今天的京剧相声就是明天的书法。喜欢的朋友记得关注我，欢迎大家讨论批评
晁盖和吴用等人就抛弃白胜了吗？
生辰纲的情节在整个《水浒传》中都堪称是大手笔，通过一次劫案，把梁山中的主要人物都引出来了，例如晁盖、吴用、三阮、杨志、公孙胜等，以及给晁盖通风报信的宋江，并且还有朱仝、雷横等角色的出现。其中还有一个关键人物，没有他，智取生辰纲就要变成硬抢生辰纲了，他就是白胜，后来他也光荣的位列第106位好汉。
不过在抢了生辰纲之后，从情节上看，有人觉得晁盖和吴用等人似乎“抛弃”了白胜，就给了他三千两银子打发走了？事实真的是这样吗？
其实不是，恰恰相反，晁盖、吴用等人自始至终都没有忘记白胜。
刚刚抢了生辰纲，当然要避避风头。毕竟劫的是梁中书给蔡京的贺礼，况且生辰纲又是一笔数额巨大的财富，朝廷肯定是要追究的。所以在成功得手后，大家都必须要避避风头，给了白胜三千两银子，让其回家再正常不过了。不光白胜回家了，阮氏三兄弟不是也回家了吗？
而白胜又是地道的老百姓，一有闲钱了自身的坏毛病就凸显出来，那就是赌钱。晁盖之前担心给的钱过多，会让白胜露出马脚，所以才给了他3000两银子，没想到这个白胜还是不争气，还是被官府发现了。以前都是靠在各个村庄溜达卖酒来生活，赚的钱也是可怜。有了三千两银子后，白胜感觉从此幸福生活就来了。赌钱不说，而且是大手大脚的去赌钱，犹如一个暴发户，也因此引起了旁人的注意，被官府查到。官府顺藤摸瓜自然查到了晁盖等人，而幸亏宋江的及时出现，才使得晁盖逃过一劫，并且立马去了梁山。
至于白胜吗？则是待在监狱里，等候发落。被白胜出卖的晁盖本可以此后对白胜不闻不问，可是仁义的晁盖还是没有忘记他。通过吴用的运作，买通了关押白胜监狱的狱卒，放走了白胜，也让白胜上了梁山。可以说晁盖对白胜真的做到了仁至义尽。毕竟在古代，出卖大哥是犯了江湖大忌的。
后来梁山大聚义时，白胜居然也有自己的一席之地，这当然也有晁盖的影响在里面。毕竟在排名时，宋江虽然是优先考虑自己的利益，但是即便晁盖不在了，也要照顾下晁盖兄弟等人的心情，所以也把对梁山作用不大的白胜排进了108位好汉中。
对此，你是怎么看的呢？欢迎留言评论。
如何看待评价里面的槛外人妙玉？
妙玉：独舞的灵魂与污浊的世俗
文/木木
1
她给自己取号为“槛外人”、“畸人”，她喜欢庄子，渴望能够像姑射山的仙子那样遗世 *** ，俯视众生。
可她终究是人，而不是神。
所以她只能在自己给自己摆设的迷局之中挣扎，而不得自由。当内心的清净荡然无存的时候，她唯有通过追求外在的“干净”来自我安慰。
而这样的矛盾体注定是难以自洽的，也注定是悲剧的。
妙玉在《红楼梦》中的 *** 次非正式地出现，应该是在第五回中，借由梦游幻境的贾宝玉之眼所看到的：
后面又画着一块美玉落在泥污之中。其断语云：
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
读罢红楼，回过头来看这四句断语，妙玉的一生似乎都没能逃脱这个魔咒。
她所对应的曲词是：
【世难容】
气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。
可叹这，青灯古殿人将老；孤负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘。
固然，《红楼梦》中的女儿多悲剧，从上面的断语和曲词也可以大概看出，妙玉似乎在劫难逃。
可是，当我们揭去这一层悲剧的面纱，借助曹雪芹的文字和心血，深入到《红楼梦》所影射的那个真实世界中去，深入到妙玉内心深处的那个真实世界中去的时候，我们又将看到怎样的真相和故事呢？
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说起妙玉的出身，和黛玉颇有几分相似：比如两人俱是姑苏人士，祖上也都是读书仕宦之家，又都自幼多病，后来又都是父母双亡，举目无亲，背井离乡。而且，还都寄居在贾府。
当年，瘌头和尚给了林如海夫妇两个选择，一是舍女儿出家，二是不让她见外人也不许见哭声。林氏夫妇没选一，二也没当真。倘若他们选择了一，舍女儿出家呢？那会不会黛玉的一生就成了妙玉的一生了呢？
不妨大开一个脑洞：妙玉或许就是出了家的黛玉，黛玉就是未出家的妙玉？这两人互为影子，一如贾宝玉至于甄宝玉一样？
当然，这只是一个脑洞而已，我们还是回归到《红楼梦》的文本中来。
妙玉出场的背景是这样的：当时整个贾府都在筹备一个非常大的项目叫“贵妃归省”，正是为了这个项目他们专门建了大观园，家里也专门买来了许多戏子、尼姑，以备礼仪之用。
