称骨算命准确吗-传统文化中的七有何奥秘

称骨算命准确吗，传统文化中的七有何奥秘？

引言

首先我们要知道，“三生万物，逢七必变”这句话的前后出处并不统一，前者出自于古代哲学家老子的《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，指的是“道”创造万物的过程，一个从少到多，从简单到复杂的过程。而“逢七必变”最早由《易经》中的主要思想之一演变而来，泛指凡事每遇“七”字之序数便易起变化，是古代先人对事物发展的总结推理的发展规律，同时映射到生活和处事中。那么传统文化的“七”为什么会让先哲对其情有独钟？本文小尘将小尘将对“七”本源的观点归纳整理，并结合自身研究从最有依据的“周期说”来阐述一下。

数字“七”充斥了我们的生活。从七言诗，到俗语“不管三 七二十一”、“七上八下”; 从上帝用七天创世( 一周) ，到中华 民族传统丧葬习俗的“头七”; 从佛道中的“七级浮屠”、“全真七子”到世界的“七大洲”……无不表明数字“七”的神秘意义与重要价值。“七”的运用不仅仅成为了一种形式，其背后更 蕴藏着丰富的象征内容及文化内涵。这种跨越时空的人类文化现象究竟是如何产生，就让我们以中国古代文化为线索，寻觅神秘数字“七”的源头。 数字“七”的应用可以说是随处可见，当然不仅仅局限于中国的文化领域。首先就从外族文明入手，与中华民族文化产生横向对比，审视并分析“七”的本源。“文化人类学的田野考古资料表明，在人类的发展过程中，数字早于语言文字成为 人类文明的最初表征。”

天体周期

中国古代典籍中，“七”最早出现在《周易·复卦》中，其爻辞为“复: 亨。出入无疾，朋友无咎; 反复其道，七日来复。利有攸往。” 此卦的解释尚无定论，明朝朗瑛据此提出“天之道为七”的结论，清朝赵翼也指出: “大抵阴阳往来，多以七日为候”。《彖辞》中的解释为“反复其道，七日来复，天行也” 。之所以用“七”来代表太阳的运行，笔者认为这里蕴 *** 原始先民的太阳崇拜。据现代学者考证，“七”作为文字，最早写作“十”形，这种用法一直沿用至秦汉之际。丁山先生道: “七之见于卜辞金文者通作十 ” 。叶舒宪先生认为，“十”形恰恰象征了太阳之 数或太阳运行之道，他说: “太阳( 太极、一) 从黑夜结束时升起，带来了黑暗与光明交替的二分宇宙( 两仪、阴、阳、二) 和天 地人三才并立的现实世界( 二生三) ; 而太阳由东而南而西而 北的运行规则则为人类认识四方空间提供了基本的自然尺度 ( 四象、四) 。把太极即‘一’同两仪( ‘二’) 、三才( ‘三’) 、四 象( ‘四’) 这一衍化发展过程合起来看，其数式恰为 1 + 2 + 3 + 4 = 10。”这样我们便不难理解，《复卦》爻辞表明“七”是一 个表现周期的数字符号，是“天道”循环的周期性拐点。

除了与太阳的联系，月亮盈亏规律也是天体周期性表象 的重要依据。王国维在《观堂集林》卷一《生霸死霸考》中提到出土铜器铭文上记录的周代记日法，即按月亮盈亏的规律， 将每月分为四期，每期七日，依次称为“初吉”、“既生霸”、“既 望”、“既死霸” 。但这不是中国最早的记日制，应该是“七” 的周期性衍生的一个规则。 无独有偶，《易·系辞传》中也出现了这种以“七”为周期 的运用。“大衍之数五十，其用四十有九” 。意为卜筮之始 先从五十根蓍草中抽出一根，虚设而不用。崔憬曰: “五十有 一不用，太极者，不变者也。有太极之一，乃可用四十九策。” 所以那根虚设不用的蓍草便是象征永恒不变的太极，被赋予稳定、本源的内涵，而变数便以此不变而变，从而变化万千。 “四十有九”则是周期数“七”的一个变化数，“七”被作为天道周期的符号，拥有循环变化的含义，因而七个“七”产生的四十九，便被先民认为是周期的极限，是更大的循环之数，因此也内含了变化无穷的意义。

生物周期

1.生长和病理周期

《庄子·应帝王》中有这样一则“混沌凿七窍”的寓言故 事: “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽 时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德， 曰: ‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一 窍，七日而浑沌死。”“七日”代表《周易》所述的天道循环周 期，而七窍则是人体周期的特征。虽然成书于战国的《庄子》， 在时间上《周易》相差较远，但笔者认为，生物周期的现象绝不是战国时期才被先民发现的。 《诗经·曹风·鸤鸠》写道: “鸤鸠在桑，其子七兮。”为何是七子而非六子八子? 《诗经·召南·摽有梅》也写道: “摽 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”为何其实还为七而非六非八? 笔者尚未找到明确证据，但猜想这与先民发现的生物周期有关。

就以人体自身的周期性表象来分析。《黄帝内经·素问 ·上古天真论》曰: “女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天 癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平 均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五 七，阳明脉衰，面始焦。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸绝，地道不通，故形坏而无子也。”不难看出，“七”早已被先人发现是人体周期的循环之 数。而这一点已经被现代医学所证实，章太炎先生曾提到“生 理学者谓人体新陈代谢，七年而血肉骸骨都非故我之物”《黄帝内经》的思想被中国传统医学继承，如《伤寒论》、《脉经》中对于病状周期的阐释。这种生物周期的发现，很可能是 原始先民在开始关注自身时就产生的集体无意识，这种意识 在原始生产力提高到一定程度后，就形成最原始也十分模糊 的“生物周期”概念，比如 *** 经期的周期( 平均 28 天) ，初潮到绝经的周期( “二七”至“七七”) ，是较为明显的生物周期。

2、声音声韵

在声音方面，“七”同样是一个不可忽视 的神秘数字。先从发音来看，中国古代的音韵学按照发音部 位的不同，将“三十六字母”( 声母的代表字) 分为“五音”，发音部位分别为唇、舌、齿、牙、喉，再有一个半舌音和一个半齿 音，因此又有“七音”之称。从乐音来看，按高低次序排列形 成的音列称为音阶，其中各个音称为音级。以 C、D、E、F、G、 A、B 七个字母来命名七个音的音列。在中国，不晚于商朝就 出现了多种七声音阶，其中正声音阶的七个音名为: 徵、羽、变 宫、商、角、变徵，其演变而成的下徵音阶，七个音的名称为: 宫、商、角、清角、徵、羽、变宫。如果在五个全音的相邻音级之 间分别 *** 一个音级，这样在一个八度内就有了十二个音级， 称为十二律。笔者发现，十二和七的联系不仅于此。《诗经 ·小雅·大东》有“七襄”一词，叶舒宪根据朱熹《诗集传》分析，“一昼夜十二辰中，从旦至暮( 自卯时到酉时) 共七辰，织女 星每辰移动一次，七辰更动七次，因而称为‘七襄’。但是，每 辰移动一次，一日应位移十二次，这样才构成一个循环，应称 ‘十二襄’，为何要称‘七襄’” ? 从音律上可以判断，“七”与 “十二”都是循环之数，再如“绕北极星旋转的北斗七星”，太阳运行的轨道“黄道十二宫”，都蕴 *** 这种宇宙的循环往复 之道，因此为表达周期而将七与十二混用也不无可能。在声律领域，人体与自然的周期遥相呼应，内蕴着极其神秘的宇宙奥妙。

