算命的人为什么短命-人在什么情况下会死

算命的人为什么短命，人在什么情况下会死？

人生更大的未知就是不知何时离去，又以什么方式离开。

只有极少极少修行特别高的人，才能预知时至，自在往生。我老婆的亲爷爷就是这么一个奇人，一生通晓儒道佛，会算命，会驱邪，会看风水，还修佛。在离开的那一年，他早早地就对家人说，九月九，他要走了，前后说了有三次。说天上有人接他去，他要走了。至于是升到天界还是佛国净土，这就不知道了。她作为孙女，也是听到过的。果然，在那年的阴历九月九，老人家安详离开人世，毫无痛苦。这可就是真修行了。佩服佩服。

绝大多数人是无法主宰自己的生死，以及死后的去处的。都是 *** 的，不情愿的，甚至被业力牵引，身不由己。要想今生欢愉无碍，来世去个好地方，就需要修善积德，好好修行。穷富没那么重要，太富贵了反而对修行不利，所谓“富贵修道难”。太贫穷了也是难修道的，很难生起对 *** 的信心，甚至有毁谤 *** 的现象。所以，不贫不富的状态是对修行最有利的，容易开悟，容易入道，容易生起信心，而且有机会接触 *** 和师父。

因为业力牵引，人在任何年龄段都会离开人世，黄泉路上无老少。能寿终正寝、无疾而终是每个人的理想，但也不由人啊。万般不由人，只有业随身。修行就是一个消除业障和超越自我完成无我的过程。大多数人因为机缘不成熟，难以进入修道的门槛，也是可惜了一次做人的机会。但大多数还是有意无意地种下了开悟成道的金刚种子，该发芽成长时自然会蓬勃。

至于完全修行道家，笔者也是由道慢慢转入修佛的，过程很是艰辛。以后再谈。

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精明绝顶的吕不韦为什么会选择 *** 了却余生？

公元前235年，一代巨商权相吕不韦把手中的鸩酒一饮而尽，从此人生大梦成灰，此世永诀，然而他清楚的知道，这已经是他 *** 的人生结局了。

↑吕不韦是一代奇才↑

因为嬴政已经再也难容他了。

那么，对秦朝，对嬴政立下无数大功的吕不韦，为何走到了嬴政的对立面呢？最重要的原因就是：吕不韦和嬴政的关系，太复杂了，给嬴政带来了潜在的巨大风险。

这一切，都要从二十五年前，吕不韦把赵姬献给嬴子楚那一刻说起。有关嬴政生母赵姬的出身资料非常少，她有可能是出身赵国世家豪族，也有可能只是一个风尘 *** ，她有可能怀着身孕跟了嬴子楚，也有可能是生下了嬴子楚的骨肉。

但有一点是确凿无疑的——那就是吕不韦和赵姬之间有情感和 *** 关系纠葛。

↑吕不韦和赵姬纠缠不断↑

在嬴子楚没有登基之前，吕不韦和赵姬结下的同盟，其首要目的在于抱牢嬴子楚这棵大树，偏偏赵姬很争气，给嬴子楚生下了嬴政，母凭子贵，赵姬的地位得到了确认，吕不韦的计划因此顺利进行。

可是嬴子楚身体太差，上位才三年就去世了，年仅34岁，这时候的赵姬是33岁，正好是如狼似虎的年龄。嬴政继位，还不满十三岁，对朝政并不能全然掌握，更多还是依靠吕不韦。

而这时候的赵姬，贵为皇太后，没人能够制约得了她，于是赵姬很放纵，频频把吕不韦招进宫中，满足自己的私欲。久而久之，吕不韦受不了了。

一来，吕不韦年纪比赵姬大了足足十二岁，又天天 *** 劳国事，肯定无法满足赵姬，此外，还有一层更深的考虑，吕不韦和赵姬一旦丑闻爆出，嬴政会怎么想，他不会杀 *** ，但他一定会杀掉吕不韦。

↑贵为王侯将相，也有普通人的情欲↑

为什么？不只是因为赵姬私通吕不韦让嬴政丢脸，更因为物议纷纷——人们一旦得知吕不韦和赵姬私通，肯定会联想到当年吕不韦把赵姬献给嬴子楚时，是不是吕不韦已经和赵姬保持了 *** 关系，继而就会联想到嬴政是不是嬴子楚亲出，还是吕不韦的私生子。