管家林之孝家的在买了十二个小尼姑、小道姑之后，在跟王夫人汇报工作的时候，提到了妙玉：
外又有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门，方才好了，所以带发修行，今年十八岁，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经典也极熟，模样又极好。
因听说长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去年随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父精演先天神数，于去冬圆寂了。遗言说他不宜回乡，在此静候，自有结果。所以未曾扶灵回去。
曹雪芹借林之孝家的，透露出了关于妙玉的许多重要信息。除去她的出身和才情之外，又兼有她来此地的原因：随师父来京瞻仰圣物；留在此地的原因：精通先天神术的师父遗言说她“不宜回乡”。
这些事自然应该是林之孝家的买小尼姑的时候，打听到的了。而且从下文可以看出，她已经跟妙玉有了初步的交涉，而且发出了入住贾府的邀请。
显然，一开始妙玉并未答应。
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妙玉当然知道贾府是什么样的地方，但是这样的“邀请”对她来说，未免有些太低三下四了。
要知道，林之孝家的是在“采购”小尼姑的时候，顺便“邀请”妙玉入住贾府的。倘若她直接答应了，那自己以后的身份，岂不一开始就低人一等，而与那些被买进来的小尼姑们处于同一阶层了吗？
所以她告诉林之孝家的，“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的。”试问，这果真是妙玉内心的真实想法吗？或许，她仅仅是想要以退为进，抬高身价。
那么，林之孝家的得了王夫人的命之后，叫书启相公写个请帖去请妙玉，次日遣人备车轿去接。不知当时妙玉是上轿还是不上呢？是面无表情内心欣喜地上轿，还是忸怩再三不情不愿地上轿呢？
在第十七回的结尾，曹雪芹让我们“不知后来如何，且听下回分解”。然而事实是，曹公没有兑现诺言——妙玉再次出现已经是远在第四十一回了。
曹雪芹是自己忘记了这件事吗？恐怕没那么简单。
从第十七回到第四十一回，狡猾的曹雪芹利用二十五回的间隔，稀释了我们对于妙玉进贾府的情形的好奇和想象。这样做的结果是，他省去了对这一情节的描写，直接将妙玉面对第二次被“请”的反应留白给广大读者。
这样做或许有偷懒的成分，但或许曹雪芹更多的是在为维护妙玉的形象而考虑：她清高自傲，不食人间烟火，前番刚说完“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”，接着便拿了请帖做了车轿进入贾府？
这似乎有些说不过去。
这样的情节不但曹雪芹不忍心写、不愿意写、不会去写，即便是写了，读者读起来，也只是会觉得画蛇添足，难免会有美食中突然吃出苍蝇的尴尬。
这便是《红楼梦》于无声处吟唱，于无字处书写的艺术了，这是留白的美。一个真正厉害的文学家，不但要知道怎么写有字之书，更要知道怎么写无字之书。
那么，在妙玉消失二十五回的中间，她在做什么呢？她后来又是以怎样的身份，怎样的情形出现的呢？前后对比我们便可以发现，在这“失去的二十五回”中，妙玉一刻也没有闲着。
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看看时隔许久之后四十一回中，看看妙玉的 *** 句台词是什么呢？
贾母道：“我不吃六安茶。”
妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”
贾母接了，又问：“是什么水？”
妙玉道：“是旧年蠲的雨水。”
这段对话的背景是这样的，刘姥姥二进大观园，贾母带刘姥姥及一干人等畅游大观园。酒足饭饱之后顺路来到大观园中的栊翠庵吃茶，而此时妙玉已然入住大观园，成为了栊翠庵的主人。
从这段对话中，起码可以看出两点： *** ，妙玉精通茶道；第二，妙玉非常了解贾母。那么，这些功课自然是妙玉入住贾府之后在这“失去的二十五回”中暗暗做好的。
在此期间，妙玉同时应该对整个贾府的情况有了充分而全面的了解。不仅如此，或许她更是早已听闻公子哥宝玉的性情和轶事，同时也和大观园中的女孩子们如宝钗、黛玉结下了情谊。
