南阳算命大师排行榜-逢七必变这句话
南阳算命大师排行榜，逢七必变这句话？
“三生万物，逢七必变”皆源自于我们伟大的中华民族文化之根——《易经》：老子《道德经》详细论述了“三生万物”；《黄帝内经》从中演绎了人体病邪“逢七必变”的观点，首次揭示了人体的七日节律，张仲景《伤寒杂病论》六经辨证则完善了这一理论。
三生万物《道德经》开篇，揭示天地万物演化之道：
无名天地之始，无—— 一也；
有名万物之母，有—— 一也；
二者同出而异名，谓之玄—— 一也；
玄之又玄，众妙之门——道也。
所以，由此可知老子所推演的万物演化逻辑就是：
众妙之门——道，生出了玄一；
玄一又生出了二：无和有，
玄、无和有，三也就出现了。
有无相生，万物随之演化而出。
老子恐人不明白，又在第四十二章再次加详加描述：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这就是三生万物的理论基础。而其中，有和无也就是易经所言阴、阳，冲气可理解为玄——太极——道，这一章明确了老子三生万物是源自易经的理论基础，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成列而万象自出 。
逢七必变有无相生，三生万物，由形而上之道，入形而下之器，生则有形，有形有象则必有节。易经包罗万象，无所不备，《易经》复卦有“反复其道，七日来复”一说，应该是“逢七必变”的源头 。
据传，伏羲得河图，仰观俯察，通神明之德，类万物之情，画成八卦，然而八卦成列，象在其中，虽然有万物之象却是未有万物演化之理，于是两两相重，由三爻合为六爻，所以每卦有六位。复卦彖辞的意思是，阳气从初爻开始复生，每日一位，到上爻，这样经过六日阳气达到顶峰，尽数复归，物极必反，第七日必有反复，又开始剥卦的阴气生而阳气剥落，两卦结合，反者道之动，天下之至理。所以，反复其道，正是“逢七必变”的七日节律。
《黄帝内经》是易经阴阳五行理论最完美的实际应用例证，病邪循经变化，经脉分三阴三阳（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴），每日循行一经，第七日六经循行完毕，病情必生变化，要么好转，要么恶化。
后世张仲景《伤寒论》据此发挥：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。”太阳经脉受寒邪入侵而引起的头痛，如果到第七天康复，是因为循行完了六经，邪气耗尽，头痛不用 *** 就会自然康复，在现实生活中朋友们也会发现，很多时候感冒经过六七天就会自然康复。
医学的七日必变节律在很多方面被证明，动物和人怀孕的周期都是七的倍数。鸡孵蛋 3周，兔子孕期 4周，猫孕期9周，人类胎儿孕期 40周。还有，临床中器官移植的排异反应等等，都有明显的七日节律。
其他关于七的理论由于太过繁杂，如果朋友对七日节律感兴趣的话，可以自行搜索一下关于七的各种理论：
汉字七本就是上古记事用的绳结象形演化而来，代表一事一节
丧事的头七、五七等
月球运转周期
上帝创世七日说
古埃及金字塔的神秘数字142857
等等
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萧道成是如何篡位成功的？
萧道成(427年―482年)，字绍伯，小名斗将，西汉丞相萧何二十四世孙。祖籍东海郡兰陵县(今属山东省兰陵县)，南北朝时期南齐开国皇帝，479年-482年在位。482年，萧道成去世，终年五十五岁，葬于泰安陵(今江苏江阴北25里赵家湾)。死后赠庙号为世祖，谥号高皇帝。
宋明帝驾崩时，遗诏萧道成与尚书令袁粲、护军将军褚渊、领军将军刘勔共掌朝政，号称“四贵”。此后，刘宋皇室成员为争权自相残杀，朝廷实权渐集于萧道成之手。
此时的刘宋皇帝是宋废帝刘昱，刘昱生性残虐，不务正业， *** 朝政，常常亲手 *** ，并常到街巷中扰民， *** 成瘾，一日不 *** ，就闷闷不乐。公元477年七月七日乞巧节，杨玉夫在刘昱熟睡的时候用刀子杀了他，当时刘昱15岁。
萧道成在刘昱死后拥安成王刘准为帝，史称宋顺帝，改元升明。萧道成进位侍中、司空、录尚书事，任骠骑大将军，总掌军国大权。后加太傅。升明三年（479年）三月初二日，宋顺帝任命萧道成为相国，总领百官，同年四月，宋顺帝颁诏，禅位于萧道成。萧道成开始按部就班的准备接受禅让：首先是封相国，总百揆；然后被晋封为齐公，加九锡；再之后是齐王，用天子冕旒。国号齐，是为齐高帝，改元建元，史称南齐。
此举标志着历经60余年的刘宋政权灭亡，而一个新的朝代--齐朝正式建立。
南朝 *** 个王朝就此灭亡，整整60年，有9任皇帝：文帝刘义隆之后，出现的奇葩皇帝一个接着一个，皇族又忙着窝里斗，最终鹬蚌相争、渔翁得利，让萧道成捡了个大漏子。因此萧道成常常告诫儿子，要他们互亲互爱，同心同德，这样才不会像刘宋一样自取灭亡。