现代其他领域

在心理学中，“七”同样是一个无比神奇的数字。米勒困惑于人类的单维判断被限制在七级左右，于是通过实验在 1983 年得出结论———直接判断容量( 注意广度) 、瞬时记忆广 度的容量是恒定的。而这个容量恰恰是 7 ± 2。简单来说，即 注意广度的更大容量约是 7 个对象，瞬时记忆广度的更大容 量约为 7 个单位。如果要记忆更多的对象或单位则需要进入下一个循环区间。这一发现与《周易》中以七为一个循环周期 的思想完全相符，米勒的实验可以说是从心理学的角度证明 了一个上古的命题。

彩虹七色同样蕴含了一种生物周期。光学中将光分为可 见光和不可见光，这是从人类的生理角度出发进行分类的。 可见光是电磁波谱中人眼可以感知的部分，一般人眼可以感 知的电磁波的波长在 400 到 700 纳米之间，许多生物能看见 的光波范围跟人类不一样，例如包括蜜蜂在内的一些昆虫能 看见紫外线波段，对于寻找花蜜有很大帮助。这里同样蕴含 了一种生物周期———人眼能识别的可见光恰好能够大致分为 七种颜色( 赤橙黄绿青蓝紫) 。这一点与“大衍之数”以“七” 为循环变化之基的思想相符。原始先民在见到自然界中的光 学现象时，如彩虹、水对太阳光的折射现象等，都可能产生对 数字“七”的认识与崇拜心理，从而加以记录并在其他领域实施应用。

无论是医学、生物学、音律学、心理学还是光学，都是生产 力发展后人类对人体自身的不同领域的研究。而这些生物周 期现象的发现，却都与生产力发展程度无关，因此史前时代的 先民不难发现这些现象，但缺少有意识的总结与探索，因此借助崇拜“七”这个生物周期共通的神秘数字来填补原始思维中的空白，笔者认为，这是“七”兴盛的原因之一。 “七”也渐渐成为后世文化集团、文学创作的结构要素，文 化集团如“建安七子”、“竹林七贤”、“前七子”、“后七子”、 “吴中七子”、“岭南七子”、“古文七家”、“毗陵七子”、“舜之 七友”、“全真七子”、“黄帝七辅”、“汤七佐”。文学作品如《七侠五义》、《七剑十三侠》、《倚天屠龙记》中的“武当七侠”、《 *** 》中西门庆的七个妻妾( 潘金莲、李瓶儿、庞春梅、吴月娘、 李娇儿、孟玉楼、孙雪娥) 、《西游记》中七大妖圣( 牛魔王、蛟 魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王、美猴王) 、《西游记》中 七个蜘蛛精及蜘蛛精的七个干儿子( 蜜蜂、蚂蜂、蠦蜂、班毛、 牛蜢、抹蜡、蜻蜓) 等等。若是还只认为“七”的出现只是种巧合，那么再看“七子之歌”( 香港、澳门、 *** 、九龙、威海卫、广 — 24 — 州湾〈广东湛江〉和旅大〈旅顺、大连〉) ，此处的“七”的出现是 因为作者将“旅顺”和“大连”合二为一，将“八”合为“七”，因 而绝对不是文学创作中无意识的“七”的运用，也不是无意识 的“七子”的形成，而是诗人闻一多受到“七子模式”影响的表现。

总结

以上只是小尘对传统文化“七”数字的一种学说的解读，另外我国的学术界还有天象说和数式说等其他学术理论并都有充分的依据，但是就中国传统文化而言，要解释数字“七”的含义，确实应当以周期说为主要学术方向和依据，再辅以天象说的看法，数式说的后期发展理论，从而探讨深究神秘数字“七”的含义，这对于挖掘中国古代传统文化的深刻内涵，探寻原始思维模式，了解民族精神、心理的变迁都有着重要意义。

梦真的能反应人的潜意识吗？

弗洛伊德“析梦”理论中的“泛性论”及其缺陷

上篇

弗洛伊德说，“梦利用象征来表达其伪装的隐匿思想”，而在所有的隐匿思想中，最不被意识所容许的乃是 *** 望，因此，他特别注重梦中的性象征。

弗洛伊德及其学说的继承者，列出了五花八门的性象征，举例如下:

象征男性的:

喷雾器、球棒、水壶、瓶子、开罐头起子、钻头、锤子、刀子、刨子、扳手、管子、水龙头、犁、枪、长矛、大炮、汽车、火车、火箭、高楼、望远镜、风筝、鱼竿、伞、手杖、木棍、钥匙、指甲锉、拉链、针、钢笔、铅笔、粉笔、雪茄、水、喷泉、树、鱼、鸟、蛇、鼠、蜗牛、黄瓜。等等。

象征女性的:

地球、月亮、海洋、小丘、洞穴、池塘、花园、地道、房屋、船、桌子、箱子、炉子、花瓶、咖啡壶、杯子、水果、花朵、水，风景——特别是长着树木的小山等，身体的某一部分——如口、耳、眼睛，各种中空的物品。等等。

精神分析家记录过一个梦例:

某个中年妇女，梦到自己被关进了收容所，在热闷、憋气的一个房间里，一群人争着给她穿衣服，甚至穿毛皮衣服，热得她汗流浃背。

她瞅准了个机会逃出来了，那群人还是紧追不舍；她想在大街上搭个汽车继续逃跑，却不得允许。

不一会儿，面前突然出现了一个大湖，不由得心旷神怡；正在欣赏景色之际，感到背后有人，一看，原来是个手拿 *** 的高个子，她忽地一下子就失去了知觉。

中年妇女的实际状况是，她嫁给了一个比自己大了十八岁的男人，后来中风而卧床不起。

梦中出现了一群人给她穿衣服的场景，是因为她想 *** 一次身体，这一愿望被压抑着。

她对这种压抑进行了反抗，并从收容所里逃出去，她不想再要那个“贞洁妻子”的座位，可是却被人追捕；“追捕者”代表了她的道德意识，其实，是她自己内心深处的欲望，在与后天的道德意识，纠缠与斗争着。

所以，当释梦者说出“汽车”、“风景”、“大湖”、“ *** ”等的象征含义之时，这位中年妇女的脸，刷地红了。

伊洛伊德认为，在一个文明的社会里，人们根深蒂固的本能与冲动依然存在于人体内，只不过是被束缚住了。

束缚者，就是风俗、习惯、道德、法律，但被束缚的本能与冲动，仍会以一种有着类比关系的物，以一种伪装的形式，而出现于梦中——这就是性的象征。

这样的说法，在一定的程度上，还是很有道理的；不仅是在梦里，我们还在文学艺术中，也见到了人类创造的性象征。

近日读到《夷坚丁志》卷十三，有“潘秀才”一条，抄录原文于下:

汉阳学士潘秀才，晚醉出学前，临荷池，欲采莲而不可得。见妇人从水滨来，行甚急，问潘曰:“日已暮，何为至此？”潘曰:“汝为谁？”(答)曰:“东家张氏女也。今夕父母并出，心相慕甚久，良时难得，故来就君。”潘大喜，携手同入。

潘秀才深感入学读书的枯寂，夜晚带醉出游，行临荷池而欲采莲花——“莲花”就是一个性象征。

宗教对于性，一般都是排斥与压抑的，然而在早期一些宗教文献中，我们仍能读到性的象征。比如所罗门的《雅歌》，引录几段于下:

“我最亲爱的人在男儿当众如此出众， 就象一棵苹果树挺立在森林万水之中。我更爱坐在它的树阴中间， 品尝它的果实，领略那无尽的甘甜。他带我步入他那欢宴的殿堂， 把爱的旗帜树起在我的身上。快给我葡萄干，让我重添力量， 快给我红苹果，使我再焕容光！ *** 烧得我虚虚若恍。 他的左手搂在我的头下， 他的右手把我抚爱摩挲。 耶路撒冷所有的女子啊，请遂我愿； 请指着奔鹿与羚羊立下庄重的誓言， 你们将永不把我俩的爱打断。”

这是一个女子的歌唱，“苹果树”、“树阴”、“旗帜”、“奔鹿”、“羚羊”，明显具有性象征的意味，是象征男性的。

再看一个男子的歌唱:

“你的 *** 就像一对小鹿， 在百合花丛中觅食，孪生于一母。 我要留在你那香脂山之上， 那芬芳四溢的山岗， 直到晨风拂煦， 暗夜消逝的时光。 ………… 我的心上人，我的新娘，你眸中的神情， 你颈上的项链， 悄悄地偷走了我的心。 我亲爱的人，你的 *** 上有蜜的甘甜； 你的柔舌是奶是蜜，为我奉献。 我的心上人，我的新娘，是神秘的花园， 一座高墙紧锁的花园，一处隐秘的泉。”

这些优美的情诗与诗中的象征，全无后世 *** 的那股压抑、虚伪之气。

弗洛伊德的析梦理论，渗透于大众日常生活，意义是重大的，但是他的“泛性论”倾向，也受到了责难。 比如说，用钥匙开锁、用枪射破窗户、蛇钻入洞中、茶壶倒水入茶杯、人走进房间，也都被解析为性的象征，显然是近于滑稽的附会，也是近于粗暴的武断。

当然，他受到责难，既有理论自身的缺陷，也有其他的因素，比如触及到了人类的隐私，因而激起了一些人的愤怒，等等。

下篇

自从《梦的解析》一书问世以来，弗洛伊德的析梦理论就受到了许多的责难。 有人还把他的学说，归入于“招魂术和通灵术”之列，也与手相术、骨相学一样，看作是 *** ，甚至还有人骂他是个 *** 、色鬼。

弗洛伊德曾经十分羨慕爱因斯坦，他说，任何一个不懂物理学的人，都不敢妄自评论爱因斯坦的相对论，但是所有男女老少都敢于评判他的理论，不管他们是否懂得什么是心理学。

他的析梦理论，受到非议的主要是“泛性论”。

伊洛伊德这样写道:

“我们愈是寻求梦的解答就愈会发现成人大多数都与性的资料以及表达情欲愿望有关。……因为从孩提时期开始，没有一个本能有象性本能和其他各种成分遭到那么大的潜抑；因此也就没有其他的本能会留下那么多以及那么强烈的潜在意识愿望，能够在睡眠状态产生出梦。”

也由于这样的认识，弗洛伊德认为: “ *** 论”是“精神分析理论的实质所在”；梦是“愿望的达成”，即主要是一种本能(特别是性本能)在压抑之后的“遂愿”。

还在他在世之时，他的合作者与弟子便由于他的“泛性论”，而与他分手、各立门户。

他的两个最著名的追随者阿德勒与荣格，也先后同他决裂。 阿德勒扬弃了弗洛伊德学说的主要部分，便是其“泛性论”思想。甚至弗洛伊德的女儿、“自我心理学”的创立人之一的安娜·弗洛伊德，也都大大贬低了乃父“泛性论”的意义。

以下，就我所见的资料，对于“泛性论”所受的指责，摘引几个观点于下:

一、认为弗洛伊德在释梦理论上先设立了一个先验的观念，即所谓的“梦的隐意”、无意识本能欲望，最后都可以牵强附会地归结为这种“隐意”，归结到性上。

例如，高觉敷在《谈谈弗洛伊特》(现通译为弗洛伊德)里这样写道:

“譬如我无意间在白纸上滴了几点墨汁。你看是纸上的墨迹，说这像兔子或鸭子，那便随你的高兴。但是便要硬说我滴墨纸上的时候，有意造成兔、鸭的模样，那我只有暗地好笑了。弗洛伊特的详梦正犯了这个毛病。他预先有一成见，以为梦景都是什么性的象征。于是你若梦见箱子、匣子，以及一切凹的家伙，他便说你在潜意识中有要得女 *** 器而甘心的欲望。你若梦见上楼梯，他便说你求 *** ；因为上楼梯和 *** 同是有节奏的动作。但就实际上说，无论什么人决没有看到箱子想到女 *** 器；也决没有走上楼梯，想到 *** 。所以这种象征本没曾存在于所谓意识之中。现在若说一个人作梦起来，便知道以箱子代替女 *** 器，以棒或蛇代替男 *** 器，以走楼梯代替 *** ，那末潜意识竟比所谓意识还更聪明乖巧了。这不是‘ *** *** ，真正岂有此理’吗？”[1]

二、梦虽然是与生理有直接的关系，但人是社会的动物，梦有社会生活的内容，不会仅局限于性。

比如，叶青在《佛洛伊德梦论批判》(即弗洛伊德)里写道:

“我觉得佛洛伊德的根本错误是由于 *** 上没有社会的观点(而是自然主义的)。”

“儿童的梦又简短、又明白，没有什么化装，非常易于了解。同时，这也可以说明梦之因各人的职业、身份、生活而不同，梦是环境造成的。梦既为睡眠中的幻想与思维，当然这样。所以我们可以说梦是以生活为产生之原因的现象。”[2]

三、谢循初在《潜意识的意义》一文里，还引用了一个实例，用以证明弗洛伊德析梦及其 *** *** 的不灵验。

“英国有一位医生，年三十二岁，自小即患怕窄症，不能在狭窄的空间中安居。倘若他在旅行，当火车进入山洞时，便战战兢兢，惟恐车遇险不能出洞。”