政敌会借着这个借口，向嬴政发难。

吕不韦对这个可能后果越想越怕，他为了哄住赵姬，找到了奇人嫪毐，自己终于从宫闱秘事中抽身，可他没料到，赵姬与嫪毐大大逾越了尺度，不但厮混在一起，赵姬还给嫪毐生了两个儿子。

生一个，算是避孕失败，生两个，那绝对是真爱啊。

而且，生的还是儿子！

嬴政不但颜面无存，更要面对横空杀出来两个同母弟弟！最终，嫪毐为了儿子的前途，起兵 *** ，试图赶下嬴政，自己夺位。

↑吕不韦完全没想到赵姬和嫪毐有了爱情↑

倘若嫪毐从头到尾只是赵姬排遣寂寞的面首，倒也罢了，就算嬴政知道，无非是把嫪毐宰了，或者睁一只眼闭一只眼。现在可好，在赵姬和嫪毐双贱合璧之下，事情变得不可收拾。

吕不韦作为嫪毐的推荐人，在这种局面下，注定无法摆脱连累，实际上，嬴政甚至怀疑嫪毐与吕不韦有共谋的可能。在免去吕不韦相国之位后，嬴政一度想杀掉吕不韦，但因为吕不韦对秦朝功劳巨大，暂时按捺不发。

诛杀嫪毐的次年，公元前236年，吕不韦被流放到蜀地，一路上吕不韦依然高调，到他门上的门客络绎不绝，而吕不韦也丝毫不避讳，有门客劝他低调，夹着尾巴做人，别再激怒嬴政，但吕不韦没有听劝。

按理说，依吕不韦的精明和政治智商，断然不会如此“顶风作案”，但他还是这么做了，因为他知道自己必死无疑，于是做最后的尽情放纵。

↑吕不韦会不会后悔他的一生？↑

果然，嬴政的敕书很快就到了，虽不是杀头的旨意，却仍是一道催命符，敕书中质问吕不韦：“君何功于秦？秦封君河南，食十万戶。君何亲于秦？号称仲父。其与家属徒处蜀！”

吕不韦知道，时候到了，这一生已足矣，在嬴政彻底撕破脸皮之前，自己 *** 谢罪，保全一下家人亲族或有可能。于是他端起面前这杯鸩酒，双手颤抖，慢慢饮下，酒入愁肠，吕不韦回忆起了什么？没人知道，也没人关心了。

历史上有哪些临死之前也要皮一下的人？

这个问题很有意思，面对死亡这种压抑沉重的事情，将死者万念俱灰，旁观者不忍直视，大多数人对死亡那是很害怕的。但是历史上还真有那种死前也要皮一皮的人，真是让人哭笑不得，也不得不佩服他们的心理承受能力，那么下面咱们就说几个牛人吧。

这 *** 位是清末有名的大盗康小八，康小八是天津一带有名的狠人，人送外号吴秃子，匪号康八太爷。要说这个人有多皮，他活活把自己皮到凌迟处死，本来收钱 *** 在山里做强盗，凭借着一把日本产左轮 *** 闯荡江湖，后来不知道怎么想的把皇宫的车马给抢了。

被审问的时候还放出豪言：

“要劫就劫皇杠，要奸就奸皇妃。”

这一下子可给慈禧气坏了，本来给定的是斩立决，结果慈禧给改成了凌迟处死康小八，要说这康小八也是个汉子，行刑前对刽子手说：

“别遮我眼睛，爷爷要看着你怎么把我弄死。”

本来凌迟处死这种事，要想不痛苦也有三个方案，只要给钱，最差的是蒙着眼睛，钱给多一点，直接弄点药先药死，或者凌迟处死的时候一刀插中心脏，后面就是剐尸体了。

这个康小八确实皮，这么恶毒的刑罚都没能让他屈服，据说凌迟到一半的时候，他还抬头问大家：

“你们看看，八太爷变颜色了没有？”