因为就在前面伺候贾母等人吃茶的同时，妙玉悄悄拉了宝钗黛玉二人到自己后面的私房中去开小灶——吃“体己茶”。这里写道宝钗坐在妙玉的塌上，黛玉更是一 *** 坐到了妙玉的 *** 之上。
既然宝钗黛玉都已经来到了后面的私房，那自然是少不了宝玉的身影了。所以后面就出现了四人栊翠庵品茶这经典的一幕。
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这一幕中，曹雪芹在茶杯上下了很大的功夫。看是在写茶杯，其实是在写人。我们要弄懂曹雪芹究竟想要表达什么，只要弄懂这四只茶杯就好了：
*** 只和第二只，是妙玉专门取给宝钗和黛玉的杯子。据说，这两个是曹雪芹硬生生造出来的假古董，而且是根本不存在的东西。比如其中一个叫“【分瓜】瓟斝”，但是【分瓜】和瓟是两种瓜，根本不可能合二为一，当然更不可能兼有、瓟、斝三种形状的酒杯。
而且，这个器具本身其实是酒器，而妙玉则是出家人。再者，这样的范制葫芦器是明代以后才流行的，怎么可能晋朝的王恺就有了，还在宋元丰五年被苏东坡见过呢？
那么，这件“假古董”的事情，是妙玉不知，还是曹雪芹不知？或者更可能是曹雪芹有意为之，从而因着器具的不真实，而让妙玉这个人物也显得虚幻和不真实起来？
以上是曹雪芹用这两个杯子给读者留下的问题。
第三个杯子的问题就比较明显了，这个是“成窑的茶杯”。这杯子先是给贾母用的，贾母喝了半杯后，将剩下的半杯递给刘姥姥，刘姥姥一饮而尽。
这个场景应该是被妙玉看在眼里，所以下人收杯子的时候，她特意嘱托，“将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢。”
这是嫌刘姥姥用过了，嫌腌臜，不要了。后来宝玉想要讨去送给刘姥姥卖了度日，妙玉更是放言，倘若那杯子自己用过，就是砸碎了也断不给刘姥姥的。
妙玉这么“干净”，不知和刘姥姥同饮一杯茶水的贾母，又将作何感想呢？当然，贾母是不会知道这些事情的。
有了第三个杯子做铺垫，第四个杯子的问题就更加明显了。第四个杯子是给贾宝玉用的：（妙玉）仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。
曹雪芹刻意用了“仍将”二字，来暗暗强调妙玉的心理活动：这么一个爱干净的妙玉，自己用过的杯子就算砸碎了也不送人，为什么偏偏就愿意甚至是故意，将自己日常饮茶用的杯子，给宝玉用呢？
妙玉这样做，难道仅仅是因为宝玉比刘姥姥更“干净”吗？恐怕并非如此，那么她背后是否又隐藏着其他的动机和情愫呢？
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当然，情种贾宝玉是不知道自己所用的绿玉斗正是妙玉日常所用的，所以才抱怨说给自己了个“俗器”来用。倘若他知道绿玉斗的来历，那还不得高兴到天上去！
除了给宝玉用自己的杯子之外，妙玉还说了一句比较可疑的话。当宝玉吃完茶，她刻意正色对宝玉说，“你这遭吃茶，是托他两个的福；独你来了，我是不能给你吃的。”
妙玉对“宝玉独自来是吃不到茶的”这件事的强调，不仅多余而牵强，则更显得她欲盖弥彰，此地无银了。
那么，宝玉自己来到栊翠庵果真吃不到茶吗？我看未必。
第五十回，海棠诗社众人就着雪景作诗联句，宝玉联的不好，社长李纨要罚他，怎么罚呢？
“我才看见栊翠庵的红梅有趣，我要折一枝插在瓶里，可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你取一枝来，插着玩儿。”
这里，连老好人李纨，都不喜妙玉的为人，甚至连折她一支梅花都不愿意去。或许即便李纨愿意去讨，说不好按照妙玉的性格，她还真有可能讨不到，白白的吃一个闭门羹。
宝玉要去，李纨说雪太大，要跟个人看着。黛玉就忙拦着，说，不要跟，有人跟着反而要不到了。
果真，不多久，只见宝玉笑欣欣擎了一枝红梅进来。
于是众人就着梅花作诗。后来众人联句已毕，过了许久，宝玉又去了趟栊翠庵，妙玉特地再通过宝玉送宝钗、黛玉两人各一支梅花。
如此来看，这次是宝钗、黛玉借了宝玉的光，而得了妙玉的梅。可见宝玉独自去栊翠庵，不仅喝得了茶，而且乞得到梅。
乞梅的这件事，发生在第五十回。
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妙玉的再次出场，是在第六十三回宝玉过生日的时候。
这天，她给宝玉送了一张小纸条，是粉红色的笺纸，上面写着：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”