“他曾就医于艾大夫。艾大夫本是个佛洛特(即弗洛伊德)的信徒，当然以析心术 *** 他；说他的病根，深藏在遗忘的儿童 *** 经验中。他信任了大夫的话，竭力回忆过去的儿童生活，掘发遗忘的 *** 经验；但费了六年工夫，结果是毫无所得，怕症依然。”

后来，这个患者便改由毓大夫 *** 。

“但毓大夫决不以 *** 为一切精神病的根源之说为然。所以他 *** 步使患者捐除艾大夫所注入的成见，第二步请患者自析其梦。”

有一天，这个患者在考虑一个梦境的时候，忽然想起了三四岁时的一段经历，于是，怕窄病也就从此没有了。

原来在那个时候，患者一次去了邻居家——这是一个老穷瘦的商人，名叫马康德。

当他从马康德家里出来之时，发生了这件事:

“只见大门关闭，他的力量尚不够开门，在夹道的又一端，又立有一个粽色的 *** ，向他狺狺狂吠。他吓得面无红色，全身战栗。这种恐怖情态，虽经过了二十余年之久，而今返回意识，仍旧历历如在目前，非常显明、活跃；其影响他的生活之深，于此可见了。复次，他在另一梦中，连呼‘马克康’！‘马克康’！醒来回忆许久，熟人中寻不出有此名者，但念头一转，刹那间，老商人的容貌和马克康三个字恢复了它们原有的联合。马克康便是老商人了。”[3]

英藉华人女作家韩素音对于伊洛伊德的“泛性论”，则是全盘否定的；她在一篇《谈爱情与性》的文中，责难的声调很尖锐:

“弗洛伊德学说对人们毒害颇深。因为他的学说不仅被错误地理解而且被错误地运用，而他本人是一个对女人缺乏正常感情的男人——这一点可以在他的所有著作中得到证实。使人感到很奇怪的是，正当西方的心理学家从多方面认识到弗洛伊德学说的危害性，并以怀疑、批判的眼光对他的理论重新进行评价之际，中国学术界却认为该是开始研究他的学说的时候了。”

韩素英又写道:

“爱情有时可以完全不带任何性的色彩，对于那些献身于崇高事业或致力于探索世界奥秘的艺术家和科学家更是如此。他们通常不认为只有性生活会使自己充实。我从自身经历中体会到，如果一个人能用诸如写作等有趣工作充实自己的生活，那么性在他的生活中就只占次要位置。”

既然如此，弗洛伊德的“泛性论”及其析梦理论[5]，性是梦的主因说、性的象征等等，对于这一群优秀的人来说，也就失效了——可是，弗洛伊德还有一个“升华”的理论又在等着你，要把你作为一个例子哩。

注:

1]原文刊于1928年《一般》5卷2号，署名觉敷。

2]原文刊于1934年《新中华》第2卷8——9期。

3]原文刊于1926年4月17日《晨报副刊》。

4]原文刊于《世界博览》1987年第7期。

5]弗洛伊德在后期的著作里，观点也有了明显的变化；他开始摆脱了用 *** 说明一切心理行为的狭隘观点，承认社会、环境、现实、人际关系和文化发展对于人的影响，突出了人的社会性；这样，他的梦学理论，也就相应地有了改变。

民间故事里狐狸成精可以变成人？

所谓“成精”，其实是身体、智商或者某方面能力的进化现象

我们判断狐狸成精的标准，无非有这么几点：

1.狐狸开启了灵智，有了智慧，可以像人一样思考，可以修习法术，这是智商的进化。

2.狐狸可以变成人形，可以隐去自己的尾巴、毛发，这是身体的进化。

3.狐狸可以口吐人言，可以飞檐走壁，这是语言能力或者生存技能的进化。

而成精的狐狸，未来发展的道路则有两种，一种是行善积德、继续修行，最终修得正果，要么为了法力不择手段，残害生灵，变成十足的妖物，最后迟早命丧捉妖师之手。

对于人成精，也可以用类似的判断标准。

一.人因智商“成精”

这里所说的其实就是日常大家提到的“人精”，用来形容一个人精于算计、不好糊弄，处事圆滑，从不吃亏，说白了也就是这个人的智商得到了极大的进化。

例如我国古代的鬼谷子，作为一个谋略家被誉为千古奇人，基本上就靠一张嘴，他足不出户，却有能力把天下运筹于深山之中，决胜于千里之外。

还有那些智商超过200的人，可以过目不忘，几十上百位数字的加减乘除可以瞬间心算得出，大脑堪比计算机。

当然，这些人属于高阶“人精”，一般人绝难达到。

至于我们日常中见到的一些精于算计、老于世故、从不吃亏的人，虚幻如红楼梦里的贾母，现实如巷子口伶牙俐齿的王大妈，则属于低阶“人精”。

二.人因身体“成精”

有些人可能会问，人又不会像狐狸一样变形，怎么依靠身体成精呢？

在我看来，人因身体成精无非于两种情况：

1.我们现在看到的一些运动员，身体素质得到了极大的提升，反应速度、抗击打能力、耐力等等远超常人，他们在某种意义上就属于因身体成精。

还有那些武林高手，轻功来去自如，站如松、坐如钟、来去如风，又有金钟罩、铁布衫傍身，他们也属于因身体成精。

还有前一段时间新闻报道的上千斤重的大胖子，如同一座肉山一样，这也变相的属于因身体成精。

2.第二种则比较玄幻了，类似于修仙小说里讲的，有些人修炼有成，身体通过洗精伐髓变得净澈无比，皮肤更是像婴儿般娇嫩。有些则修炼魔功，把自己练的人不人鬼不鬼，虽然也有刀枪不入的奇效，但是看起来与妖魔鬼怪无异，这些都属于另一类的因身体成精。

三.人因某种能力“成精”

这个就更加玄幻了，对于西方来说，拥有超能力的超级英雄，例如超人、神奇女侠、惊奇队长等等，他们就属于因为某种能力成精。而在东方，那些修炼有成的和尚、道士，无意间吃了仙丹飞升的凡人，从某种意义上来讲也属于因为某种能力“成精”。

在我们真实生活的世界，人“成精”无非就是智力或者身体得到了极大的进化，至于超能力、成仙得道什么的，就不要多想了。

大家觉得我这个解释是否说的通呢，欢迎留言补充。

卜谋事初时有小阻？

袁天罡称骨算法

据说这是袁天罡道长研究出来的，是流传比较广的一种算命 *** 。现在将具体的算法贴出来，大家可以自己算算。

首先说一句，任何算法都不可能是100%正确的，而且即便100%正确，也是可以因为个人的行为（比方说积德行善或者作恶多端）而改变的，历史上也很多这样的例子，总之，提醒各位千万不要太执著于此！！！

袁天罡称骨算法：根据个人八字（即出生年月日和时辰），分别在后面所附内容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生时辰的重量，将四个重量相加所得即为八字重量。

根据八字重量去查相关的批注诗。一般说来，八字重的比较不容易振的住，也就是说不容易被邪物侵扰，当然玩招魂招仙的游戏也不容易成功。显然不是绝对的八字越重越好，轻的也有比较好的，但从一般意义上说，八字重的普遍比轻的得到的批示要好，所谓一般意义也就是说这里的好在有的人眼中可能未必是好。