康小八也成为中国历史上最后一个受剐刑而死之人，可以理解成皮死的……

第二位是明朝的大才子金圣叹，金圣叹可以说是一个奇葩了，当时明朝都是考八股文的。金圣叹在考场上写着写着觉得八股文太没意思了，于是他就按照自己的想法写了一篇另类的文章。

考官看到后非常生气，并且决定终身禁止他再次考试，没成想金圣叹隔了几年改了一个名字又去考试了。这一次他就按着八股文的要求写了一篇文章，考官们看了连连称奇，名列榜首。金圣叹得意的看着考官们说：

“没想到吧？我又回来了！”

差点没把考官们气死！

顺治十八年吴县县令追收欠税，鞭打百姓，激起苏州的文人的反抗。金圣叹和一百多个文人到孔庙悼念顺治帝驾崩，后来被逮捕，被处以斩首之刑。

据说死前金圣叹还在耳朵里塞了两个纸条，一个写着“好”，另一个写着“疼”，实在是皮的不行，死了还皮一手。

第三位就是明朝 *** 喷子方孝孺，方孝孺可以说是皮出了境界了。当初朱棣夺得大权之后，姚广孝就把前朝遗民方孝孺交给了朱棣，因为方孝孺是很有名气的文人，所以朱棣想要通过他来彰显自己接纳天下文人的胸怀。

可是方孝孺可不这么想，来了就压根就没想活着回去，他把朱棣劈头盖脸地骂了一顿，什么乱臣贼子的帽子全给朱棣戴上了，朱棣生气道：

“你这么做，不怕被我诛九族吗？”

方孝孺却毫不在意反而说到：

“你就是诛我十族又怎样？”

结果朱棣把连同方孝孺在内的亲戚朋友共计八百多人全给宰了，方孝孺皮一皮自己的命也就罢了，可怜他的亲属朋友，人在家中坐，锅从天上来。

第四位是东魏的大将高敖曹，元象元年，高敖曹与侯景等人围攻金墉被西魏军反击。高敖曹几乎全军覆没，独自突围但还是被追上了，自知难免一死的高敖曹面对追兵倒是也看得很开，对他们说到：

“来吧，我送你个开国公的爵位。”