宝玉不知怎么回复，正要去请教黛玉，路上却遇见了邢岫烟。而邢岫烟，是解开妙玉的又一把钥匙。
原来她们曾做了十年邻居。当初妙玉在蟠香寺修炼，邢岫烟就在同一个庙里租房子住，仅隔一墙。两人自此熟络，是贫贱之交，且又有半师之份。时隔多年又在贾府的大观园中相遇，自此关系更加亲密。
可是当宝玉给邢岫烟看了妙玉的拜帖之后，邢岫烟却不由得笑了。她说，“他（妙玉）这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的：‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么礼数？”
当然，话虽这么说，邢岫烟同时也给了宝玉答案。
原来妙玉认为古人中自汉、晋、唐、五代、宋以来，皆无好诗；只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’这两句是宋朝诗人范成大写的，铁门槛意指世家大族，土馒头为坟墓。
妙玉自称“槛外人”，是自谓蹈于铁槛之外。因此宝玉的回帖谦称自己是槛内人，她便喜了。又，妙玉常赞庄子的文，也自称“畸人”，意为世上畸零之人。倘若回她“世人”，谦自己乃世上扰扰之人，她便又喜了。
这些话都是出自妙玉好友邢岫烟之口，可见这个闺蜜还算称职，很了解妙玉为人。而且，连她也都说妙玉为人放诞诡僻，难怪乎连老好人李纨也不大愿意去招惹她了。
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在曹雪芹笔下，妙玉的最后一次出场是在七十六回，这次的出场也很是诡异。当时是中秋佳节，贾府中人赏月之后各自散去，独湘云黛玉二人没有去睡。
这也难怪，中秋佳节本来是阖家团圆的日子，而此时的黛玉已然父母双亡，加上她自己多愁善感，难免又要倚栏垂泪。
湘云为了安慰黛玉，便要中秋夜赏月联诗。于是二人到凸碧山庄这个清净无人的地方赏月，此时看家的婆子们早已睡下，时候已经很晚了。
此时二人看着皓月竹影，如置身于晶宫鲛室之内，微风一过，粼粼然池面皱碧叠纹，顿觉神清气爽，便你一句我一句联起来。
只是因为黛玉心境悲凉，二人的诗句也愈联愈凄，待到“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂”之句，已然不能继续再联下去。
此时万籁俱寂，突然栏外山石后转出一个人来，笑道：“好诗，好诗！果然太悲凉。不必再往下做。”
这个人不是别人，正是妙玉。而这个时候已是凌晨了。
后面的情节便是，妙玉请二人到栊翠庵烹茶。然后以一己之力，将湘云、黛玉二人所联诗句的凄凉之风扭转过来，二人看了，俱是称赞不已。
在这一情节中，曹公表面上写的妙玉的诗才，但是却未必没有暗暗写妙玉的内心。
为什么妙玉和湘云、黛玉二人，会在中秋佳节的深夜不约而同的来到凸碧山庄这个清净无人的地方呢？
这样的“偶遇”，并不仅仅是偶然。更因为她们内心有着类似的悲伤和凄凉。
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妙玉虽是带发修行的出家人，却同时也是一个花样年华的青春少女。在中秋节这个团圆的日子，她又怎能不会想到自己逝去的双亲和圆寂的师父呢？
而此时，她又寄人篱下，日后又将怎样呢？她虽然对宝玉情愫暗生，可是自己的身份却是出家人。不但要压抑自己的情感，即便能够表达出来，她同宝玉怕也不会有什么结果。
人在悲伤的时候，总是想一个人静静，一个人走走。去一些僻静的地方，没有人的地方，卸下所有的伪装和面具。静静地，放纵一下自己的悲伤。而后，再戴上面具，隐藏好自己，坚强起来面对生活。
或许那个中秋夜，那个凌晨，妙玉正是这样一步一踱，不知不觉来到了凸碧山庄，却无意中发现了两个和她类似的人。
而直到此时，妙玉才真正展现了自己的诗才，那是连林黛玉都要称赞不已的诗才。可惜的是，后面的情节我们再也看不到原著了。
高鹗所续写的关于妙玉的故事，大体方向不错，只是未免写的笼统、武断，而又残忍、粗糙。
我们可能永远也不会知道妙玉在八十回之后的故事了，而她的结局也许不该只是被突然出现的强盗所掳走这么简单粗暴。
但是即便不能知道妙玉的结局，我们仍然可以通过前八十回那为数不多的描写，来深刻的认识这个鲜活的生命。
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妙玉本身就是一个矛盾的 *** 体。