萧道成即位之初，萧道成采纳了儒生刘瓛（huan）明的建议，革除了宋孝武帝以来的诸多 *** ，下诏“修建儒学，精选儒官”，兴办学校，培养招揽人才；宽厚待人，提倡节俭，不滥杀无辜，使得齐国初期朝居比较稳定。为加强建康城的防务，于公元480年着手改建建康城墙，用砖砌筑，城郭大为改观。他是一位推动了历史进步的皇帝。
萧道成为了稳固基业，广开言路，要群臣议政；下令减免百姓租税和旧债；限制皇族营建私邸。还提倡节俭，身上不带精细器物，后宫栏杆，原以铜为装饰，皆改用铁；把内殿的绣花绫罗帐改作黄纱帐，连銮驾华盖上的镶金饰品也去掉了。
他14岁就随父萧承之从军征战，开始了他一生的军事生涯，四方征战历时38载，战事休息之余还是 “唯书为上”。因此萧道成博学、有文才、擅长草隶书，是中国历史上著名的书法家，有“书帝中 *** ”之称的皇帝书法家。他在中国书法史上还留下了君、臣同比书法高低的绝妙佳话，当上皇帝后曾坚持苦练书法，所以，他的书艺日趋精湛。
除了书法以外，萧道成还是一个围棋爱好者。据记载，“齐高帝常与直阁将军周覆、给事中褚思庄共棋，累局不倦。萧道成还亲自撰写围棋著作，曾有《齐高棋图》二卷问世，是史载首位亲自著作围棋书的皇帝。
公元482年二月，萧道成重病，同年三月，萧道成去世，终年五十六岁。他借鉴宋亡的教训，以宽厚为本，不要手足相残。临死前，要求其子萧赜继续其方针。其子遵遗嘱，继续统治国家，使南朝出现了一段相对稳定发展的阶段。
在小编看来作为一个封建帝王，萧道成在位期间虽然有些措施存在一些局限性，但是在总体上促进了当时政治，经济，文化等方面的发展。三年的时间虽然没有给他太多的发挥空间，但是他也表现出了一个好皇帝应有的素养。他既通经史，又有军功，因此使他既具有文人的悲悯情怀，又有武将的刚觉果断，这才能开创了萧齐前后18年的辉煌局面。
奇门遁甲是不是科学呢？
这个东西怎么说呢？你信则有、则灵验，不信则没有则不灵验，我以前也是不信，但是慢慢的经历过一些事情之后便也就信了……
我们以陶渊明的《桃花源记》来聊聊吧，看看我理解的以奇门遁甲术猜想的是否像那么回事。个人见解不一定对，也不是专业的，如有雷霆纯属巧合。
先说说奇门遁甲奇门遁甲术，就是由“奇”、“门”、“遁甲”三部分组成。“奇”即是乙、丙、丁；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，六甲遁甲六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸，“遁甲”就是九遁，九遁包括：天遁，地遁。人遁，风遁，云遁，龙遁，虎遁，神遁，鬼遁。（百度上的）看桃花源记这篇文章的时候突然有点猜想，我猜是不是桃花源地区一直不被发现的原因可能是早些年有位高人在外面通过奇门遁甲术隐藏了入口，普通人是找不到入口的。那个武陵渔夫非常巧合闯入了生门，成了 *** 个进入这个地区的外来人。但是因为他只是意外进入并没有真正破解这个法术，所以第二次带太守一起去找的时候就迷路了。至于最后那个南阳刘子骥未果，寻病终，该不会是误入了伤门或者死门了吧……说说刘子骥这个刘子骥确有其人，还是陶渊明的远房亲戚，两人志同道合，总一起出去郊游。陶渊明在文章也写了很多刘子骥出游的神奇经历，都记录在了陶渊明的作品集《搜神后记》中。桃花源记这个故事就是出自于《搜神后记》中的 *** 卷，在桃花源记之后还有一个故事也写了刘子骥一个探险的故事，和桃花源记有点异曲同工之妙。翻译网上找的： 南阳郡有一个人叫刘驎之，字子骥，喜欢游山玩水。他曾经有一次到衡山去采药，深入山中却忘记了返回的路。他在一个山谷中看见一条溪流，溪流南岸有二座用石头修筑的圆形粮仓，一座门关着、一座门开着。溪流水又深河面又宽，无法渡过去。他想要回去，却迷了路，好在遇到一个为做弓箭来砍伐树木的人，问明路径，才得以回到家。听有的人说，圆形粮仓中所储藏的都是神仙配制的灵丹妙药以及各种其他东西，刘驎之就想重新去寻找，但却再也不知道在什么地方了。那刘子骥这个最后的结局是怎样的呢？原文说南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。在这里我有个疑问，刘子骥这场病到底是在计划前往之前就已患病呢，还是计划之后突发的呢？如果是在计划出行之前就已患病,看到最后的结局基本可以认定是一场重疾，那么在如此性命攸关的时刻，刘子骥为何还要赌上性命来一场未知的旅行呢？这里不得不怀疑刘子骥对于桃花源的执着到底是有多强烈，为何会强烈到在重病缠身之时仍然计划出行的地步啊。说说太守我在看桃花源记这篇文章的时候，在这里面发现了几个人物主体很有意思，分别是武陵渔夫，武陵郡太守，南阳刘子骥。其实还有一个隐藏的人物，就是本文的叙述者——陶渊明先生。陶渊明365年～427年，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾祖父陶侃是开国功臣，官至大司马，祖父和父亲都当过太守。