说完就把脑袋伸了过去，让敌人砍，能把生死看得这么淡，死前还皮一句，不得不说高敖曹的骨头是真的硬。

不过调侃归调侃，我觉得这些人还是很厉害的，我相信一般人绝对不能像他们一样明知将死，还能皮的起来。

当然了肯定还有很多临死前皮一皮的古人我没有提到，不知道你还知道哪些人呢？不妨说出来和大家分享一下。

为什么曹 *** 的后代都短命？

曹魏政权延续46年，皇帝换了5个，一个比一个短命。曹 *** 活到66岁，也算长寿，可仿佛诅咒，他的后人，没有一个人活过他。这是为何？

作为三国时赫赫有名的枭雄，曹 *** 活到了66岁，不算短命了，可他的后人却都不给力，还很不幸地遇上了超级长寿司马懿。

最后，曹家几代人的辛苦努力，全给司马家做了嫁衣。

不过，司马懿也比较怂，他抢了曹家军政大权，却不敢直接登上皇位，最后还是孙子司马炎比较给力，开启了晋的时代。

我们不禁要问了，怎么曹 *** 的后代，寿命就这么短呢？

回答这个问题之前，我们先来看看曹家人都活了多少岁？

曹 *** 算是比较高寿的，活到了66岁。

根据各类史 *** 载，曹 *** 至少有过25个儿子，不过，这些儿子的次序基本无法考证了，只有少数几个孩子有具体的生卒时间记载。

这些孩子的名字，可能很多人都耳熟能详，分别是：曹丕、曹彰、曹植、曹冲、曹干、曹彪。

他们的寿命分别是：曹丕40岁，曹彰34岁，曹植41岁，曹冲13岁，曹干46岁，曹彪56岁。

以上这些人，虽然寿命比不上老爹曹 *** ，但也还算平均水平。

但曹 *** 的孩子夭折率比较高，史书明确记载早夭的就有9个，还有好几个儿子，没来得及娶妻就去世了。

由此可以推论，曹 *** 有记载的儿子，至少有一半以上是短命的。

当然了，结合当时的医疗环境，孩子的夭折率，并不能成为短命的证据。

再来看魏明帝曹丕的儿子，即曹 *** 的孙子辈。

根据《魏书·武文世王公传》，曹丕有记载的儿子为10个，其中早夭的就有7个。

他的3个儿子，寿命都不算长，其中曹叡（下一任皇帝）活了36岁，曹蕤无子去世，寿命不到40岁，曹霖可能是寿命最长的，但也不超过50岁。

到了曹叡的儿子辈，情况就更惨烈了。

曹叡的3个亲生儿子全部早夭，最后不得不把皇位，传给曹家的旁支。

从上面的记录可以看出，曹 *** 的嫡系血脉，儿子的夭折率越来越高，最开始50%，最后居然“全部阵亡”。

从活着的后人来看，他们的更高寿命也在降低。

这样一对比，我们就能看出问题来了。

就算古代医学不发达，孩子难生难养，但像曹 *** 这样的权势家庭，也不该出现这样短命的情况，实在太反常了。

我翻阅了史书，仔细思考后认为，以下几个原因，应该是曹家后人短命的重要原因： *** ，好色，还不懂节制。

好色，是男人本性，古代稍微有点地位的男人，都会左拥右抱，妻妾成群。

但一般人，追求妻妾成群，主要是为了面子，但曹家人的妻妾成群，那真是因为需求。

好色，加上没有节制，会严重影响后代的质量。

曹 *** 的好色，是出了名的，他也有十多个生了孩子的妻妾，而且每一个人，都可以单独构成一个独特故事。

曹 *** 后来的贤内助，继室卞夫人，是他在25岁时，直接见色起意纳为的小妾。

杜夫人，原本是吕布手下将领秦宜禄的妻子，因为生得漂亮被很多人盯上。当时，关羽还在曹 *** 帐下，他主动向曹 *** 提出，破城后想要得到杜夫人。

曹 *** 满口答应，结果城破之后，他一看杜夫人的姿色，直接自己霸占了。

就这事闹的，搁你是关羽，你追随他吗？

《华阳国志·卷六·刘先主志》初，羽随先主从公围吕布与濮阳，时秦宜禄为吕布求救于张杨。羽启公：”妻无子，下城，乞纳宜禄妻。”公许之。及至城门，复白。公疑其有异色，自纳之。

另外，在行军打仗过程中，曹 *** 也经常见色起意，和守寡美女贪欢好几天，最典型的代表人物，就是张绣的老婆邹夫人。

曹 *** 对美女的喜欢，完全不带任何情节，甚至更加偏爱“ *** ”。

曹 *** 甚至还对儿子曹丕的妻子甄宓动过心。只是在进入袁家大院时，曹丕捷足先登，曹 *** 不好对儿媳下手，也就作罢了。

而曹 *** 钦点的继承人——曹丕，也非常完美地继承了父亲好色的品格，而且有过之而无不及。

提起曹丕，大家不免会想到甄夫人、郭皇后，认为这2个女人至少有一个是曹丕的真爱。

但在真实的历史上，曹丕对这2位美女，都算不上“真爱”，能长久在一起，主要是因为“有用”。

郭皇后，有勇有谋，经常帮着曹丕出谋划策，能管理好后宫。她对曹丕的作用，与卞夫人对曹 *** 的作用，基本一致。甄夫人，是三国时数一数二的大美女，连曹 *** 都动过心，最初，曹丕也很喜欢她，可当曹丕称帝后，甄夫人就被厌弃了，而且去世后，还遭到了曹丕恶毒的对待：被发覆面，以糠塞口。

除了甄夫人、郭皇后外，曹丕的后宫，还有十几个有名分的妃嫔。

曹丕的儿子全部来自不同的母亲，可见，在雨露均沾这件事上，曹丕完成得很不错。

因为名声不好，在野史的记载上，曹丕甚至还对父亲的女人下过手。

有一次，曹丕生病，母亲卞太后去探望，刚掀起门帘，就发现曹丕的床前围着的都是曹 *** 生前的女人。卞夫人当即明白了一切，破口大骂：“你这样做，以后死了，猫鼠都不愿意吃你！”