一方面她喜爱老庄的思想，以槛外人自居；另一方面却又禁不住拜帖和车轿的邀请而入住贾府。
一方面她是修行之人，向往清净的境界，本应该断绝七情六欲，清心寡欲；另一方面却又对宝玉暗生情愫，将自己杯子给他用，在他生日送去粉红色的“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”的拜帖；
她的一生都是在“欲洁何曾洁，云空未必空”的矛盾中挣扎，没有人可以对她施以拯救，她自己也不能够完成自救。所以她“可怜金玉质，终陷淖泥中”的悲剧，几乎是注定的，也是难以避免的。
而妙玉这个人物形象之所以那么吸引人，或许就在于她的真实。
她像极了我们患得患失的每一个人，出世和入世的矛盾，在她身上得到了淋漓尽致的体现，也展现出了巨大的生命的张力。
或许，妙玉正像是她的栊翠庵中，那如胭脂一般迎着雪色盛开的红梅。她就在那一片白茫茫大地中，孤独而又凄美地盛开着，鲜艳而又庄重。
可是她还是太虚幻，太不真实了。
当烈日融化积雪，当风雨吹打大地，当这个世界还原他最真实的面貌的时候，红梅早已凋零，妙玉从此难觅。
水浒中最卑鄙的人是谁？
这个问题问得相当有水平啊。《水浒转》里要说好人，真不多！但要是说卑鄙的人，那真是层出不穷。单说梁山上的108将，能称之为好人的也仅仅晁盖、卢俊义寥寥数人而已！
<但说卑鄙之人，那就太多了。貌似忠义的武松鸳鸯楼一样是滥杀无辜；貌似忠厚的林冲为了自己的前途却弃妻子于不顾；更不要说王英抢妻，李逵为虎作伥这样的歪心莽汉了。
但是说到最卑鄙的，当属宋江和吴用。
宋江：其实宋江在未上梁山之前就开始笼络人心，江湖莽汉容易被感动，李逵就是个最简单的例子。从上了梁山开始，他这种笼络人心的手段就得到了“回报”。尤其是在晁盖被史文恭射杀之后，本来卢俊义有机会成为梁山的老大，但仅仅因为众人的“推举”，宋江如愿以偿的坐上了梁山 *** 把金交椅。
在整个梁山被“诏安”这件事儿上，可以说算是宋江得偿所愿了。包括呼延灼，秦明，杨雄，卢俊义等人在内，虽然被宋江和吴用设计上山，但在得到可以被“诏安”的承诺后，也就成了宋江的粉丝了。一方面有李逵这样的“无智商人士”相助，另一方面有武松这样的“吃人家嘴短”地帮忙，宋江算是成了梁山真正的老大。
但这个老大没有顾忌这些兄弟，这也是宋江的卑鄙之处， *** 个倒霉的不是被他忽悠死的李逵，而是柴进。柴进最初也只是一个“乐善好施”的官人，但宋江却把柴进当成了更大的“凯子”。好好一个柴进被拉下了水。典型的“以怨报德”。
然后第二个卑鄙的人就是吴用了。
吴用：宋江的阴险和卑鄙藏得很深，而吴用就成了宋江的卑鄙批发源头。晁盖能够饮恨身亡，吴用可以说功不可没。如果说宋江忽悠了李逵这样一个莽撞的人，那么吴用算是忽悠了晁盖这样一个侠肝义胆的人。晁盖对吴用的信任超过了宋江，但吴用却并没打算扶持晁盖。
试想，吴用在梁山的作用是军师，而宋江这样一个武力值等于0+0的人都能存活，为何晁盖就要战死沙场呢？这里面要是说没有吴用的"功劳”，或许只有李逵能相信了！
当然，如果说整个《水浒传》里有没有比他俩更卑鄙的人，貌似还真没有。哪怕高俅之类的，如果放在同样的境遇下，卑鄙程度也无法超过这二位！
书法用语和经典对联集锦？
千秋笔墨惊天地，万里云山入画图
书法用语
四字：
博雅达观、笔歌墨舞, 宠辱不惊、道法自然、登山临水、
淡泊明志、典雅清丽、大巧若拙、大智若愚、清气若兰、
放下便是、浮生若梦、观海听涛、甘苦自知、和风朗月、
和气致祥、厚德载物、厚德载福、厚积薄发, 惠风和畅、
惠风祥云、和风细雨、海纳百川、景气和畅、江山入画、
积健为美、积健为雄、君子不器、兼听则明、境由心造、
境随心转、渐入佳境、开卷有益、寄情山水、虚怀若竹、
临海听涛、兰气随风、乐天知命、乐此不疲、敏事慎言、
妙造自然、明月清风、明月入怀、宁静致远、耐住清贫、
品茗抚琴、品茗听琴、清风朗月、气若幽兰、曲径通幽、
人淡如菊、仁者不忧、如风过耳、素心若雪、室雅兰香、
室雅人和、随心所欲、石瘦花娇, 天道酬勤、天朗气清、
踏雪寻梅、温故知新、物华天宝、万事随缘, 唯善是宝、
唯乐直言、虚怀若谷、心静梦舒、心旷神怡、闲心逸趣、
仁者不忧、云鹤游天、云淡风轻、一谦四益、韵雅趣幽、
游目骋怀、逸致闲情、烟云供养, 悠然雅静、怡然自得、
知足常乐、知足不辱、知人者智、自知者明、知足者富、
竹影清风、笃行致远、珠联璧合、中庸和谐、紫气东来。
五字对联
一生勤为本；万代诚作基。
一亭俯流水；万竹引清风。（集兰亭序字）
一溪流水绿；千树落花红。