举个例子吧：1971年正月初一子时出生的人可以查到年的重量为1两7钱，月的重量为6钱，日的重量为5钱，时辰的重量为1两6钱，将之相加： 1两7+6钱+5钱+1两6=1.7+0.6+0.5+1.6=4.4=4两4钱。

然后查4两4钱的批注诗： 4两4：来事由天莫苦求，须知福禄胜前途，当年财帛难如意，晚景欣然便不忧出生年的重量：出生年的重量是以六十年为周期的（也就是说相差六十年的年份重量相同）

年的重量：

1941：6钱 1942：8钱 1943：7钱 1944：5钱 1945：1两5 1946：6钱 1947：1两6 1948：1两5 1949：7两 1950：9钱| 1951：1两2 1952：1两 1953：7钱 1954：1两5 1955：6钱 1956：5钱 1957：1两4 1958：1两4 1959：9钱 1960：7钱 1961：7钱 1962：9钱 1963：1两2 1964：8钱 1965：7钱 1966：1两3 1967：5钱 1968：1两4 1969：5钱 1970：9钱 1971：1两7 1972：5钱 1973：7钱 1974：1两2 1975：8钱 1976：8钱 1977：6钱 1978：1两9 1979：6钱 1980：8钱 1981：1两6 1982：1两 1983：7钱 1984：1两2 1985：9钱 1986：6钱 1987：7钱 1988：1两2 1989：5钱 1990：9钱 1991：8钱 1992：7钱 1993：8钱 1994：1两5 1995：9钱 1996：1两6 1997：8钱 1998：8钱 1999：1两9 2000：1两2

月的重量：

一月： 6钱.二月：7钱.三月：1两8 .四月：9钱.五月：5钱.六月：1两6.七月：9钱.八月：1两5.九月：1两8 .十月：8钱 .十一月：9钱.十二月：5钱

出生日的重量：初一：五钱 初二：一两 初三：八钱 初四：一两五初五：一两六 初六：一两五 初七：八钱 初八：一两六初九：八钱初十：一两六 十一：九钱 十二：一两七十三：八钱 十四：一两七 十五：一两 十六：八钱十七：九钱 十八：一两八 十九：五钱二十：一两五廿一：一两 廿二：九钱 廿三：八钱 廿四：九钱廿五：一两五 廿六：一两八 廿七：七钱 廿八：八钱廿九：一两六 三十：六钱

时辰：

子时：一两六.丑时：六钱.寅时：七钱.卯时：一两.辰时：九钱.巳时：一两六.午时：一两.未时：八钱.申时：八钱.酉时：九钱.戌时：六钱.亥时：六钱

时辰表：

子时：23：00--1：00 丑时： 1：00--3：00 寅时： 3：00--5：00 卯时： 5：00--7：00 辰时： 7：00--9：00 已时： 9：00--11：00 午时：11：00--13：00 未时：13：00--15：00 申时：15：00--17：00 酉时：17：00--19：00 戌时：19：00--21：00 亥时：21：00--23：00

2两1：短命非业谓大凶，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成

2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生

2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人

2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人

2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持

2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧

2两7：一生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单枪空作去，早年晚岁总无长

2两8：一生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若不过房并改姓，也当移徒二三通

2两9：初年运限未曾亨，纵有功名在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良

3两：劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，老来稍可免忧愁

3两1：忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐无忧

3两2：初年运错事难谋，渐有财源如水流，到的中年衣食旺，那时名利一齐来

3两3：早年做事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金

3两4：此命福气果如何，僧道门中衣禄多，离祖出家方得妙，终朝拜佛念弥陀

3两5：生平福量不周全，祖业根基觉少传，营事生涯宜守旧，时来衣食胜从前

3两6：不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成

3两7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，虽然祖业须微有，来的明时去的暗

3两8：一生骨肉最清高，早入学门姓名标，待看年将三十六，蓝衣脱去换红袍

3两9：此命少年运不通，劳劳做事尽皆空，苦心竭力成家计，到得那时在梦中

4两：平生衣禄是绵长，件件心中自主张，前面风霜都受过，从来必定享安泰

4两1：此命推来事不同，为人能干异凡庸，中年还有逍遥福，不比前年云未通

4两2：得宽怀处且宽怀，何用双眉总不开，若使中年命运济，那时名利一齐来

4两3：为人心性最聪明，做事轩昂近贵人，衣禄一生天数定，不须劳碌是丰亨

4两4：来事由天莫苦求，须知福禄胜前途，当年财帛难如意，晚景欣然便不忧

4两5：福中取贵格求真，明敏才华志自伸，福禄寿全家道吉，桂兰毓秀晚荣臻

4两6：东西南北尽皆通，出姓移名更觉隆，衣禄无亏天数定，中年晚景一般同

4两7：此命推来旺末年，妻荣子贵自怡然，平生原有滔滔福，可有财源如水流

4两8：幼年运道未曾享，苦是蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一身事业晚年成

4两9：此命推来福不轻，自立自成显门庭，从来富贵人亲近，使婢差奴过一生

5两：为利为名终日劳，中年福禄也多遭，老来是有财星照，不比前番目下高

5两1：一世荣华事事通，不须劳碌自亨通，兄弟叔侄皆如意，家业成时福禄宏

5两2：一世亨通事事能，不须劳思自然能，宗施欣然心皆好，家业丰亨自称心

5两3：此格推来气象真，兴家发达在其中，一生福禄安排定，却是人间一富翁

5两4：此命推来厚且清，诗书满腹看功成，丰衣足食自然稳，正是人间有福人

5两5：走马扬鞭争名利，少年做事废筹论，一朝福禄源源至，富贵荣华显六亲

5两6：此格推来礼仪通，一生福禄用无穷，甜酸苦辣皆尝过，财源滚滚稳且丰

5两7：福禄盈盈万事全，一生荣耀显双亲，名扬威震人钦敬，处世逍遥似遇春

5两8：平生福禄自然来，名利兼全福禄偕，雁塔提名为贵客，紫袍金带走金鞋

5两9：细推此格妙且清，必定才高礼仪通，甲第之中应有分，扬鞭走马显威荣

6两：一朝金榜快提名，显祖荣宗立大功，衣食定然原欲足，田园财帛更丰盈

6两1：不做朝中金榜客，定为世上一财翁，聪明天赋经书熟，名显高克自是荣

6两2：此名生来福不穷，读书必定显亲荣，紫衣金带为卿相，富贵荣华皆可同

6两3：命主为官福禄长，得来富贵定非常，名题金塔传金榜，定中高科天下扬

6两4：此格权威不可当，紫袍金带坐高堂，荣华富贵谁能及，积玉堆金满储仓

6两5：细推此命福不轻，安国安邦极品人，文绣雕梁政富贵，威声照耀四方闻

6两6：此格人间一福人，堆金积玉满堂春，从来富贵由天定，正笏垂绅谒圣君

6两7：此名生来福自宏，田园家业更高隆，平生衣禄丰盈足，一世荣华万事通

6两8：富贵由天莫苦求，万金家计不须谋，十年不比前番事，祖业根基水上舟

6两9：君是人间衣禄星，一生福贵众人钦，纵然福禄由天定，安享荣华过一生

7两： 此命推来福不轻，不须愁虑苦劳心，一生天定衣与禄，富贵荣华过一生

7两1：此名生来大不同，公侯卿相在其中，一生自有逍遥福，富贵荣华极品隆

7两2：此格世界罕有生，十代积善产此人，天上紫微来照命，统治万民乐太平

记住是农历的

2.