相比曹 *** 和曹丕，曹叡对声色的需求是最惊人的。

他的后宫里光有名有份的才人，就达到了64个之多，康熙皇帝当了近60年皇帝，妃嫔总数都没达到这个量。

而根据《魏略》的记载，曹叡后宫的妃嫔总数，达到了数万人。

《魏略》曰：“自贵人以下至尚保，及给掖庭洒扫，习伎歌者，各有千数。”

这可是正史的记载！

不止是《魏略》，《三国志》中也同样记录了曹叡在女色上的荒唐。

比如，把父亲曹丕的才人弄了7、8个到后宫，又和卖艺的乐工、良家女子33人一起厮混等等……

《三国志·魏书九·诸夏侯曹传第九》：“又私取先帝才人七八人，及将吏、师工、鼓吹、良家子女三十三人，皆以为伎乐。诈作诏书，发才人五十七人送邺台，使先帝婕妤教习为伎。”

曹叡的寿命才不到40岁，这么多的女人，就算他每天1个，可能也是不小的负担。

在这种“甜蜜负担”下，是个男人恐怕都难以身体健康吧。

更要命的是，曹叡还有一些特殊的癖好，比如喜欢穿女人衣服，经常和自己宠爱的曹纂睡觉。

在许多野史中，曹肇和曹纂因为生得好，还被曹叡宠幸了。

《情史·卷二十二·情外类·曹肇》：曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。尝与帝戏，赌衣物，有不获，辄入御帐服之迳出。其见亲宠类如此。

就连史学家们在评价曹叡时，都会忍不住给他打上“奢 *** 无度，违理蔑伦”的标签。

而这样的曹叡，死得早好像也不是什么奇怪的事。

值得一提的是，曹叡的妃嫔结局不太好，连张当都敢明目张胆地，把曹叡的十多个才人送给了曹爽。

其二，曹家后人不好当，精神压力大，长期忧思。

曹家人的精神压力，主要集中在曹丕和曹叡这两代。

曹 *** 作为曹魏的奠基人，虽说也是殚精竭虑，但说到底更多的也只是在担心外患。而曹丕和曹叡，则是实打实既有内有，又有外患。

三国争雄，外患自然不用多做解释，当权者都得一个脑袋当十个用。

但是在内忧上，曹丕和曹叡可以说是 *** 碎了心。

曹丕是曹 *** 和卞夫人的长子，武艺高强，文才也不错。卞夫人虽然最初只是个妾氏，但因为她知进退、懂礼仪，一直很受曹 *** 看重。长久以来，曹丕一直想要成为储嗣。

但是，在曹 *** 眼中，可以成为储嗣的人至少有4个，曹昂、曹冲、曹丕、曹植。

后来，曹昂为救曹 *** 被杀，聪慧的曹冲又早早去世，曹丕的竞争力才更强了一些。

但问题是，曹 *** 经常会对曹丕说：“曹冲死了，是我的大不幸，却是你的大幸！”

曹 *** 这句话，明摆着就是在告诉曹丕：你从来不是我的更优选择，你可要好好表现，否则世事难料！

而事实上，在曹丕和曹植之间，曹 *** 一直犹疑不决。

这两个孩子都是卞夫人所生的儿子，曹植文才更加风流，曹 *** 明显更喜欢他，但如果说起武功，曹丕则更胜一筹。

曹 *** 犹豫不决，卞夫人又更加偏向曹植，这让曹丕长期担忧，行为丝毫不敢有错。

而反观曹植，他就随性多了，不开心了就会喝酒发泄，不太节制自己。有一次，曹植醉酒闯了司马门，曹 *** 才最终决定了储嗣人选。

217年，曹丕终于被立为世子。到此为止，他已经忧虑了20多年。

但成为世子后的曹丕，并没有完全放下心来，曹植在朝中的势力依旧不可小觑，司马懿等人也明显有些蠢蠢欲动。

他渴望继承父亲的遗志，兴国强兵灭贼寇，实现统一，但最终自己只在帝位上坐了七年就英年早逝了。

相比曹丕，曹叡的经历更为曲折。

曹叡是甄夫人的儿子，少年时很受曹 *** 的喜欢，15岁就被册封为武德侯。但偏偏没过几年，曹丕一个不开心，下狠手赐死了甄夫人，还对她的尸体下狠手。

曹叡也因此地位大大下降，受到冷落和排挤，处在生死边缘。

对于曹叡来说，自己本来是好好的嫡出正统，结果母亲却死得这样蹊跷，死后还遭到了父皇非人的待遇。这对于曹叡来说，是人生巨变。

曹丕甚至打算要册立曹礼为继承人，但在一次狩猎中，曹叡借猎鹿向曹丕表明心意：“您已经射杀了母鹿，我实在不忍心再杀子鹿！”

