八字算命古书-明朝作家袁了凡所著了凡四训真的可以改变命运吗
八字算命古书，明朝作家袁了凡所著了凡四训真的可以改变命运吗？
命运这个东西很微妙，在年纪很小时就比较喜欢周易，风水这一块，后来也陆陆续续学习了八字的一些知识，对这一块感触很深。命理可以通过一些东西来演算，但是自己命运的走向还是要靠自己后天的努力。
袁了凡，生于明代，本名袁黄，字坤仪，后改名了凡，《了凡四训》原名《训子文》，是了凡先生六十九岁写给子孙的。
了凡先生的一生可谓被人算的极准了：
“做童生时参加县考，应当会考取第十四名；府考得到第七十一名；提学考试得到第九名”。“某年会考上第几名；某年能补上廪生缺；某年当上贡生。出贡后某年，当选为四川省的一个知县；在任三年半，就应该要离职还乡，在五十三岁那年的八月十四日日丑时，应该会寿终正寝，可惜并没有子嗣……”
袁了凡先生的命运就这样被一句一句的讲出来，而且最后还附加上，改不了了。
后来了凡先生果然如此，一步一步按照高人孔先生的算数走过来，分毫不差，这样的人生也是很无聊哦。
因为你知道你下一步该咋样，你还有憧憬和期待吗？
有一天了凡先生到栖霞山去拜见云谷禅师，同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。
云谷禅师问了凡说：“凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你 *** 三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢？”
了凡说：“我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。”
云谷禅师笑道：“我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。”
云谷禅师说道：“一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。”
一言以蔽之，积德行善可以改命！
OMG！真有这么神奇？
了凡先生的命运就这样在禅师的指引下，日日行善，孔先生的算数竟然失灵了......
他活了74岁，而不是53岁，而且他有一个很优秀的儿子，袁天启。
袁天启出生后，了凡先生跳出命运的窠臼，以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己的亲身经历，结合大量真实生动的事例，写成《了凡四训》，一个人的命运是有“定数”的，但可以通过行善修德予以一定程度的改变。
现实生活中，能够像孔先生这样算到如此精准的人几乎没有，就连孔先生都无法改变了凡先生的命运，那我们请人算卦改命，又能起到什么作用呢？
正如《了凡四训》所写的那样，命运要改变，需要靠自己的努力，任何人都可以掌握和改造自己的命运、自求多福，所有向外求，向任何高人求，都是得不到的，求得越多，被骗得越多啊。
读读《了凡四训》吧，你的命运其实就在你自己的手中——送给那些处在人生困惑中的人。
《了凡四训》是明代袁了凡的传世名作，本是他写给儿子袁天启的家训，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。
曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：
‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的 *** 本人生智慧之书。
《了凡四训》是袁了凡的传世名作，共11600多字，由“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章组成。其中“立命之学”是他69岁晚年之作，“改过之法”和“积善之方”是他早年《祈嗣真诠》中的两篇，“谦德之效”是以前的《谦虚利中》篇。
