紫薇斗数108星速查-孕期吃什么有助于胎儿发育
紫薇斗数108星速查，孕期吃什么有助于胎儿发育？
对于准妈妈在孕期的饮食，要控制好三方面，首先是富含营养的饮食保证质量、品种齐全、营养均衡，如奶类、蛋类、瘦肉、肝、鱼、豆类、制品和青菜，钙、维生素、叶酸要适当补充，适当吃一些鸡肝和胡萝卜对宝宝眼睛好，还有核桃、红枣类的干果。每天5~6餐，可以少食多餐，多运动保持好的心情。
其次要禁忌一些食物，有的准妈妈不忌口，喜欢吃一些辛辣的食物，比如吃麻辣火锅，辛辣食物不但容易上火而且热量很高，不利于宝宝的发育。在孕期禁忌咖啡、茶类、酒精类，多吃有营养的食物，避免高糖、高脂肪食物吃太多高糖、高脂肪食物。如汽水、糖、薯片，令孕妇过胖，从而增加妊娠性糖尿病、妊娠性高血压的情况，除增加日后患糖尿病和血压高的机会之外，分娩时也会有困难。少吃或不吃小零食或路边摊一类没营养不卫生的食物。有宝妈吃不下主食，平时小零食吃的多，宝宝出生后几个月了头发还很少。
怀孕期间存在着的“三高”，最常见的是妊娠期高血压和妊娠期糖尿病，妊娠高血脂虽相对少些，却也可能会给孕妇们造成不小的麻烦。所以在饮食上注意少吃含糖量高的食物，含糖量较高的水果要慎重食用，如香蕉、荔枝、芒果等，要保证维生素、钙和铁的摄入。在血压不是很高的情况下，注意通过低盐饮食、适量运动、调节情绪的方式来控制血压，避免过度劳累、睡眠不足。定期检测血压，听医生的建议。
准妈妈们都知道了吗，为了能生一个健康聪明的小宝宝，一定要记得这样做哦！
荡寇志这部书可不可以理解为黑恶势力被剿灭的过程？
《荡寇志》是清代文人余万春所著，是一部非常著名的《水浒传》续书。这部小说完全站在《水浒传》对立的立场上，以“反水浒”而著称。学界认为，在所有反水浒的续书中，《荡寇志》首当其冲，无人能出其右。
既然是反《水浒传》的续书，当然就要针对梁山好汉了。在这部续书中，梁山108条好汉要么在战场上以各种死法战死，要么被俘被处凌迟、斩首等刑罚，无一人得到好下场。梁山好汉个个死状可怖，余万春极尽贬斥之能事，将梁山好汉扎扎实实的写成了妖魔。
但是，余万春却没有把梁山好汉当做黑恶势力来写，这部著作并非是反映剿灭黑恶势力被剿灭黑恶势力全过程的故事，作者另有所指。
《荡寇志》的主题是什么，余万春为何要写这部著作《荡寇志》又名“结水浒全传”，是承接金圣叹贯华堂本第七十回“忠义堂石碣受天文，梁山泊好汉惊恶梦”故事，斩掉《征四寇》五十回书，补写的七十回大书。为照应贯华堂本“楔子”，余万春也在梁山好汉全部被斩杀后，写了一个“结子”，让三十六天罡七十二地煞化为一团黑色妖雾，重新被道家 *** 。
《荡寇志》成书于道光二十七年（公元1847年），初刻于咸丰三年（公元1853年）。这段历史，恰是清王朝由盛转衰，内忧外患一齐爆发的时代。余万春有感于清王朝的危机，站在维护皇权的立场，反对民变，反对招安山贼草寇和谋反之人。
因而，余万春以十分坚定的口气，对《水浒传》进行强烈抨击：既是忠义，必不做强盗;既是强盗，必不算忠义。因而，必须坚决予以剿灭，绝对不能以招安的方式纵容强盗。