《魏末传》：帝常从文帝猎，见子母鹿。文帝射杀鹿母，使帝射鹿子，帝不从，曰：“陛下已杀其母，臣不忍复杀其子。”因涕泣。

或许是出于对甄夫人的亏欠，曹叡自此扶摇直上，境遇大变，成为了太子。

经历了这场巨变后，曹叡的性情也有了明显的转变。此前，他是人所称赞的“明理而有德行”，但登基后，他却成了荒 *** 无道、奢侈怪癖之人。

这其中的转变，很难说不是精神因素在足作祟。

这样来看，曹丕、曹叡早早去世，生的孩子越来越短命，也算不上什么稀奇的事情了。

客观来说，如果单纯考虑三国时期的人均寿命，曹丕和曹叡也还算勉强在人均寿命上下浮动。

当时医疗环境差，又战乱连连、社会动荡，普通人的平均寿命也就在40来岁的样子。

不过，以曹家的地位来看，他们有名医、有物质条件，理当能够享受不错的日子，却还略低于平均水平，自然是“短命”的。

对于这一点，司马懿应该很开心。

如果不是他们够短命，哪里又会有司马懿的机会呢？

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论语里两次直接说到天命？

在古代，人们的生活处处充满了危险，大自然中的一切，既可以为古人提供庇护，也可以是生命的陷阱。大自然的每一次变化，每一次暴怒，都能为人们带来生存上的困境。由于古人的认知水平的限制，人们往往把人生中的一些偶让现象、大自然中的一些自然变化，归之于天。在古人的观念中，最起初的是万物有灵论，一切都是有灵魂的，一切都可能带来伤害或者福祉。所以那个时候古人崇拜一切，后来满满地把一切都归之于天。天是统治一切驾驭一切的存在。也就是说，人的悲欢离合兴衰荣辱一切都是天的旨意。这个天，也叫天命。也就是天的命令和旨意。

人的天命观非常重要，因为他决定了人认识世界的方式。在中国的各家学派中，对天命的认识是不一样的。儒家学派比较现实，他们既重视相信天命，又强调自我的努力。这叫做尽人事待天命。墨家相信鬼神但不相信天命，认为人是可以战胜天命的。道家则认为要顺应天命，叫做知其无可奈何而顺应自然。

现在，好玩的国学具体讲讲孔子的天命观，并与孟子的天命观做对比，如此我们就可以掌握儒家的天命观了。

孔子说“生死有命富贵在天”，认为每个人都有命，命是一种能决定人的生死寿夭、富贵贫贱、吉凶祸福的外在力量，掌握人类命运总开关的是天。因此，我们每一个人都受命于天，命由天赋。但孔子认为，天命与人命是有区别的，天命是自然而然的，人命是奋发图强的。理解了天命与人命的关系，就懂得了孔子一生为何要“知其不可为而为之”，生命不息奋斗不止。

《诗经》上说“天命靡常”，诗经时代的人们认为，天命并非恒久不变，它要看地下统治者的表现，有道德就保佑他，没有道德就废黜他，所以天命是可以改变的。但人命是人生而注定的，并不必然因个人的主观努力所改变。这就是天命与人命的区别。

孔子有个学生叫冉伯牛，为人就像他的名字一样勤恳笃实。但这样的好学生，却生了恶性传染病。在冉伯牛临死前，孔子通过窗户握着他的手，悲叹“命矣夫，斯人有斯疾！斯人有斯疾！”意思是说，这都是命啊，这么好的人却生这种病！孔子相信天命，所以他一直强调“不知命无以为君子”。作为一个执着的布道者，孔子认为自己的使命是传播仁义恢复周礼建立大同世界，这个使命是上天给予的。按理说既然上天给了他这样的使命，孔子就应该顺利地推广自己的思想和政治主张。然而现实恰恰相反，在十多年周游列国的游说生涯中，他处处碰壁时时吃瘪“道不能行”，再努力也无法改变当时“礼崩乐坏”的局面。孔子给失败找了个绝佳的理由——原来天命和人命是不同的。他把自己的人生使命看成是天命而归之于天，而把自己个人事业的成败归之于命。所以孔子说“道之将行也，命也；道之将废，命与”。