我是《易经》文化爱好者，山东省民俗学会会员，Nielsen大数据分析师，欢迎关注我，了解更多有关《易经》和民俗的故事。
他们对社会做出了哪些巨大的贡献？
《易经》和《周易》是不同的，大部分人认为《周易》就代表了《易经》，那就大错特错了，《周易》和《易经》相比只是沧海里的一滴水而已，其实它们是完全不同的，《周易》只是周文王对易的理解，它和《连山易》、《归藏易》同属一个类型。周文王是根据自己的需要对易的研究而得出的结论，对古代的战争能起到很大的作用，对其它方面没有真正的实用，说白了都是在骗人，都有自己的不可告人的目的，根本就不存在什么所谓的大师！从古到今就不可能有易的大师，都是误导，古人也作了易辞，按现的说法，那只不过是心灵鸡汤而已，并不能说明什么，如果对易有太深研究，是不对外发表的，它能助人，也能害人，所谓的大师只是对自己的利益有好处而骗人！
钱老的管锥编有没有能看懂的？
《管锥编》实际是钱钟书老人的读书心得和札记，才华横溢的他对世人赞赏的《围城》也不以为然。调侃道“小時候干的营生”令他“骇且笑,不过也并不为見不得人"。
《管锥编》也并非传说中的晦涩难懂，摘录几段里面金句警语可见一斑——
1“人生百岁,七十稀少。更除十年孩童小,后十年衰老。中間只五十年;一半又在夜里过了。算來而屈指欢乐无忧虑之日几何？必待乐而后笑,或且至死无启顏之时"。
2" 盖男女情变,初非一律,所谓“见多情易厌,见少情易变″,亦所谓情爱之断终,有伤食而死于过饱者,又有乏食而死于过饥者。"
3"谐美之音乐必有哀声、诗文至美则令人颤栗。"
4 "西方诗人将俗世比喻成“妇人"，其貌甚美，其背皮肉消腐，人世间荣华，均作如是观"。
5"学道修行,男期守身,女须失身,以偿"色债",盖男权产物也"
名震清华，北大，被誉为"500年出一旷世奇才"的钱钟书，也是60年代《 *** 选集》外文版翻译组主任委员。
钱钟书在世时多次说，他志气不大,但愿竭尽全力,做做学問，为读者提供一个阅读欣賞的深度启发引导。
他博闻强记，传说他基本把清华大学图书馆的文史类藏书翻阅过，文学研究所的一些学者需要研究一些课题，需要哪些书，多去问钱钟书，在他列的大量书单里，甚至具体到内容在第几章第几节都有详细提示。
《管锥编》之所以认为不好看懂，主要有两方面原因:
一是知识太密集，浓的化不开，如同颗粒丰盛的味精。老先生知识渊博，横跨古今东西，有时上一句说的司马迁，下一句就跳到希腊亚里士多德的哲学思想。正说者汉刘邦王朝，却又联系到贝多芬的交响音乐……旁证博引，随手拈来 ，令人叹为观止！
举例来说，书里的有一篇写得《史记》关于"秦始皇本纪"考证会注，仅26页的篇幅，里面提到和引用的古今史料，包括外语段落，典籍，语录达1200多部(处)。比如《吕氏春秋》《淮南子》《全上古文》《太平广记》西方名著《荷马史诗》《文海披沙》《艺文类聚》普鲁斯特，谢林等文学家，科学家……诗人等等
形象的比喻《管锥编》就如同满树的葡萄，繁密的连叶子都没有，干货满满当当，句句经典，一篇文章没有一句多余的废话和铺垫。
还有一个原因，是繁体字把不少人拦住了，当年中华书局准备再版时，提出要采用简体字，钱钟书不同意 ，后来又提出一个折中的办法，就是和《二十五史》一样，一部分印简体，一部分保留繁体字。
钱老还是不答应，钱老认为中国繁体字虽然认起来麻烦，但是里面有许多文化底蕴，一旦变为简体，无论从理解的内涵，还是文化深度广度都会大打折扣，索然无味，坚决反对。甚至为此把版权直接转给了三联出版社，签订了不允许变为简体字的合同，因为钱老担心他去世后，出版社还会出尔反尔，现在看来，这种对古代经典文化的执着是很正确的选择。
《管锥编》一旦看进去了，实际上是很有意思的，信息知识量爆棚的一本书，给人感觉是句句经典，段段有趣味哲理，可说是"文，史，哲，科，音，美，政"百科全书式的经典。