余万春的这个观点，不能因其反水浒而判定其错误。北宋中晚期诸如宋江这类的民变，简直可以用蜂拥不止来形容。其原因就是王朝出于内外交困之时，民变四起而朝廷以招安的政策予以宽抚，客观上纵容了民变越来越盛。北宋名臣李若水在《捕盗偶成》中，就曾经批判朝廷的这种做法：
招降况亦非上策，政诱潜凶嗣为虐。不如下诏省科繇，彼自归来守条约。
李若水认为，招安不是好办法，要解决民变，就得减轻百姓负担，让他们安居乐业，遵守法度。
余万春虽然反对招安，但所持立场与李若水大不相同，对待民变的态度是坚决斩杀，不留情面。《荡寇志》中，梁山好汉一个不剩的被剿灭、斩杀，就是作者这种思想观念的具体表现。那么，余万春为何对梁山好汉有如此仇恨呢？
余万春生于乾隆五十九年(公元1794年)，其出身为浙江山阴一个地方官吏家庭。早年丧母，很小的时候就跟随父亲，在父亲的治所生活。成年后从军，曾经两次参加了 *** 瑶民民变行动，对民变十分反感。因其年少时熟读《水浒传》，便产生了斩掉《征四寇》，接着贯华堂本续写梁山聚义后的故事。
其父得知余万春由此志向，便鼓励其投入创作，并把这件事作为自己的嘱托，希望反水浒传能够付梓。
余万春的经历是他萌生创作《荡寇志》的动机，而对清王朝的维护，则是这部反水浒传著作主题思想的大背景、大立意。
但是，必须明确的是，余万春的著作叫做《荡寇志》，梁山好汉是“寇”，绝非黑帮组织。因而，《荡寇志》故事也不可以理解为黑恶势力被剿灭的过程。
余万春喜爱梁山好汉，但为何要将他们逐一斩杀呢要说读懂《水浒传》之人，绿野老道却真的还得佩服余万春，诸如李卓吾（被盗名评点水浒传）等，似乎还没有深刻领会施耐庵原著。为何这样讲呢？
施耐庵在《水浒传》开篇就讲了“替天行道”这件事情，说的是霹雳大仙赵匡胤下界，扫荡五代十国，为天下迎来太平盛世。所谓“霹雳大仙”，讲的就是道家雷部神仙。道教认为，天地宇宙之间，雷霆是更具威力的自然现象，雷部便是道家上界更具威力的部门。赵匡胤代表着雷部，因为雷部之道，才开创了北宋太平世界。
但是，从 *** 山伏魔大殿放出来的梁山好汉，却是紫微北斗七星群中的三十六天罡与七十二地煞。放出妖魔的皇帝，是天上赤脚大仙宋仁宗。赤脚大仙是散仙，不是雷部正神，而是接受了玉皇大帝的敕封，也并非雷部“正道”。
所以，《水浒传》中，施耐庵要让宋江等人从玉皇大帝系列“还道”于雷部，完成第二次“替天行道”。
这一主题被余万春深刻理解，所以，《荡寇志》中剿灭梁山好汉的，就是雷部三十六神将。
《荡寇志》之所以是《水浒传》 *** 的一部续书，梁山好汉的形象性格极其故事细节，都在这部书中得以很好的延续和保持。余万春实际上还是深刻理解了《水浒传》，因为喜爱梁山好汉，所以，对一百单八将研究得非常之深。但是，余万春为何要对自己喜爱的形象下此死手，不仅将他们一一剿灭，而且很多地方极尽侮辱、谩骂之能事呢？
其中，当然有对民变、草寇的不满，出自自身立场的原因，但这仅仅只是一个原因而已。层面上来讲，余万春的经历和所处的时代，都让他在喜爱梁山好汉的同时，反对动摇朝廷之人。
但是，假若从《水浒传》本身往深里讲，诱发余万春反“水浒传”的，却恰恰就是“水浒传”本身。因为“水浒传”，而使余万春对“水浒传”深恶之，发誓要“提明真事，破他伪言，使天下后世深明盗贼、忠义之辨”。因此，必须让梁山好汉全部屈辱而死，以免遗祸后世。