孔子说“五十知天命”，人要明确、承担起人生使命；另一方面，君子也必须明白，人生在世，有许多美好的愿望并不一定能实现，这与努力无关，而与命运有关。在孔子看来，一个人的力量再勇猛、强大，总有“无可奈何花落去”的时候，我们拼尽全力做一件事，但最终结果可能不尽人意。人生的得失成败在很大程度上并非人力能够决定，而是很多外在因素互相作用的结果。行事者虽然在个人，但结果却在命，这就是中国文化中“谋事在人成事在天”的思想。

但孔子要是一味地匍匐在命运的脚下而无所作为的话，那他就不叫孔子而叫懒汉了。孔子极具挑战性格，他想挑战命运的底线——要想知道自己的命运如何，先完善提升自己再说。孔子“知其不可为而为之”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”， 通过艰苦努力，他从一个会计、放牛娃、吹鼓手和丧礼主持人，成为中国最早的私人大学校长，成为县长、法官、外交官和 *** 宰相。他怀着强烈的使命感和责任感，传播仁学梦想恢复周礼追求天下大同，最终成为儒家学派的开创者，成为中国人的心灵导师，成为影响世界的思想家。孔子用他奋斗的一生告诉我们，不努力到无能为力，没有资格奢谈命运。

孟子与孔子一样，都是具有强烈进取精神，但能清醒认识现实的理性主义者，他们都相信有人力不可改变的命运的存在。人生在世理应积极进取，但总不能处处如意，有些事情不可强求。因为人生的事业成败，除了与个人的努力有关，还有外在环境的限制，人要是能清醒地认识到这一点，就能够在苦难和失败中处之淡然。从这个意义上来说，命运既是推动人生向前的澎湃动力源，又是人生失败时的灵魂避难所。

孟子很遗憾没有亲自接受孔子的教导，孟子也尽人事知天命尽人事为孔子感到遗憾，在孟子眼里，孔子是圣人的“集大成者”，具有崇高的道德修养，但孔子并没有像尧舜禹一样，拥有王位。

“匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”

“一个平民能拥有天下，品德修养必然像舜和禹一样，而且还要有天子的推荐，所以孔子就没能拥有天下。”

孟子认为，一个人要想拥有天下，必须具备两个条件。一是要有崇高的道德修养；二是要有天子的推荐。孔子满足了 *** 个条件，但是没有天子推荐他，所以孔子没有得到天下的王位。按照孟子“性”与“命”的区分，拥有崇高的道德修养，属于内在于人的“性”，是“求则得之”的，孔子追求崇高的道德，他得到了；而有天子的推荐、获得天下的王位，是外在于自身的“命”，而“命”是“非人力之所能为”的，人在偶然的命运面前，无能为力却是一种必然。因此孔子只是一个“素王”，是具有帝王之德而无帝王之位的人。

虽然孟子很努力，但他也清醒地认识到，人力有限无法突破命运的限制，这让他更加理性和深刻，不至于在挫折面前茫然无措而自暴自弃，在人力无法达到的命运面前，孟子反倒获得了一种心平气和的力量。

孟子的弟子乐正克在鲁国做了大官，向鲁平公推荐了孟子。孟子高兴得彻夜难眠，星夜兼程赶到鲁国，准备与弟子在鲁国大展宏图，推行仁政实现王道。但是美丽的梦想往往像五彩泡沫一样易碎。

鲁平公对孟子神交已久，一早上就要出门拜访孟子，但一个叫臧仓的宠臣说，孟子是个不知礼的小人，不值得一见。去见孟子就会降低身份丢了面子。理由是孟子为母亲办的葬礼的规模超过了他为父亲办的规模。鲁平公也是个耳朵软没主见的人，一听这个话就取消了与孟子的会见。孟子听说后，既没有怒发冲冠，也没有唉声叹气，而是面如秋水波澜不起。