我最喜欢枕边书易经的智慧？
我也喜欢看易经，同时喜欢看易经相关的书籍，如果楼主想对易经有更深有了解的话，推荐以下几部书，是易经中看命理八字的经典之作：
一、《穷通宝鉴》
在传统命理体系中，估计就这本书最出名。
这本书 *** 次出版是在清初的康熙年间，论简而赅，理微而显，虽立成之局，实具成变之机，深参之可以通源，浅得之变能微中。
和十干的“实物说”、“生存说”和五大技术模式相联系，本书十分重视调候的作用。
书中认为，火为天之神，水为地之精，所以夏令日主重在要水，这样才能使万物得到滋润，保持生机；冬令日主则重在要火，这样才能使万物复苏，春意盎然。
值得注意的是，本书的调候不像一般论命 *** 那样，完全依据每月月令禀气的正五行，而是着重考虑实际气候情况，同时兼顾月令禀气的正五行。
二、《滴天随》
本书相传为宋人京图著，明初刘基注。面世以来，命学界给予极高的评价，此书更大的特点：
1、结构完整，层次清楚，保留了原注，同时又符合现代人阅读的习惯；
2、说理清楚，命例充分。从天人的观点切入，解释命理的理论基础， *** 、人的命运是可知的，第二，人的命运是可以改变的，但必须做到人与自然的和谐，人与环境的和谐，人与社会的和谐。
3、丝丝入扣，逐渐引申。
4、纠错补漏，全面勘正。
三、《三命通汇》
本书是明代成民英所著。
被皇家选入《国库全书》，《三命通汇》之所以被皇家选中，自然有其被选中的道理，因为此书选材精当、体系严密，例证丰富，论述周详，深得徐子平之法，此书是命理典籍中的总汇之作，被后世命理学家例为合理著作中的典型教材而广为流传。
命理学和算命术，在中国可谓源远流长，深入人心。作为俗文化的一种，它吸取了中国传统文化---其中主要是易学文化的精髓，并作了深入浅出的解释和多方面的发挥、发展，从而使其扎根于汉民族的心灵深处。
当然除了以上三本书之外呢，关于易学相关的书籍还很多，就不一一介绍了，因为每本书也比较厚，对于没有基础的朋友来说也不容易看完。
建议有兴趣的朋友 *** 找老师或找视频类学习，没有基础的话看这个书没几个人看的下去。
欢迎交流，请采纳！
那么商朝之前的历史人物名字是如何记录下来的？
商代甲骨文以前的历史名人之所以能够流传下来，应该有三个方式。
*** ，口口相传。这个很好理解。
我国藏族的《格萨尔王传》，是 *** 长的史诗，120多卷、100多万诗行、2000多万字，远远超过了世界几大著名史诗的总和。
其所歌颂的格萨尔王事迹，源于11世纪，完全靠一代代歌手的演唱，直到由文字记载。古希腊的荷马史诗，描述的是公元前10世纪左右的传说，经荷马（应该不止一人）整理后，《伊利亚特》24卷，15693行；《奥德修记》也24卷，12110行。大约在公元前6世纪中叶，公元前605-前527年的雅典时期，才用文字固定了下来。之前也完全靠口口相传。
印度史诗《罗摩衍那》，曾有48000行；《摩河婆罗多》，20多万行。也皆靠吟诵留传了千百年。
如此看，甲骨文之前的中国名人，不论是三皇五帝，即便是夏桀这样的反派角色，留传下来并不是难事。
第二，史官家承。中国上古时期，即已重视历史的传承——记载历史的典籍藏于官府，管理学术的史官则世代相传。
《荀子·荣辱篇》说：“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传，以持王公。是故三代（夏商周）虽亡治法犹存”。
号称中国古典史学终结者的章学诚，在其《校雠通义》中说：“三代盛时，无不以吏为师，周官三百六十，天人之学矣”——夏商周的时候，所有官员，都以史官的记载为标准。
学者们认为，夏商周三代，史官 *** 已经十分繁荣。结果是，五帝时代所探究的天道与人事之神巫学术，得到了充分深化与细化。 江苏才子刘师培在《补古学出于史官论》里说：“盖古代之尊史官，非尊其官也，尊学术耳。古代学术，以天文术数为大宗。而天文术数，亦掌于史官。此史职所由尊也。”