关于陶渊明的父亲，其实我能找到的资料能找到的并不多，有说是叫陶逸，也有说叫陶敏，有种说法是他曾出任过姿城太守，但是也有一部分人反对这种说法，所以目前能确定的就是陶渊明的父亲应该是曾经当过一阵子官，很有可能就是太守的职位，后来选择退隐山林。太守这个官呢，在东晋时期是五品官员，是一郡的更高行政长官。桃花源记这篇文章中 *** 句就提到了本文的时间点是东晋太元年间。我查到的资料是太元是东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，376~397年，共计21年。如果按照这个时间段来看的话，陶公这时候应该还是个十几岁的少年，那陶公的父亲则应该是正值中壮年，正是担任官职的好年龄，我是不是可以大胆的推测一下，这个太守有没有可能就是陶公本人的父亲呢？在这里贴一段原文：及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。正常来说，读完这篇文章之后，是不是会觉得这个武陵人找到这个世外桃源的消息告诉太守之后，会在江湖朝野大肆传播，能人异士纷纷前往，但是在这篇文章里仅仅提到了两个人，一个是郡太守，另一个就是刘子骥，并没有任何笔墨描写到大家纷纷前往的痕迹。不觉得有一点奇怪吗？到底是陶公省了笔墨没有写多余的人，还是仅仅只有这两个人知道此消息了呢？如果真的只有这两个人才知道，那为什么是这俩个人呢？如果郡太守就是陶公的父亲，那就有了一个看似合理的解释了。我有个大胆的猜想，大概在东晋太元年间，一个武陵渔夫巧合巧合闯入了桃花源内，返回的时候刻下标记，决定将此事反映给给太守邀功领赏。此时担任太守的陶父可能是出于好奇，也可能是出于对世外桃源的幻想，暗中派人多次前往当地搜寻都无所获。此消息并没有外传，因为一直没有找到桃花源实地，所以也就不了了之了。但是作为太守儿子的陶公，对于这件事情可能是很感兴趣的，也许是当成故事也许是认真对待，天 *** 好田园自然，想隐蔽于世的陶公，在内心中对于桃花源可能是有一种执着的向往。所以本文中另一位探险者刘子骥，作为陶公的亲戚和至交好友，两个人都是田园爱好者，陶公很有可能把这个故事讲给他听过。也许是刘子骥自己，也可能是两人结伴而行，多次寻找未果，刘子骥抱憾而终。陶公将其此事写在《搜神后传》 *** 卷当中，既是怀念，也是记录，真亦假时假亦真，让刘子骥和桃花源在文字世界里共存。
所有学过这篇课文的人，应该都听过老师讲过这篇文章是陶渊明在通过虚构出桃花源来表达对现实世界的不满和对自由平等田园生活的向往。所以桃花源、世外桃源一词，就成了很多人对于描绘幻想仙境的代名词。同理，在国外文学中，也有一个这样的代名词，那就是乌托邦。
乌托邦这个地区的确是虚构的，但是由于桃花源和乌托邦的相似性，所以很多人很自然的联系想到桃花源的真实性。我肯定没有十足的理由说桃花源记是真的，但是如果仔细分析桃花源记，我认为作者对于桃花源百姓的生活描述还是很真实的，并不是完全架空虚构，也没有完全脱离当时的时代背景。我打算从几个方面来探索一下桃花源百姓的生活状态：1.着装：男女衣着，悉如外人。渊明从文中来看，桃花源的老百姓并没有统一服装，而是和外面世界普通的老百姓没什么区别。这点来看，服装方面是很自由的2. 劳作：其中往来种作………黄发垂髫，并怡然自乐。年轻男女在田间劳作种地，老人们小孩们在愉快的玩耍，我认为这体现出当地的物资还是很富足的，至少并没有出现需要老年工和童工的现象。3.财产：便要还家，设酒杀鸡作食。………余人各复延至其家，皆出酒食。每家每户都把渔夫邀请到自己家里，请他喝酒吃鸡。这里说明桃花源肯定不是乌托邦式的公有制财产，更没有公共餐厅。每家每户都是和外面一样拥有私有财产。4.选官：我觉得很神奇的是，这么大的一个村落经历了几百年的历史，好像并没有一个明确的领导者。至少在文章中，没有提到村长之类的角色来对渔夫进行调查。唯一一个让人怀疑可能是话事人的，我认为就是在渔夫临走前对他说话的那个人。原文说，此中人语云：“不足为外人道也。”这句话总不能是大家异口同声一起说的吧，总要有一个稍微地位高一些的话事人站出来说这句话。这句话看似是谦词，我觉得更像是警告。这个人不但很了解人性，更了解如果外界知道桃花源存在可能带来的祸患。说说为什么是不是其他的花偏偏是桃花（还是要提前说一下，对于道家法术和植物学的东西我都是一知半解，专业知识都来自于 *** ！如果有大佬看到就是献丑了！各位看客图一乐，切勿当真）先问大家一个小问题：桃花源这个地区为什么叫作桃花源？可能会有几种回答：*** 个，因为这篇文章的标题就叫《桃花源记》啊！所以这个地区就叫桃花源，后世也就将此词称为仙境的代名词第二个，因为种满了桃花啊！文中描写了，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，作为最标志性的植物，把它作为这地区的名字也未尝不可我觉的这些回答都没问题，毕竟原文中陶公用极其优雅浪漫的笔墨勾勒出一副桃花漫天飞舞的美景，的确是让人记忆深刻。但是，随之而来又有一个问题，为什么非得是桃花呢？而不是菊花，柳树之类的？