人无信不立；天有日方明。
几阁文墨暇；园林春景深。
三月桃花雨；一张风雪图。
三思方举步；百折不回头。
大慈念一切；慧光照十方。（释弘一）
丈夫志四海；古人惜寸荫。（集陶渊明句）
万山排紫绿；一室贮清虚。
与世为依怙；如日处虚空。（释弘一）
山公惜美景；小谢有新诗。（集唐诗句）
山吞残日暮；水夹断云流。
山深春自永；海静日尤高。
千流归大海；高路入云端。
己过勿惮改；未然当先思。
井灶有余处；林园无俗情。（集陶渊明句）
天地入胸臆；文章生风雷。
天长落日远；意重泰山轻。（集李白句）
天意怜幽草；人间爱晚晴。
无言先立意；未啸已生风。
无极原有极；欲仁存至仁。
无事此 *** ；有福方读书。
云山起翰墨；星斗焕文章。（集唐诗句）
云霞生异彩；山水有清音。（集怀仁圣教序字）
云卷千峰色；泉和万籁色。
云卷千峰集；风驰万壑开。
不雨山常润；无云水自阴。
不矜威益重；无私功自高。
甘从千日醉；耻与万人同。（集杜甫句）
日气含春雨；石阴散秋光。
日丽千芳闹；风和百鸟鸣。
书中乾坤大；笔下天地宽。
书存金石气；室有蕙兰香。（于右任）
气得神仙迥；情依节制尊。（集杜甫句）
长笑对高柳；贞心比古松。（集唐诗句）
从来多古意；可以赋新诗。（集杜甫句）
月行疑读画；花生当蓑衣。
月来满地水；云起一天山。
月斜诗梦瘦；风散墨花香。（邓子龙）
风云三尺剑；花鸟一床书。
风竹引天乐；林亭集古春。（集兰亭序字）
风逆花迎面；山深云湔衣。（集杜甫句）
风波即大道；尘土有至情。
风轻一楼月；室静半枕书。
风柔莺戏柳；花放燕衔香。
文章负奇色；事业富清机。
文章辉五色；心迹喜双清。（集唐诗句）
心同孤鹤静；节效古松贞。（集唐诗句）
心源无风雨；浩气养乾坤。
心悬万里外；兴在一杯中。（集李白句）
以文常会友；惟德自成邻。
水清鱼读月；山静鸟谈天。
水漾春山影；人吟时雨诗。
去草寻怪石；留云补断山。
古琴弹夜月；淡墨画秋山。
平生怀直道；大化扬仁风。（集古乐府句）
东壁图书府；西园翰墨林。
由来意气合；直取性情真。
丘壑趣如此；鸾鹤心悠然。（集唐诗句）
白眼观天下；丹心报国家。（宋教仁）
兰气熏山酌；竹声兼夜泉。
兰风载芳润；谷性多温纯。
半窗知我月；千卷鉴人书。
年酒迎新绿；梅花送暗香。
老骥思千里；鹪鹩足一枝。（翁方纲）
地小花栽俭；窗虚月到勤。（陈宝琛）
地回云偏白；亭香草木凡。（集唐诗句）
共知心是水；安见我非鱼。
有山皆园画；无水不文章。
有竹人不俗；无兰室自馨。
有雨云生石；无风叶满山。（集怀仁圣教序字）
有容德乃大；无欺心自安。
曲径踏花影，明轩赏月华。
虫书叶字古；风织浪纹轻。（于右任）
竹开霜后果；梅动雪前香。
竹石得幽秉；壶觞多雅游。（梁同书集文同句）
竹外山初曙；藤荫水更凉。
竹送清溪月；松摇古谷风。（董其昌）
竹疏云作画；梅瘦雪添神。
优游乐闲静；恬谈养清虚。
行修而名立；理得则心安。（于右任）
会心今古远；放眼天地宽。
会心多野趣；契理谢言诠。（乾隆）
名香泛窗户；达岫对壶觞。（集唐诗句）
名香播兰蕙；妙墨挥岩泉。（集唐诗句）
名香播兰蕙；雕藻迈琼琚。（集唐诗句）
名随市人隐；心与古佛闲。（梁同书集苏轼句）
各勉日新志；共证岁寒心。（蔡元培）
江山千古意；时序百年心。
江山开眼界；风雪炼精神。
江山如有待， *** 更无私。
江山助磅礴；文物照光辉。（集唐诗句）
江山澄气象；冰雪净聪明。（集唐诗句）
汲古得修绠；开怀畅远襟。（集唐诗句）
寻山如访友；远游如致身。
异石归海岳；高士标云林。
羽仪呈鸑鷟；藻思焕琼琚。（集唐诗句）
声华满冰雪；述作凌江山。
声华满冰雪；节 *** 方松筠。（集唐诗句）
芳野留胜事；艺苑重高文。
把酒时看剑；焚香夜读书。
我思铭陋室；谁为记闲轩。
秀句满江国；芳声腾海隅。（集李白句）
何处梅花笛；谁家碧玉萧。
伴我书千卷；可人竹一丛。（郑燮）
闲中有富贵；寿外更康宁。（陈鸿寿）
闲吟步竹石；长醉歌芳菲。（集李白句）
穷愁但有骨；诗兴不无神。（集杜甫句）
良辰入奇怀；虚室绝尘想。
即事已可悦；赏心还自怡。（集唐诗句）
青山吟意远；红树寄归迟。
苦读千年史；笑吟万家诗。
苔石随人古；山花拂面香。（集唐诗句）
事可对人语；福向俭中求。
松风清耳目；蕙气袭认襟。（集唐诗句）
奇石寿太古；好花开四时。
画前原有易；删后更无诗。（龚晴皋）
雨匀万木翠；日暖百花舒。
雨过琴山润；风来花木香。（乾隆）
雨过琴书润；风来翰墨香。
雨润千山秀；风和万物荣。
披云炼琼液；坐月观宝书。（集唐诗句）
披襟对清朗；推分得天和。