他又在《古学出于史官论》中说：“是则史也者，掌一代之学者也。一代之学，即一国政教之本，而一代王者之所开也”。“学出于史，有明征矣。故一代之兴，即以史官司籍。试观夏之亡也，太史终古去国；殷之亡也，辛甲把器归周；周之衰也，老聃去周适秦。史为一代盛衰之所系，即为一代学术之总归”。 他强调的是夏商周三代史官的重要性——学术和历史记载，都掌握在史官的手中，而且传于后世。
夏商周，前后兴替1200多年。在这段历史里，作为民族命运所系的史官学术，延绵不断、生生不息。可以说，三代的文明发展史，就是当时各民族的史官学术繁荣史。
可以作为例证的，是司马迁。 其始祖，是五帝中颛顼麾下掌管天文地理的大臣重黎氏。后来的唐、虞、夏、商等世，重黎氏的后代世为天官史官。至周朝，重黎氏中的一支做了司马，并赐以为姓。周宣王时，司马氏担任史官，继守先祖之业。司马迁之父司马谈为汉武帝朝廷的太史令，掌管天象文史等职。 司马谈曾“学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子”——唐，是汉武帝时著名的天文学家；杨何，是著名的《易》学家，山东淄川人；黄生，则为道家学高人。
司马迁正因为家学渊源，加上个人的努力，四处寻访考证，才写就了《史记》这样的不朽巨著。
中国上古时期重视史官的传统，使远古的人和事得以流传。
第三，文献记载。我们现在发现的最早的汉字是甲骨文。但学者们论证，甲骨文已属成熟文字——在这之前，很难说没有汉字存在。 甲骨文是刻于龟甲兽骨的占卜之辞，能保存下来，与其在地下不易被腐蚀有关。田野考古已然证明，殷商时期，毛笔已经多用，甲骨上即已有朱字和墨字。
难道当时的人们不会将文字写于其他载体么？肯定会，只是不如龟甲兽骨更易保存，或者时间的流逝使其消亡了，或者我们还没有发现。不难推定，商以前的各种文字记载，不论是史、事或人，或许已经很完备。 关于夏商周三代的文字文献，在先秦的记载中，就不下七八十种。比如，《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》；《世》；《经世》；《世传》；《上古记》；《故记》；《春秋之记》（非孔子春秋）；《史记》（非司马迁史记）；《春秋》（仍非孔子春秋）；《鲁春秋》（此乃孔子修改春秋）；《周春秋》；《齐春秋》；《燕春秋》；《宋春秋》；《乘》；《志》；《上志》；《前志》；《军志》；《周志》；《郑志》；《书》；《丹书》；《刑书》；《虞书》；《夏书》；《周书》；《郑书》；《楚书》；《儒书》；《虞箴》；《夏箴》；《商箴》；《周箴》；《诰》；《康诰》；《唐诰》，等等。
这些文献的内容，多见于春秋战国前的文献转述。墨子曾说，他读过百国春秋。还有很多关于读过周之前古文的文献记载。
汉代班固在《汉书.艺文志》里说：“古之王者世有世官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事；事为 《春秋》,言为《尚书》,帝王靡不同之。”他说的“古之王”，是指夏商周的君王。他不仅讲了史官的责任和重要性，也讲了三代对事和人记载的重视。
这些文献，对于商代以前的事和人留传下来，是有不可比拟的重要作用的。
那么后来呢？就是秦始皇的“焚书令”了。李斯奏请秦始皇说——“丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。……臣请史官非《秦记》,皆烧之”。于是，除了《秦记》，其他各诸侯国史官所藏的史书，一并灰飞烟灭。《史记・六国年表序》记载：“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯《史记》尤甚”。我们现在的很多历史疑难，或因于彼。
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