世人都知，陶渊明先生更爱菊花。从网上找到的资料来看，陶渊明先生的现存诗歌大概有125首，内容上可分为饮酒诗，咏怀诗和田园诗三大类。在这些诗歌中，描写菊花诗我目前找到的有六首，其中最著名的就是《饮酒》其五，“采菊东篱下，悠然见南山。”以陶公对菊花植物的热爱，为什么不写成菊花林呢？其实我个人觉得是有一个很简单又显而易见的答案，就是菊花这种植物太矮了哈哈！我查了一下，有个网友说菊花这种植物如果春天发出的枝不进行扦插，任由它生长，更高也就能长到1米2左右。桃花树我也查了一下，桃树为落叶小乔木，平均高度为4——8m。我也查到秦汉时期男子的平均身高在178–—182厘米。那我们就假设这个渔夫汉子是个一米八的汉子，他坐着的时候高度应该是在一米左右，再加上船体本身的高度最起码也得半米左右，那总体高度大概就是一米五以上了吧。这种高度下视角看一片不足一米的菊花丛，岂不是一马平川的效果？那最开始渔人在树立里迷路的情节就不可能成立了，更不会产生后面太守多次寻找未果，刘子骥寻病终的结局了。然后再来说说柳树。陶渊明先生写柳树的，最有名的应该就是自传文《五柳先生传》。“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”陶公自称为五柳先生，想必也是看中了柳树所代表的清淡，典雅，朴素的形象。但是在我们老祖宗传统思想里，柳树还有一个属性，就是——招鬼。柳树属阴，是中国古代民间几大鬼树之一。在古代民间有一句俗语说，“前不栽桑后不栽柳，院中不栽鬼拍手”，桑即桑树、柳即柳树，而鬼拍手指的是杨树，除此之外还有槐树、楝树，被民间认为是五种招鬼的树。我在网上还找到一段资料说，杨树遇风，叶子哗哗啦啦地响，象是“鬼”拍手。而桑与丧字谐音；“柳”则指父母死后，送殡多用柳枝作“哀杖”、“招魂幡”； “鬼拍手”是指杨树，多植于基地，其叶迎风作响，似人拍手句号。所以，稍微迷信一点的古代人呢，从风水上来讲，是不大可能会把柳树种植在屋后的，更不要提桃花源这种风水宝地，属阴的柳树在此成林岂不是太不吉利了。回归重点，我想来讨论一下为什么是桃花。昨天我去看了有鹅提到的《毛骗》有一集提到的暗黑版桃花源记，可能有鹅没看过，我给大家简单说一下剧情。里面提到这个太守找到了桃花源后，杀了当地所有的百姓，当地百姓的血染红了桃花林，所有的桃花一夜之间变成了黑色，变成了一片黑色桃花林。在后面解放战争时期，又有一批百姓逃难到此，雇佣兵为了寻找黄金， *** 了这些百姓，黑色桃花全都凋亡。留下了一个传说，黑色桃花会再次绽放，亡灵会回来报仇。还有一个比较出名的就是桃花源是阴间这个说法。这个说法认为桃花源里面的人都是死去的鬼魂，渔夫可能是误入阴间，或者是正在经历脑死亡的过程。这两种说法我认为都是很有见解的想法。文字是死的，但是合理的推论可以是无穷的。我要提到这两种看法，就是想大胆揣测一下这些推论最开始是怎样产生的。其实在这两种说法中，我认为是有一个相同的思考媒介点的，就是桃花。而在我自己的脑洞想法中，我也是通过桃花这个媒介进行联想的，所以我认为桃花在本文所发挥的作用是非常值得讨论的。提到桃花，很可能会联想到道术，辟邪，鬼魅魍魉之类的词。而且在民俗中，我找到的资料说，桃花的主要作用就是辟邪。为什麼桃木可以避邪呢？根据古书上的记载，掌管著万鬼的「神荼」、「郁垒」两兄弟所居住的地方，有一棵巨大无比的桃树，是万恶出入的「鬼门」。兄弟俩平日坐镇在鬼门两侧，若发现有为非作歹的恶鬼，就用桃木棒子将其打死，再用芦苇绳子绑住，丢到山谷里去餵老虎，而桃木，就是他们对付妖魔鬼怪的利器。阴太多会息生出魑魅魍魉，有桃树在 ，鬼魅就会收敛。除此之外，桃花也是道教的教花，在道教文化中有着举足轻重的地位。道教认为，桃花是正气至极，可以消除邪气，比如道术用来驱鬼的桃木剑。传说中说中国古代最初的两个著名打鬼神仙门神的居所就是在一片桃花林中，所以鬼一看见桃花就害怕，中国古代对联的最初雏形就是画着那两个打鬼神仙的桃木板——桃符，后来演化为纸对联后依然仍然被称作桃符。总体来说，桃花和道家文化是有着千丝万缕的关系的。提到桃花，不知道大家会不会很自然的联想到一个地方——桃花岛。《射雕英雄传》里黄老邪所居住的桃花岛上栽种的桃花林，正是用来布阵困住所有擅自闯入者的。里面有一段剧情，欧阳克去桃花岛求亲，黄老邪将桃花岛总图借给他，杨康在牛家村杀了欧阳克，这个桃花岛总图就落入了杨康手中。这个桃花岛外遍布机关秘境，没有这张地图，一不小心就会困死在里面。那黄老邪是怎么布下如此精彩的布局的呢？我认为可能应用的就是奇门八卦阵法。这也就是我最开始想法的来源，虽然桃花岛和桃花源都是文字世界中的创作，但是两者之间这么看来是不是也有一定相似性呢？都是利用道家的桃花树设下奇门八卦阵，依山傍水，建立一个与世隔绝的世外仙境，我认为这是一个很有意思的巧合。那么为什么这种阵法一定要用桃花来布局呢？在目前我能找到的资料来看，是没有找到两者之间明确的关系的。我能确定的只有，桃花是道教文化的代表，而奇门八卦阵也是道家法术之一，而桃花在此阵法中所能起到的作用，我目前为止是没有找到具体依据的。