到为诗书重；心缘启沃留。（集唐诗句）
知音在霄汉；高步蹑华嵩。（集唐诗句）
畅怀年大有；极目世同春。（集兰亭序字）
佳气生朝夕；清言见古今。 径隐千重石；园开四季花。（集唐诗句）
采菊东篱下；种桑长江边。（集陶渊明句）
鱼戏新荷动；鸟散余花落。
鱼跃清波彻；莺啼众绿深。
卷帘花雨滴；扫石竹荫移。（查士标）
学业醇儒富；文章大雅存。（集唐诗句）
波涛良史笔；讽兴诗家流。（祁隽藻）
波绿生春早；云归注雨迟。（集怀仁圣教序字）
六字联
工画是王摩诘；知音许钟子期。
凡物皆有可观；于书无所不读。
王右丞多古趣；吴道子夺天工。
世德光乎群玉；高年搞以茂松。（集张黑女墓志字）
少言不生闲气；静修可得永年。
日利千万曾祥；大吉阳宜侯王。
今趣岂异于古；天听可期诸人。（集兰亭序字）
公生明偏生暗；智乐水仁乐山。
文情生若春水；弦咏寄之天风。（集兰亭序字）
为大众利益事；去一切瞋恨心。（张謇）
以万物为刍狗；治大国若烹鲜。（集老子句）
以教人者教己；在劳力上劳心。（陶行知）
未能一日寡过；恨不十年读书。
去无心以出岫；鸟倦飞而知还。
岂能尽如人意；但求无愧我心。
竹雨松风琴韵；茶烟梧月书声。
行止无愧天地；褒贬自有春秋。
争上游防下达；敦古道近人情。
守有道节有理；尊所闻行所知。
每思于物的济；自愧为人所容。
弃燕雀之小志；慕鸿鹄而高翔。
实践检查真理；时间解决问题。
岭雪似卯花开；树风如笑声笛。
放开肚皮吃饭；抖起神气读书。
政惟求于民便；事皆可与人言。
竖起脊梁立行；放开眼孔读书。
养心莫如寡欲；温故乃能知新。
养心莫善寡欲；至乐无如读书。
耽文艺如嗜欲；经古人为朋曹。（石涛）
铁石梅花气概；山川香草风流。
笔歌砚耕翰墨；朝吟暮读诗书。
读书不求甚解；鼓琴足以自娱。（梁同书）
读书当求甚解；做事务必认真。
读书随处静士；闭门即是深山。
随缘穿衣吃饭；切实作事为人。
超鸿蒙而远迹；侣山水以忘年。
满壁剑光披拂；一帘花气淋漓。
*** 常叫己过；闲谈莫论人非。
七字对联
一人知己亦已足；毕生自修无尽期。（集兰亭序字）
一池翠影游鱼乐；三径红香舞蝶忙。
一即是多多即一；文随于义义随文。（释弘一集华严经句）
一帘风雨王维画；四壁云山杜甫诗。
一帘花影云拖地；半户书声月在天。
一诚有定同葵向；百故皆恬若海容。（集争坐位帖字）
一亭尽揽山中趣；幽室能观世外天。（集兰亭序字）
一庭花发来知己；万卷书开是古人。
一庭花影三更月；千里松阴百道泉。
一庭春雨瓢儿菜；满架秋风扁豆花。
一室图书自清洁；百家文史足风流。（集醴泉铭字）
一路沿溪花复水；几家深树碧藏楼。（集唐诗句）
一窗佳景王维画；四壁青山杜甫诗。
一溪烟水明如画；十亩桑田谁并耕。
一榻梦生琴上月，百花香入案头诗。（林则徐）
一藏梵声涛在口；满林花影月苞山。（集怀仁圣教序字）
二分诗景八分画；楼外江声天外峰。
卜邻喜近清凉宅；与客同参文字禅。
人有不为斯有品；己无所得可无言。（集兰亭序字）
人多瑶草琪花气；家有兰台石室书。
人间清品如荷极；学者虚怀与竹同。
人到万难须放胆；事当两可要平心。（张大千）
人品若山极崇峻；情怀与水同清幽。（集兰亭序字）
人品清于在山水；天怀畅若当风兰。（集兰亭序字）
人得交游是风月；天开图画即江山。
八体六书生奥妙；五山十水见精神。集怀仁圣教序字）
九万里风斯在下；八千年木自为春。（集怀仁圣教序字）
几枝疏影千秋色；一缕东风万户春。
三春花满香如海；八月涛来水作山。（集圣教序字）
三春陌上沾时雨；四野田间看庆成。
于人何不可容者；凡事当思所以然。（集争坐位帖字）
大文间世有述作；至乐在人无古今。（集兰亭序字）
大贤自合为九列；清风可以流万年。（集兰亭序字）
大胆文章拚命酒；坎坷生涯断肠诗。
大惧与众人同数；须知保晚节尤难。（集争坐位帖字）
万花深处松千尺；群鸟喧时鹤一声。
万里山川皆入画；一庭花木又催诗。
万里秋风吹锦水；九重春色醉仙桃。（集杜甫句）
万里波涛归海国；一山花木作香城。（集怀仁圣教序字）
万顷洪波闲眉界；九秋鹤举健精神。
万岫烟云迷岭外；千重紫气锁山头。
万卷古今消永日；一窗昏晓送流年。
万卷图书天禄上；四时云物月华中。（集唐诗句）
万类静观咸自得；一春幽兴少人知。（集兰亭序字）
万树苍颜千里翠；一楼新色满城辉。
万象函归方丈室；四围环列自家山。
万壑泉声云外去；数点秋色雁边来。
与世不言人所短；临文期集古之长。（集兰亭序字）
与有肝胆人共事；从无字句处读书。
与贤者游信足乐；集古人文亦大观。（集兰亭序字）