最简单的八字算命 *** ：直断法！

所谓直断四柱法就是不用分析五行旺衰，不用取用神，只看四柱八个字，连大运也不

用，

直接从四柱八个字的组合中提取此人一生的信息之象。

这种 *** ，

简捷明了，

实用性强，

准确率也比较高，一直是盲人速断四柱、靠此维生的一项看家本领，若能融会贯通，灵活取

象，便可达到神断的境界。

*** 节

时柱直断四柱法

时柱直断四柱法，就是只看时柱是什么干支，根据时柱干支组合的信息之象，来

断出此人的各方面的事象，中国古代的天干，地支都代表一定的意义，每一种天干地支相组

合，就有一个信息之象，组合不同，信息之象就必然不同。为什么盲人中的高人有时只看你

的时辰，就能说出你很多事来，及你六亲的信息，且准确率很高，令人惊异，在此我将盲人

直断四柱法公开于世，望诸位细心体会。

一、生日时辰歌诀

此歌诀不但道出各种时辰出生人的信息之象，对六亲有明确阐述，尤其对父母及

兄弟情况有很大的应用价值，此法往往是盲人用来确定时辰不准之人的生辰的法宝。

（一）子午卯酉（时出生之人）

时初先亡父，时末先亡母。

歌诀：

子午卯酉四时高，为人清秀是英豪，多数兄弟难为伴，一双父母并无娇，时初时

末无依靠，四时中间多富饶，财禄荣华需自至，①名位通天得势高。

（二）寅申巳亥（时生人）

歌诀：

寅申巳亥四时张，

为人聪明呈文章，

时正兄弟四五个，

时初时末也成双，

父母亲

疏无依靠，自然高福生华堂，若是天然加贵气，一时荣华大吉昌。

（三）辰戌丑末（时生人）

歌诀：辰戌丑末四时孤，不妨父母少亲疏，时正多者先亡父，时初时末先亡母，

更是兄弟无依靠，②祖业不守受奔辱，准为官后当身役，男为僧道女为姑。③

上面的歌诀，以推断父母及兄弟情况为主，这里的诗意应仔细琢磨，例：①句中财禄荣华需自至，应理解为得靠自己奋斗成家立业，父母、六亲及朋友都靠不上。②更是兄弟无依靠，是说兄弟少或无兄弟，兄弟一个意思，兄弟少或自己哥们一个，自然是靠不上兄弟了。③句中男为僧道女为姑。并不是说男圣女在，辰戌丑末四时生人就是僧道或尼姑，而且说此四时出生人刑克六亲，尤其是克夫克妻，夫妻难白头，到老孤寡形如僧道尼姑。总之不一一解释，其它句子比较容易理解，且忌别死用诗句表面意思。)

二、上面是对出生时辰表露的象，以歌诀方式表达，以便于记忆。上面表述的是时支信息之象，那么时干又有什么象呢，十天干在时支上表露的象为：

歌诀：甲乙春夏自立昌，丙丁晚景家不良，戊已时上人自肥，庚辛时生路通畅，壬癸生人三折曲，曲曲折折坎坷当。什么意思呢？“甲乙春夏自立昌”是说时干为甲或乙之人，生在春夏或夏季，待成家后才能富贵发达。自立昌就是成家“自立”以后，才有荣昌之事，“丙丁晚景家不良”是说丙或丁时干之人，到晚年后家中多事，多烦恼，不良就是不好的意思，“戊已时上人自肥”是说戊或已时干之人，自己富了，发达了，但六亲贫穷，或六亲难以沾上他的光。“庚辛时生路通畅”是说庚或辛时干生人，一生多于动中谋生，善于交际门路广，因为庚辛有道路之意。“壬癸生人三折曲”是说壬或癸时干之人，一生做事多阻逆，多波折，曲曲折折如弯弯曲曲的水流，一波三折。上面将时干支信息之象以歌诀的形式表述出来，二者相结合又可推出许多象来。诸位可自思，现仅以时干支之象，综合运用举例如下：

某年某月某日甲辰时生人，你可直断：

1）一生多孤独，无亲无靠；

2）兄弟一个；

3）克父母；

4）祖业不守，难有祖业或难以得祖业；

5）晚年无伴，孤独，自己劳碌一生，也难有成就。但由于时干透甲木，若此人生在春或夏季，在成家立业后，才有富贵荣昌（甲乙春夏自立昌）。以上不论旺衰可直断，省劲、准确。

若干和支组合以时柱纳音再进一步断则更准确，就不用一点点推。年月日三柱都不知就知出生之时，就可断半个小时不重复，并且干支又有风水术，如甲木为大树，电线杆，柱子，（甲木得水生旺为大树，甲木弱，无强根，为电线杆，柱子）。甲辰时生人，若柱中有水生木，你可直断：其出生时家的左边有大树（时为左，甲木为大树，乙木为小树）且离树离水不远，也就是房子的左前面有水坑、水井、水库（辰为水库）等等，十分准确。

以上是从时柱上看，那么，从年柱，月柱，日柱上看道理都是一样的，自己去悟断，但要知道，各柱代表宫位及六亲，可以推断六亲情况，年支又为祖上风水，通过干支组合也可以看祖上风水情况。

第二节 天干地支直断法

在 *** 节中我们谈了时柱干支信息之象及直断法，这节我们讲四柱八个字天干，地支都有何信息之象。

一、天干信息表象歌诀：甲木天上贵，乙木多阴私。丙火遇火多，母在产中亡。三丁多恶疾，手足也自伤。戊多离祖业，外闯别家乡。己多父母别，兄弟各一方。庚多是才郎，万里置田庄。三辛寿数长，三壬富不久。癸多必 *** 娼，亥多火烧房。

二、地支信息表象歌诀：三子婚事重，丑多四夫妻。寅多守孤独，卯多凶恶多。巳多遭刑害，三辰多斗讼。午多克夫妻，未多守空房。三申人不足，酉多独居房。戌多现事多，三亥孤泠泠。以上干是一层意思，支又是一层意思，只要你把这俩层意思牢牢记住，四柱一出，就可直断四柱。