希望各位感兴趣的鹅能一起讨论，开开脑洞哈哈再从陶渊明先生本人来说，我看网上有在争论他到底是儒家弟子还是道家弟子，还有一本很有意思的书叫《陶渊明与道教文化》。我个人认为陶公无论是作品还是言行举止，还是偏道家弟子多一些。我觉得虽然陶公所处的时代可能正是儒教盛行的时期，但是道教文化带给陶公的可能是更深刻的影响，道教文化中的隐居，追求自然，随性，返璞归真，无为而治在陶公诗句中是很有体现的。所以如果仅从陶公内心深处的这种意向来讲，把道教的代表桃花当作是梦想中仙境的主体，当作是代名词，是完全可以理解的，这也完全符合陶公一贯的风格。这里想插播一个小脑洞，娱乐一下。道教是中国本土宗教，以“道”为更高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。方术，这两字是不是有点眼熟。前面脑洞里我提到过，这个徐福是鬼谷子的关门弟子，正经的方术大师。一个方术大师利用桃花布置奇门八卦阵，道教又是对方术有所传承，桃花又是道教的教花，那这里面会不会真的有点什么关系呢？也许这片桃林真的就是徐福大师的杰作呢……说说桃花源记、桃花源诗和搜神后记。相比于大名鼎鼎的桃花源记来说，可能大部分人对于《桃花源诗》都有些陌生。《桃花源诗》是晋宋之际文学家陶渊明创作的附于《桃花源记》之后的一首五言诗。桃花源记其实就是桃花源诗前面的一篇序言，这篇记与诗珠联璧合，交相辉映，互为补充。此诗作于陶渊明晚年，约为南朝宋永初三年（422年）的作品。在诗歌中，更为详尽细致的介绍了桃花源内的情况，更能让读者有种身临其境的感觉。说白了，桃花源记其实只是诗歌的一个引子罢了，以序言的形式为后面的五言诗做一个铺垫，两者是合二为一才是一篇完整的作品。那为什么有些人也提到桃花源记出自于《搜神后记》这本书呢？《搜神后记》是《搜神记》的续篇，该书共十卷，一百一十七条，记录了很多魏晋时期灵异神奇，引人入胜的民间故事。《桃花源记》和刘子骥采药的故事就收录在《搜神后记》卷一之中。这本书坊间广为认定的作者是陶渊明先生，但是对于这个问题其实是一直争论不休。因为这本书所记录的元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事是陶公卒后才发生的，陶公是卒于427年，所以很多人怀疑这本书可能是托人带笔或者经后人增补。明代沈士龙认为因为《搜神后记》中有许多事是发生在陶公卒以后的,而且说陶渊明的文章多以干支纪年,不会出现宋的年号，所以认为这本书不太可能是陶公的作品。鲁迅先生认为陶渊明不信鬼神,所以不会写出这样一本书。两位大师对于此事的看法，对后世影响还是很大的，所以直到现在对于此书的作者认定还是存在一定争议的。那《搜神后记》中的《桃花源记》和《桃花源诗》中的续篇是否有区别呢？的确是有两处值得讨论的不同点。 *** 处就是提到了渔人是谁。《搜神后记》这样写道：“渔人姓黄，名道真。”第二处就是提到了太守是谁。《搜神后记》中写道：“太守刘歆即遣人随之往，寻向所志，不复得焉。”对于两种文本的对比，一直以为也是充满了争论的。1936年,大师陈寅恪在《桃花源记旁证》一文中提出,陶渊明的经典名文《桃花源记》有《搜神后记》本和《陶渊明集》本两种差异很大的文本,认为前者是“陶公草创未定之本”,后者是“增修写定之本”,“二者俱出陶公之手”。我在查资料的时候，也看到一篇持反对意见的文章，原作者是王雷先生。作者先生在文中依据我国当代的古小说研究成果,并结合相关的文献资料,充分肯定陈寅恪这一观点的正确性及其对陶渊明研究的重要意义。同时,他也在文中还纠正了陈寅恪关于《搜神后记》本桃花源故事“渔人姓黄,名道真”的七字夹注出自陶渊明本人之手的错误观点,指出此处夹注可能出自南宋道士之手,其来源乃是刘宋元嘉时代黄闵所著地志《武陵记》。我查到《武陵记》出自于《太平御览》地部·卷十四《武源记》曰：武陵山，中有秦避世人居之，寻水号曰桃花源，故陶潜有《桃花源记》。 又云：山上有神母祠。因为至今为止对于《搜神后记》的作者是没有一个确定的结论的，所以我认为在研究《桃花源记》的时候还是不能以此为基础依据的。而且我个人也是倾向于可能是后人收集增补成籍的，应该是有点类似于《红楼梦》曹公原著和高鹗续编的意思。因为我没有能力去查具体的史料进行分析，对于这两个人我就不进行展开叙述了。不过想提一句的是黄道真这个名字，一个普通渔夫居然有这样一个仙风道骨的名字也是很值得回味了，光看这个名字，很有一位道士的感觉。这也就是产生了后续一些推论，大师陈寅恪先生怀疑，《搜神后记》中渔人黄道真的姓名的涵义，与刘裕所派遣的逆溯洛水而上的虞道元颇相对应。假设这句话的确是陶公原著中所有，我觉得那这个名字明显是带有一种道家风格的，那么陶公是单纯想起一个道家风格的名字吗？开个脑洞，陶公有没有可能是在暗示这是一个借渔夫身份出游的道士呢？在这里，我想仍然按照自己的脑洞来理解一下这个故事，给大家娱乐一下。