“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

“一个人要做一件事情，是有一种力量在驱使他；不干，也有一种力量阻止他。干与不干，都不是人力所能及的。我不能与鲁君相见，是天意！那个叫臧仓的小人，怎么能使我们不能相见呢？”

在孟子看来，无论是孔子空有帝王之德而无帝王之位，还是他的梦想被小人臧仓 *** ，这些都属于外在的机遇，是属于命的范畴，而命是人力所无能为力的。所以，学会面对失败而淡然处之，在“行至水穷处”，享受“坐看云起时”，正是对待命运的正确态度。

经过多年的风霜雪雨和漂泊流浪，孟子已经变得冷静理性了，否则以他的暴脾气，上门痛骂耳朵软的鲁平公，痛扁嚼舌头的臧仓也未可知。

孟子深刻地认识到，不是所有的种子都会发芽；不是所有的梦想都能成真；不是所有的爱情都能圆满；不是所有的誓言都能兑现；不是所有的出发都能到达彼岸。人生不如意十之 *** ，在漫长的生命旅途中，会有清空朗月，也有凄风冷雨。成功了，是命运对自我努力的犒赏；失败了，是命运对我们抗压能力、拼搏指数的考验。所以，得意不必忘形，失意不要失志。人生之路，无非是跌倒了爬起来，擦干眼泪收拾行囊重新出发而已。

鲁侯来与不来，孟子就在那里；孟子的理想不能推行、鲁国不能实行仁政，这都是上天的旨意，这就是命。而命是人类无可奈何“非人之所能为者”的存在。

“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”

“舜、禹、益之间相去久远，他们儿子的好坏，都是天意，不是人力所能为的。没有人让他们这样做，却办到了的，都是天意。没有人叫他来，却来了的，就是命运。”

尧的儿子丹朱品行不好，尧把帝位传给了舜，恰巧舜的儿子也是不肖子孙，舜就把帝位传给了治水有功的大禹。大禹的儿子叫启，据说很贤明，舜本来是把帝位传给益的，但是人们不愿意，都跟着启，所以启就建立了夏朝而拥有了天下。禹 *** 了民主禅让制，从此中国进入家天下的时代。

孟子认为，尧舜的儿子品行不好能力不行，这是天意，禹的儿子贤明服众，这也是天意；益本来做了帝位，但是老百姓不服他，这还是天意。所以，孟子给天和命下了一个明确的定义：凡不是人力所能办到的却办到了的，都是天意；不是人力所能招致的却来到了的，就是命运。

既然命运就像一张让人无法呼吸的大网，将我们包裹其中，人类应该像一条鱼儿等着被晒成咸鱼？还是奋然跃起游进广阔的大海？人在命运面前如何挺立自己，这是孟子要思考的问题。孟子最后为我们找到了一条逻辑严密的“ *** ”，让我们在命运的重压之下，卓然挺立起人类的作为。

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

“人充分扩张善良的本心，就懂得了人的本性。懂得了本性，就懂得天命了。保持本心，修养本性，这就是对待天命的 *** 。短命也好，长寿也好，我都不三心二意，只是修养自身等待天命，这就是安身立命的 *** 。”

这是孟子关于“命运之学”的精彩阐述，也是儒家“身心性命”之学的核心。孟子认为，人要在命运面前真正站起来，首先要通过自省穷尽本心，本心其实就是天赋的善端，“尽其心”之后，自然可以明白自己的本性。而人的本性是上天赋予我们的，因此懂得了本性，就懂得天命了。保存善端，养护扩充本性，就可以达到天人合一的境界了。

一个人无论是长寿还是短寿，那都不是我们要考虑的事情，我们真正要做的，就是培养身心修炼道德，等待天命的到来。天命如何，我们无法干涉，但我们可以修养好自己，做到尽心知性、存心养性，这就是孟子对待命运的态度。通俗地说，管他什么命运，做 *** 的自己就是了。把自己交给努力，把结局交给命运，这就是中国人的“安身立命”之道，体现了中国人“尽人事知天命”的人文精神。