三、四柱干支看出生祖坟周围环境。

天干、地支代表的物象列于下面：

①天干：甲为树木，乙为花草。丙为太阳，丁为灯火。戊为平地，己为山河。庚为大型金属，辛为小工厂。壬为江河，癸为大海。庚为大路，辛又为高山。

②地支：

子为一阳生之寒物，属水。丑为金库，也为财库，为父墓。寅为夏日之大树，青壮，直生。卯为小枝，能曲能伸。辰为水库，又为蛇穴。巳为夏火，主嘴快，好强能发出声音之物体。未为木墓，木库，性格不定。申为阳金，同庚金之象。酉为针工，女红、酒店、茶肆、为农用工具。戌为火库，加油站、变电所、变压器之类。亥为海水、为田水等。'现在我们知道了干支之象，我们就又可推断出很多信息，还是以 *** 个例子接着断：某年某月某日，甲辰时。

1）又可断此人天上贵（甲乙天上贵），什么意思？是说，此人在公家，或在外面（天干为外，为公之意），办事特别开朗大方，不小气，愿意出力。若是乙木，多是自私自利，凡是事先想起自己，且为人多阴险等等，要看干支组合。

2）辰好斗讼，所以又可直断，此人心性好斗、压不住火，或脾气不好，好斗嘴，易有官司，口舌之争。

3）甲坐辰湿土之下，大树有水，土生养。贵就贵在湿土能培养木，地能生天。在外得人好评。由于干克支。土受伤，在家多不合，有争，有伤和气之事。

4）此人家住处左前方有水池或水坑、水库之类。

5）距祖坟10米远内有蛇仙，或蟒仙，在酉年酉月一定能现身在坟的周围。（辰为龙、为蛇仙，辰又为蛇穴）酉年现身，是酉辰合，因合而动，因合而出。

6）还可以再断，纳音等，深层次就更多，如：甲辰为佛灯火。就可以断此人有佛灯火之德。燃烧自己，照亮别人，别人用他易，他用别人难。以上只要掌握精熟，善于思索，联想，会推导出很多象，可大大超越常人水平。

7）这只是断了一小部分，只有甲辰，那你可再推理：甲寅，甲午，甲申。甲戌等，还有丙辰，戊辰等等，又组合成什么样的内容，什么样的环境，什么样的人性，长像等都可以从干支组合中直接看出。

8）这甲辰，甲寅等又都是在生时上，那么在日上，月上，年上又该怎样独断，思维等等，将怎样断出，还有年月日时四柱之间相互组合，又怎样直断？下面说明。四、年月日时的分别直断法：

年，代表祖上，父母，年支为祖上风水，这是指六亲，年又代表头、面。月，代表夫妻宫，为门户，父母，兄弟宫，代表人体胸部部位。日，代表自己，日支为妻宫，日又代表腹部这位置。时，代表儿女，晚辈，又代表腹部以下位置。那么，有了这些基本的象，根据其宫位代表的人或身体部位，就可以断出许多事来，简单，明了，准确。例：日柱为壬子，甲寅，丙午等等干支一气的，就可直断其人克妻，定主婚姻不顺，准确无误，因为日支为宫，对男人来说，财为妻，只有日支坐财，妻才是正位，现在本来日支应坐财位，但妻宫都坐个比劫，比劫正是克妻的，这样的婚姻如何能好，以此来推导只要是男命，日坐比劫，必主克妻，婚姻不顺，不论喜忌，可直断无疑。同理，相应宫位上有相应六亲之忌神（克星）存在，那么此宫位之六亲，必有不安，不全之象，那就是灾，例：年为父母宫位置，偏财为父，正印为母，若年柱坐比劫或财星，比劫必克财，财克印，所以必主父母不利，有刑克。

上面这些道理，直观，简单，实用，只是不道破，价值连城，一道破，简单得不值三文钱，还有一些单柱在年月日时等不同位置时所显示的不同象，例：甲辰在年柱，头部受伤，不利父母，在月柱，兄弟姐妹有夭折的信息，在日柱，婚姻不顺，胃或皮肤有病，在时柱，手脚受伤，或子女有损伤。水旺，木旺时，辰土必受克，就是应期。

再如：乙末。

乙末在年柱，父母身体差，短寿。乙末在月柱，兄弟姐妹有夭折之象。乙末在日柱，本人多忧少乐。乙末在时柱，子女有损伤。

还有丁亥，戊子，丙戌，等，丁与亥中壬水相合，丁火与壬官相合，戊子，戊与子中癸水相合，戊与财癸合，丙戌，丙与戌中辛金财相合，相合为合好，天干与坐支藏干相合，若是日柱的话，定主夫妻感情好，若在别的柱的话，恐有外遇，这种干支地支藏干相合就揭示了这些隐藏的信息。懂了这些理后，你再推别的干支组合，就会推导出很多象，不用在此一一举例。传与你理后，你得自己揣摩，不能象 *** 一样，师父喂一口，吃一口。所谓师父领进门，修行在个人，就是让你自己动脑。

第三节 四柱联合直断法

1、看五行生克 如：（乾造）丁丑 癸卯 甲子 已巳 ①看四柱自己本身生克

例：甲子日柱，干支相生，夫妻感情好，甲木生丁火，日干生年干，年天为父，说明其父能得到他的孝敬，甲木得月干癸水之生，则为得兄弟姐妹，朋友及父母之多方面关爱或帮助，六亲关系合睦，月干又立天时，又为得天时，必有很好的工作。 ②看四柱自己本身刑克

上例，子刑卯，为无礼之刑，卯刑子也同样，说明互相制约而刑，可断中年时有刑互相刑之伤，卯为羊刃，劫才，子水为印，为母亲，可断：中年有婚姻，妻子，母亲方面的灾。因为是月柱与日柱相刑，代表年龄段17--48岁之间，大致为中年时期。 ③看四柱本身相害

害则为五鬼，五鬼则为阴气做怪，害多可断其坟必有毛病，其宅五鬼则能直入其卧室，而使家庭不和，百事不顺，三起三落，睡眠不佳，多恶梦惊醒，其宅阴阳不合，什么地方不合，要具体看在什么柱上或谁与谁相害来论。例：乙卯日庚辰时，可断：卯辰相害，其住宅前方或左侧不利，住楼房，左侧有楼梯，或家住在把头等等，楼房则为阴面或北面有厕所或水池，楼房后面必有阴物相侵，或有直射之物，尖角，棱角，射向偏左方向等等，（因为庚为金克日主为鬼杀，时干为在左后方，也为房子左后面）按：在各种书都很少说到或根本不谈论相害，其一是，一般写书人不是真传，其二是，写书人只会阴阳或有的只会四柱或悟道不深，虽有真传也不明理。其三是，一论相宅，就必然要论及鬼神，鬼神之事，难以把握，论不好或治不当，鬼神就要找论者，治者的麻烦。在此论及，就是要交给你们别人所没有的东西，或别人所不知道的东西，你们会后，才能高人一筹。才能立于不败之地。这是本典的宗旨。不论四柱有墓库还是有相害或是狼籍大败日，阴差阳错日等，都是坟上的毛病，都是鬼神闹得太凶，其解法或趋吉避凶的 *** 有： ⑴放生法

在你所放的动物身上刻上自己的名字， *** 是放龟 ⑵符咒法：

所讲的符咒的用法，此是以鬼治鬼，以神治神的 *** ，此法是柱中有太极贵人所能做到的 *** ，非一般人能行，画不好，用不好，灾反易落到自己头上，对于盲人来说，此法可指点别人替做 ⑶送法