联系之前的脑洞，方术大师徐福用奇门遁甲术保护了桃花源地区几百年，一直未有人破解，然而就在几百年后的东晋，却被一个渔夫毫发无损的顺利闯入。之前我也提到过一个疑问，如此神秘的桃花源为什么会被一个普通的渔夫发现呢？按照黄道真就是道士这个脑洞，我认为可以有几点可以开脑洞讨论一下： *** ，一个道士为什么要伪装成渔夫。我前面也说了，在古代科技不发达的情况下，普通人中唯一一个能随时出海，与江河湖海打交道的职业正是渔夫。伪装成一个普通的渔夫，四处游荡出海探险，还真的不会引起别人的注意，可谓是大隐隐于市。第二，前面我提到过，这个渔夫能找到隐蔽的桃源仙境看似偶然实则可能是必然。一个普通的渔夫，乱闯乱撞，走进了再也没人找到过的仙境，这真的就是巧合吗？如果说黄道真是个道士，这个“巧合”可能就有了一个看似合理的解释。从资料上来看呢，桃花源被称为世外仙境的代名词正是从陶公这篇文章开始的。在此之前，也有类似的这种故事，但是并不是桃花源。从文中已知情况来看不光太守、刘子骥没有找到，后世的人更没有找到，我们可以大胆假设一下，在黄道真之前可能也从未有人找到过这个地方，那说白了就是前无古人 后无来者的一件事。所以我脑洞一下，这个黄道真可能是在经历了多次探索后，利用奇门遁甲术加以破阵，成为了 *** 个成功闯入桃花源的外人。那么随之而来就有第三个问题，黄道真、刘子骥，以及后世的这些人到底在费尽周折的来桃花源寻找什么呢？是单纯的在寻找世外仙境呢，还是在找某种东西呢？我们不得而知……姜子牙历史上是否确有其人？
先亮答案：有，中国历史上出将入相 *** 人！！！
《千字文》中：“磻溪伊尹，佐时阿衡。”
姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦作姜尚，吕尚。
上文讲述了五世名相：伊尹，这篇自然就有讲讲震古烁今的——姜太公。
《千字文》中以“磻溪”为眼，引出一段脍炙人口的故事：“姜太公钓鱼，愿者上钩。”
1. 功臣之后。
姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦作姜尚，中国著名历史人物，商末周初人。姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖伯夷（曾经做过职位叫四岳的官职）帮助大禹治水很有功劳，受封在吕国，故以吕为氏，也称吕尚。
虽然姜太公是功臣之后，但是从大禹时期到商朝末年，在九百多年的时间后（按照夏朝400年，商朝600这种传统说法计算），在姜太公出生时，吕氏一族是家道没落的，早已没了当年的辉煌。
（关于姜太公的身世在《史记•齐太公世家第二》、《吕氏春秋•首时》、《博物志》、《水经注•齐乘》这些古籍中均有记载，豆浆就不一一摘抄原文了，影响阅读体验。）
姜太公出师图
2. 半生寒微。
因为家境的败落，姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫， 也开过酒店卖过酒。（《战国策•秦五》《尉缭子》《韩诗外传》《说苑•尊贤》这几本古籍中均有记载姜太公早年的经历）此外，还有一种说法认为姜子牙曾经是夫入妇家的赘婿，后来因为不擅生计而被老妇逐出家门。《战国策•秦五》说他是“齐之逐夫”， 《说苑•尊贤》、《说苑•杂言》中也有：“太公田不足以偿种，渔不足以偿网”、 “太公望故老妇之出夫也”这样的记载，但是不论怎样，都不可否认姜太公的前半生是无比辛酸的！
3. 愿者上钩。
姜子牙72岁时，垂钓渭水之滨磻溪（今陕西宝鸡境内），借钓鱼的机会求见周文王姬昌 ，姬昌在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”姬昌于是出猎，果然在渭河北岸遇到姜子牙，与姜子牙谈论后姬昌大喜，认为姜太公是个奇才，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称姜子牙为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师 。
关于姜太公钓鱼，还有几个凸显细节的传说故事。
*** 个是说姜太公古怪的钓鱼方式（鱼钩是直的，鱼线也不入水），成功吸引了大家伙的注意力，大家都劝姜太公这样是钓不到鱼的，姜太公不以为意。后来，这件事果然传到周文王的耳朵里了，周文王先后派士兵、官员去邀请姜太公，结果都失败了，于是沐浴更衣斋戒三天，这才请到了姜太公。
第二个是说，周文王邀请到姜太公后，姜子牙却要周文王亲自拉车，才肯上门。周文王求贤若渴，二话不说请姜太公上车就走。周文王力大无比，拉着车朝西边一口气就走了301步，突然跌倒。跌得头晕目眩，爬起来后周文王竟搞错了方向，糊里糊涂的拉着车朝东边走了507步，终于体力不支，瘫倒在路。
姜太公便说：“天数啊!文王，你一共走了808步，周朝就存在808年。（西周301年，东周507年）”文王一听只有800多年，很是后悔，还想继续拉车，然而姜子牙说：“天数如此!兴衰存亡，自有定数，岂是儿戏!”