与弦作契风生竹；列坐为情水抱山。（集兰亭序字）
才大古来难适用；人生何处不相逢。（集苏轼句）
才名挺出如东野；佛理清深是子瞻。（集争坐位帖字）
才名震溢李供奉；画理清深王右丞。（集争坐位帖字）
才高自觉风云阔；情重反疑华岳轻。
才能济变何须位；学不宜民枉有官。
山水之间有清契；林亭以外无世情。（集兰亭序字）
山外斜阳湖外雪；窗前流水枕前书。
山有此生未能至；竹为一日不可无。（集兰亭序字）
山含暖气千林翠；园啭莺声万花荣。
山势盘陀真是画；泉流宛委遂成书。（何绍基）
山河兴废人搔首；风雨纵横乱入楼。（集陆游句）
山泽高下理所着；金石刻作臣能为。（集绎山碑字）
山静日长仁者寿；荷风香善圣之清。（集玄秘塔字）
山溪—曲泉千曲；竹径三分屋二分。
千古文章书卷里；百花消息雨声中。
千年事业方寸内；万里乾坤掌握中。
千里过师从枕席；一生报国托文章。
千树流莺歌丽日；四方跃马上征途。
千秋笔墨惊天地；万里云山入画图。
川原缭绕浮云外；台榭参差积翠间。（集唐诗句）
勺水汇集成沧海；拳石频移作泰山。
广庭有露桂花湿；空山无风松子香。
门无车马终年静；卒对琴书百虑清。（集宋诗句）
门掩梨花深见月；寺藏松叶远闻钟。（集圣教序字）
小几研丹晨点易；重帘扫地昼焚香。（翁方纲）
小雨藏山客来久；长江接天帆到迟。（集黄庭坚句）
小楼一夜听春雨；孤桐三尺泻秋泉。（集陆游句）
习劳自种千盆菊；爱客同看百日花。（董必武）
子美才名高画省；右丞清兴满终南。（集争坐位帖字）
天下几人学杜甫；诗中自合爱陶潜。（集苏轼句）
天生万宝无穷极；鼎铭百言纪子孙。
天气乍晴花满树；人家久住燕双飞。（梁同书）
天机清旷长生海；心地光明不夜灯。（集怀仁圣教序字）
天机静处防思鹄；夜气清时戒牧牛。
天若有情天亦老；学如无恨月常圆。
天涯春色催迟暮；玉垒浮云变古今。（集杜甫句）
天然文吐春云润；悟后心如秋月超。（集王居士砖塔铭字）
天然深秀檐前树；自在流行槛外云。（集多宝塔字）
无求不着看人面；有酒可以留客谈。（徐渭）
无求便是安心法；不饱真为却病方。
无事且从闲处乐；有书时向静中观。
无事在心惟极乐；有功于世不虚生。
无欲常教心似水；有言自觉气如霜。
无暇人品清如玉；不俗文章淡似仙。
开图草里惊蛇乱；下笔阶前扫叶忙。（齐白石）
开卷神游千载上；垂帘心在万山中。（邓石如）
韦孟五言作清咏；晋唐八法为工书。（黄宾虹）
云归时带雨数点；木落又添山一峰。
云淡风清诗世界；雨香竹翠画乾坤。
云影波光天上下；松涛竹韵水中央。
五野绿云笼稼穑；一庭红叶掩衡茅。（集唐诗句）
不因果报勤修德；岂为功名始读书。
不尽松涛堆翠浪；无涯柳眼诉衷情。
不华不朴同所好；既安既宁乐乃时。（集石鼓文字）
不知明月为谁好；更有澄江消客愁。（集杜甫句）
不知明月为谁好；时有落花随我行。
不要钱原非易事；太要好也是私心。
不除庭草留生意；爱养盆鱼识化机。
世间清品至兰极；贤者虚怀与竹同。（集兰亭序字）
世间唯有读书好；天下无如吃饭难。
世事沧桑心事定；胸中海岳梦中飞。（梁启超）
世情岂尽能相合；贤者所为固自殊。（集兰亭序字）
日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。（八大山人）
日润梅花增秀色；风弹柳叶奏强音。
日照青山山隐画；春临绿水水含诗。
中天明月悬肝胆；大海澄波漾性情。
书山有路勤为径；学海无涯苦作舟。
书因鸟迹方成篆；文是龙心不待雕。
书有未观皆可读；事已经过不须提。
书有未曾经我读；事无不可对人言。
书成花露朝分洁；悟对松风夜共幽。（集怀仁圣教序字）
书似青山常乱迭；灯如红豆最相思。
书求往迹得其化；文有真宗鉴乃神。（集王居士砖塔铭字）
书到右军难品次；文如开府得纵横。（集争坐位帖字）
书到用时方恨少；事非经过不知难。
今日方知心是佛；前身安见我非僧。
月写个文疏映竹；山行之字曲通花。
月沼观心清若镜；云房养气润于珠。（集醴泉铭字）
月寮烟阁标清兴；文府书城纵古今。（集争坐位帖字）
月榭琴弹新制曲；晓窗画展旧游山。
丹光出林掩明月；玉气上天为白云。（高邕）
勿施小惠伤大体；毋以公道逐水情。
风人所咏托于古；静者之怀和若春。（集兰亭序字）
风节为贞金乐石；心神如秋月春云。（集王居士砖塔铭字）
风度鹤声闻远谷；山横雨色卷浮岚。
文从疑古参同始；道在黄花翠竹间。（马一浮）
文比韩公能识字；诗追老杜转多师。（尹秉绶）
文生于情有春气；兴之所至无古人。（集兰亭序字）
文能换骨余无法；学到寻源自不疑。
文如秋水尘埃净；诗似春云态度妍。（刘墉）