这是巫婆、大仙，搞动物的做的解决 *** ，用香，纸，从家中送出去，也能解决问题。 ⑷方位法

根据八字在何年，何月，不要到何方位去，去则有凶，告诉日主，避免到凶方可解灾 ⑸阴阳法

就是调整阴阳，从部局从根本上解决问题，如当从四柱上看出有戊寅，或已卯有月柱上，就可直断：此命造男女姊妹中必有婚姻不顺者，或有脑病者，否则就有半途而死者，其主要原因就是坟上有毛病，其坟上一定在50米以内有沟，西北方犯风煞，这就需要用符到坟上压或填平其沟，去其后面西北方风煞（砌高墙）方能在下几代不出现，并使已出现者得到缓解，并一治就好。

西游记里算卦的袁守诚到底是什么人？

在小说《西游记》中，除了孙悟空、猪八戒这些主角外，还写了一系列的小人物，这些小人物看似很不起眼，实际上却是整部书中不可或缺甚至是起关键性作用的人物，袁守诚就是其中之一。关于袁守诚的身份，小说第九回有过交代：

此人是谁？原来是当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父，袁守诚是也。

袁天罡大家都比较熟悉，他是唐朝非常有名的玄学家和天文学家，发明了称骨算命法，大名鼎鼎的《 *** 》就出自他的笔下。除此之外，他还参与了《晋书》中《天文志》《律历志》和《五行志》等章节的编写。但关于他的叔父，除了小说《西游记》，查遍史书文献也没有发现有确切记载。因此，袁守诚很有可能是吴承恩为了小说情节需要而杜撰出来的一个人。

不仅如此，即便在小说中，袁守诚也是非常神秘的存在。首先，他行踪诡异，来无影去无踪，除了在泾河龙王一节中出现之外，之后便人间蒸发一般不见了，这一点和孙悟空的师傅菩提祖师、乌巢禅师比较类似；其次，他神通广大，不仅可以精确算出未来一段时间下雨的时辰、点数，还能认出神仙、妖怪，具备“火眼金睛”的能力；最后，他还非常熟悉天庭的机构设置、人员职务以及刑罚措施。

种种迹象表明，袁守诚的身份并不是一个普通算卦的那么简单。从前文分析我们可以看出，他的行踪和拥有的能力与神仙无二。那么，他是否有可能是某位天界大佬下凡呢？我认为非常有可能，并且基本断定他就是观音的化身，且看如下分析。

*** ，二者活动范围一致

观音菩萨奉如来法旨前往东土寻找取经人，到达长安后，她征用了一座土地庙用作临时休息办公的场所。关于这座土地庙的位置，书中写道：

行至大市街旁，见一座土地神祠，二人径入，唬得那土地心慌，鬼兵胆战。……菩萨道：“汝等切不可走漏一毫消息。我奉佛旨，特来此处寻访取经人，借你庙宇，权住几日，待访着真僧即回”。

再来看看袁守诚算命摆摊的位置，第九回泾河龙王变作白衣秀士去长安城里寻找袁守诚，在西门大街上遇到了他，书中写道：

上路来拽开云步，径到长安城西门大街上。只见一簇人，挤挤杂杂，闹闹哄哄，内有高谈阔论的道……

从这两段文字中我们可以看出，观音菩萨临时居住的土地神祠和袁守诚摆摊算命的地方都是在长安城里的市街之上（与现在不同，唐朝时用于商贸的市街并不多，仅有固定的几处），活动范围基本一致。

第二，二者兴趣爱好一致

袁守诚为泾河渔翁张稍卜卦时，收取的报酬并不是银两，而是一尾金色的鲤鱼。并且二人每日合作，属于长期固定主顾。书中写道：

这长安城里，西门街上，有一个卖挂的先生。我每日送他一尾金色鲤，他就与我袖传一课。

无独有偶，观音菩萨恰好也有养金色鲤鱼的爱好，如今不少观音圣像中都会出现金色鲤鱼的身影。小说第四十九回，孙悟空等人来到通天河，遇到了灵感大王，其真身就是观音菩萨莲花池里养的金鱼：

菩萨道：他本是我莲花池里养大的金鱼。每日浮头听经，修成手段。

除了二人之外，在《西游记》中，再没有其他神仙、妖怪或者凡人对金色鲤鱼有如此浓厚的兴趣。如此高度一致的兴趣爱好，让人不得不怀疑二者实际是乃是同一个人。

第三，二者使命目的一致

袁守诚之所以会出现在长安西门大街上，名义上是在给老百姓算挂，实际上他服务的对象只有一个人，那就是泾河上的渔翁张稍。二人每日合作，从未间断。之所以如此，为的就是让张稍可以打到更多的鱼虾，进而惊动泾河龙王。并借机除掉他，为唐太宗游地府、举办水陆大会做铺垫，最后促成西天取经计划。因此，当这一切都完成的时候，这位神秘的袁守诚便再也没有出现在长安西门大街上。

而观音菩萨此次前往长安的目的非常明确，就是为了寻找合适的取经人选，确保西天取经计划顺利实施。这一任务能否圆满完成，最关键的一步就是为西天取经寻找一个合适的借口。因此观音假扮成袁守诚，伺机除掉泾河龙王，并故意让他去向唐太宗求情，进而引出唐太宗超度亡灵的需求，最终让西天取经变成合理、合规、合法的官方行为。

书中还有一个细节可以佐证这一点。泾河龙王被砍头之后，曾经去找唐太宗讨要说法，正当二人在梦中挣得不可开交之际，观音菩萨及时出现并赶走了泾河龙王的魂魄，书中写道：

正在那难分难解之时，只见正南上香云缭绕，彩雾飘飘，有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。……那龙径到阴司地狱具告不题。

观音将泾河龙王赶走之后，泾河龙王便到地府告状去了，并很快被十殿冥王安排投胎。期间并没有机会再次扰乱唐太宗，但唐太宗并没有得到安宁，每日夜里都会有邪崇找上门来，无奈只能让尉迟恭和秦叔宝充当门神站岗。即便如此，他身体却每况愈下，不久便与世长辞了。那到底是谁每夜扰乱唐太宗，并让他有机会去地府走一圈呢？毫无疑问是观音菩萨，因为只有她是该事件的利益相关者。她之所以赶走泾河龙王自己亲自上阵，就是担心泾河龙王达不到让唐太宗游地府的目的，还是自己亲自参与来的更稳妥一些。

综上所述，结合袁守诚的活动范围、兴趣爱好以及在全书中所起到的作用分析，他的真实身份其实就是观音菩萨。整个故事中，袁守诚摆摊算挂、泾河龙王被斩、太宗游地府都是观音菩萨一首策划并实施的。对此，书中还有暗示，当唐太宗游览地府结束准备还阳时，那尾标志性的金色鲤鱼又出现了：

马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。

原来，所有这一切，都是在观音菩萨的亲自监视下完成的。

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