原来姜太公让周文王拉车的意图一是看文王的诚意，二是测算上天恩赐周朝存在的年限，由于是天机，不可泄露，就有了“文王拉车”千古传说。
反映文王拉车故事的壁画
4.文治武功。
姜太公辅佐周文王外修仁德，内整武备。对外促使姬昌联络对纣王不太满意的其他诸侯国对其纳贡，从而使纣王放松警惕；对内定爱民之策，行惠民之事，提倡生产，训练兵马；周文王为政清平，尤其在明断虞、芮二国的国土争讼后，被诗人称道为膺受天命。姬昌又讨伐了崇国、密须和犬夷，大规模建设丰邑。可以说不论在外交上、内政上、军事实力上和民心所向上，都已经占据了制高点，伐纣一事，只欠缺一个时机了。
周文王殒，周武王姬发即位。二年后，商纣 *** 王叔比干，囚禁了箕子。此时纣王荒 *** 虐到了极点，姜子牙见时机成熟，就向姬发提出伐纣建议。姬发于是通告诸侯共同征伐。公元前1046年1月20日早晨。姜子牙精选兵车300辆，勇士3000人，甲士45000人，组成伐纣大军。发兵时姬发占卜龟兆不吉；行军途中又遇暴风骤雨，姬发和众臣的决心一度动摇。姜子牙力排众议，坚定了姬发伐纣的信心。
28日拂晓，周军到达商都朝歌郊外70里处的牧野，商纣王也集结70万（一说17万）兵马赶至牧野。
（关于武王伐纣的准确时间，是由国家发起夏商周断代史工程后，经多方验证，并最终确定的，时间就是在公元前1046年1月20日早晨！）
小时候连环画中的武王伐纣图
5. 牧野之战——血流漂杵
据《逸周书•克殷》记载 ：周军先由姜太公率数百名精兵上前挑战，震慑商军并冲乱其阵脚，然后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。商军中的奴隶和战俘全无斗志，纷纷倒戈，商纣王既然强迫这些奴隶和战俘上战场，自然会在后方以亲信部队押送，防范他们反叛或逃跑。
牧野之战示意图
这些少量忠心的禁卫军，也是商纣王手中最后的底牌。然而前方的商军在周军的强大冲击下慌不择路地往回跑，遭到了后方精兵的阻拦。好汉不敌人多，在人潮的冲击下，这些武士也阵脚不稳。奴隶们为了逃命，加上被后面人潮推动，于是倒戈相向，乱打一气。再加上身后联军的战车、甲士、步兵一层层的进攻，商纣王的最后一道阵线也守不住了，不得不快马加鞭，逃离战场。商军残余的抵抗仍然持续了一天，但已无力挽回局面。帝辛见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“，商朝正式灭亡。
周武王赶到鹿台时，用“轻吕”击刺帝辛的尸体，并亲自斩其头颅悬旗示众。另有一百多个商朝的大臣贵族被俘。他们将被带回周京，作为武王祭祖的人牲被 *** 。
关于牧野之战的惨烈程度，后世文人们用“血流漂杵”来形容，足见这是一场多么惨烈的厮杀。据《逸周书•世俘》记载：被 *** 的商人有十八万之多，被掳为奴隶的有三十三万，这么大的数量不都是军人还有平民，在整个战事结束后仅缴获的佩玉就达到十八万块。
因为姜太公的寿命极长，《千字文》中，接下来几位安邦之臣的故事与姜太公也有交集，所以关于姜太公在牧野之战后的故事，会在后面介绍其他几人时，穿插着讲解。
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在当代会找到什么样的工作？
诸葛亮是三国时期杰出的政治家、军事家、文学家和发明家，在《三国演义》中更是以智谋绝伦示人，有夺天地造化之能，鬼神莫测之计。依《三国演义》中诸葛亮的本领，在当代社会中，诸葛亮能找到什么样的工作呢？
天气预报。诸葛亮上知天文下知地理，能推知数十天以后天气变化，确实比现在的天气预报还准。草船借箭，周瑜为了加害他，不给他造箭的各种材料，让他在十天内造出十万支箭。诸葛亮听了，说：“两军对阵，战场形势瞬息变化，若等候十日，必误大事。”周瑜没想到诸葛亮自己还嫌给的时间长，就问需要多长时间？诸葛亮就说只消三日。周瑜心说：“这可是你自己找死，可别怪我。”就和诸葛亮签订了军令状。哪知诸葛亮早算到三日后有大雾迷江，就来了个历史上有名的“草船借箭”。试想想，就是现在的天气预报员，又有谁敢拿生命去赌三天后的天气变化呢？不仅如此，周瑜定下火攻之计后，苦肉计、诈降计、连环计都做得扎扎实实，各方面进攻曹军的事项都准备齐全，没想到一项最关键的事情难以解决，周瑜大叫一声，口吐鲜血，倒地不省人事。战争一触即发，主将重病，这还了得。众人一下子乱作一团，赶忙申报吴侯，到处寻名医调治，但是周瑜的病却日重一日，不见好转。正在束手无策之际，诸葛亮却说他可医治大都督的病。这真是大旱逢甘霖啊，鲁肃赶忙领诸葛亮去给周瑜看病。诸葛亮一看周瑜病情便说：“亮有一方，可治都督的病。”于是诸葛亮就写了十六个字给周瑜：“欲破曹公，宜用火攻；万事俱备，只欠东风。”周瑜一看大惊，就问：“先生既知我病源，将用何药可医？”诸葛亮就说：“亮虽不才，曾遇异人，传授奇门遁甲天书，可呼风唤雨。大都督要东南风，只要按我说的办，可帮大都督借来三日三夜东南风。”周瑜听了大喜，病一下子就好了，说：“别说三日三夜，就是只一夜大风，大事可成矣。”诸葛亮就说：“都督可派人在南屏山筑台，我十一月 *** 甲子祭风，至二十二日丙寅风息，如何？”周瑜感激之心，自然难以言表，赶忙按诸葛亮的要求，搭台让诸葛亮祭风。果然天寒地冻的隆冬之月，诸葛亮自甲子日吉辰祭风，到夜里三更时分，东南风大起，并且整整刮了三日三夜。看看，大战在即，诸葛亮竟能如此准确地借来三日大风，有谁能做得到？因此，诸葛亮如果到今天，让他做天气预报工作，恐怕是最合适不过了。
占卜预测。这更是诸葛亮的强项，诸葛亮善长九宫八卦，精通易理，作八阵图。刘备夷陵大败，东吴陆逊率大军紧追不舍，一直追击到白帝城附近的鱼腹浦，但见前方临山傍江，一阵杀气，冲天而起。陆逊害怕中埋伏，就传令退军十里扎住阵脚，差哨马前去打探。哨马回报说，前边并无军队屯扎，陆逊不信，登高再望，依然杀气冲天，就再派人细探。结果仍回报说前方并无一人一骑，江边止有乱石 *** 十堆。陆逊大疑，就找来当地人询问，当地人就说：“此地名鱼腹浦。诸葛亮入川时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”陆逊听罢，率数十骑近看石阵，登高观之，但见四面八方，皆有门有户，就笑道：“此乃惑人之术耳，有何宜焉！”遂带数骑入阵内，随从劝陆逊说：“日暮矣，请都督早回。”陆逊方欲出阵，忽然狂风大作，飞砂走石，遮天盖地。但见怪石嵯峨，槎枒似剑；横沙立土，重叠如山；江声浪涌，有如剑鼔之声。陆逊大惊道：“吾中诸葛之计也！”急欲回时，无路可出。正惊疑间，忽一老人立于马前，笑着说：“将军欲出此阵乎？”陆逊赶忙说：“愿长者引出。”于是老者策杖徐行，将陆逊一行带出石阵。陆逊问老者姓名，原来竟是诸葛亮的岳父黄承彦。黄承彦说：“昔小胥入川时布下此石阵，名曰八阵图。反复八门，每日每时变化无穷，可比十万精兵。临去之时，曾分咐老夫道，以后有东吴大将迷于阵中，莫要引他出来。老夫平生好善，今看将军迷于此，实不忍心，故从生门带出将军。”陆逊问：“您曾学会此阵法了吗？”黄承彦说：“变化无穷，不能学也。”陆逊忙拜谢回寨，叹道：“孔明真卧龙也，吾不能及！”诸葛亮215年奉刘备命带张飞、赵云入川，到夷陵之战，已过去整整八年。八年前诸葛亮就已推算出以后会有东吴大将困于此阵，可见其预测之神。诸葛亮未出茅庐，便知天下三分；三气周瑜，让刘备过江娶孙权之妹，以致有“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”之语传遍天下；七擒孟获，六出祁山，更是让诸葛亮的神机妙算发挥得淋漓尽致。至于诸葛亮发明的马前课、六丁六甲法、七星续命法等等就更神奇了。因此诸葛亮到今天搞占卜预测，定会名动天下，无人可及。
发明创造。陈寿《三国志•诸葛亮传》载：“亮性长於巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。”荀子曰：“圣人善假于物也。”诸葛亮作为蜀汉丞相，为蜀汉事业尽心尽力。在南征北伐中，为了弥补蜀汉兵少军弱的不足，在军事方面，不但有很多军事著述，还做了很多军事发明。如我们熟知的诸葛连弩、木牛流马、八阵图、孔明灯、孔明锁、蒲元刀、木兽、地雷、孔明棋等等。木牛流马就是到今天我们也很难仿制，究竟是个什么样子，至今仍是个迷。诸葛亮如果到了今天，但就木牛流 *** 发明创造，就可申请个专利什么的，如果再根据当今需要，再发明些更实用之物，依然不失发明创造家的身份。
行政管理。诸葛亮善治国，他认为“屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居也。”他带头廉洁勤政，节俭朴实，将蜀汉打造成了一个为官勤俭，不尚奢华的廉洁 *** 。他依法治蜀，“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其极，科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至於吏不容奸，人怀自历，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。”他为了减轻农民负担，在北伐中推行军屯耕战；他兴修水利，在汉中增筑的“山河堰”等水利工程七十多处，能灌溉五万余亩土地，至今还在使用；他还劝农种桑，发展蜀锦，繁荣经济。诸葛亮善治军，不但有很多军事著述和制度，还治军严明。据裴注《三国志》记载：“行法严而国人悦服，用民尽其力而不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。”“亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。”在诸葛亮第四次北伐时，蜀汉军被司马懿的曹军追击，形势危急。可就在这时，蜀汉军有四万余人服役期满，需要回家，可新兵尚未到达。诸葛亮仍按规定让这些人回家，手下将士都纷纷要求，形势危急，让老兵们坚持打完这一仗再放他们回去。诸葛亮坚决不同意，说：“我统兵打仗，以诚信为本，决不可失信行事。那些该回家的士兵，早已收拾好等待回去，他们家里的父母妻子，也都伸着脖子计算着日子在等待，虽然现在面临征战危难，决不能因此废了规矩，失了诚信。”于是就催促他们抓紧离开。复员的兵士们个个被感动的热泪盈眶，纷纷表示愿留下来决一死战，以报答丞相大恩。战斗打响后，个个拔刃争先，以一当十，大败司马懿，射杀了张郃。诸葛亮勤劳王事，夜以继日，做事举轻若重，细致谨慎，据说军中二十军棍的处罚，他都要亲自过问，为蜀汉事业，真正达到了鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮品格高尚，为蜀汉忠贞不渝，廉洁自守。作为蜀汉丞相，临死之日，遗命“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。”他还临终上表后主说：“（我家在）成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至於臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不治别生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有羸财，以负陛下”。等他死后，情况和他说的一样。要知道，三国时期，人口很少，大多都是地广人稀，作为丞相的诸葛亮的家业，其实就和西晋一个知县的待遇一样。因此诸葛亮廉洁奉公，依法办事，忠诚守信，恪尽职守，勤俭无私，就是在今日，从事行政管理，依然能兢兢业业，把职责内的事做好，这样的人，又有哪里不愿接受呢？
综上所述，诸葛亮以其原有本领，挟其高贵的品格，过人的才能，就是到今天，依然就业有路，更别说当今正处三国热之时，倘诸葛亮穿越而来，驳专家，批学者，恐怕不但要轰动中国，还要轰动世界，各国各地各行各业，恐怕都会争抢着聘请诸葛亮，让诸葛亮为其讲三国最为真实的故事，到那时，马云、马化腾何足道哉！