这是怎么回事呢？
余万春谴责的主要对象是《征四寇》而非《水浒传》咸丰元年（公元1851年），是《荡寇志》付梓之年，此时，余万春已经故去四年。这一年，太平天国兴起，大概因此，《荡寇志》出笼面世。
当时，余万春的后人拿着这部书稿，准备刊印，一些文人读后，大概感到此书付梓正当其时，便纷纷为之题跋。在诸多题跋中，有徐佩珂序言一则，其中讲了这样一段话，可谓道明了余万春的创作主旨：
尤可怪者罗贯中之《后水浒》，全未梦见耐庵、圣叹之用意，反以梁山之跋扈鸱张，毒痡河朔，称为真忠义，以快其谈锋。此《后水浒》之书，不可不防其渐也。
原来，《荡寇志》是谴责续书《征四寇》的，徐佩珂所讲的《后水浒》，指的就是这部《水浒传》续书。金圣叹也在批注施耐庵原著时，在最后一回书中写道：“笑杀罗贯中横添狗尾，徒见其丑也。”
《荡寇志》初刻之时，余万春虽然已经作古，但也留下了一则序文，其中讲到：
偶见东都施耐庵先生《水浒传》，甚惊其才。雒诵回环，追寻其旨，觉其命意深厚而过曲。
上文讲到，余万春深谙《水浒传》，明了施耐庵的曲笔深意，所见与金圣叹相同。
陈焕的《荡寇志序》中也讲到，此即后志之衷，更进前传之笔，所以结"天下太平"四字，一部大吉祥书。
从这些文人留下的序言后跋中，完全可以证实，余万春所反的不是《水浒传》，而是《征四寇》。《征四寇》中写了招安，一伙“强盗”摇身一变，洗白了身份，梁山好汉变成了摇尾乞怜之徒，乞求“忠义”。于是，余万春便要揭穿“罗贯中”的伪言，提名真相，辨别盗贼、忠义。
既然是反对《征四寇》的书，那么，《水浒传》中的梁山好汉在俞万春心中就不是黑恶势力了。《荡寇志》所荡之寇，当是“罗贯中”笔下的梁山一百单八将。
最反《水浒传》的续书，恰恰是“水浒传”自己上文讲到，金圣叹、俞万春等人痛批罗贯中狗尾续貂，在七十回书之后，写了梁山招安、征四寇的故事。因此，为梁山好汉招来了“塌天之祸”，雷部三十神将在俞万春三千毛瑟的指挥下，荡平了水泊，清除了妖魔。假如没有这部续书，梁山故事到大聚义时，以“天下太平”照应“楔子”，然后收束，大概就不会有《荡寇志》这部书了。
包括鲁迅先生在内的大家们，对金圣叹腰斩《水浒传》进行了严厉批评。实际上老先生们不一定就比俞万春更懂《水浒传》。明摆在那儿的，金圣叹腰斩掉的绝非《水浒传》，而是《征四寇》。
施耐庵写《水浒传》立意就是“替天行道，保境安民”，梁山好汉最终虽然接受了朝廷招安，但绝对不是续书所写的那样，向宋徽宗摇尾乞怜，招人不齿。《荡寇志》虽然也很令人反感，但若是细读《征四寇》，其险恶用意则远胜于俞万春的著作。
按照施耐庵在《水浒传》中所设的主题，梁山好汉是要“还道”的，还于“楔子”中所言明的“正道”，也就是赵匡胤所代表的雷部之道。假如这样的结局，又怎么会招致雷部三十六神将的剿灭呢？
《大宋宣和遗事》中，宋江带领梁山好汉纵横河朔，到达海州时，遭遇张叔夜伏兵，副将被擒。宋江无奈，只得率领全伙投降，行苦肉计以救同伴。这是义气的勾当，《水浒传》 *** 回中，朱武定苦肉计救副寨主陈达，大概就是梁山好汉被擒的暗喻甚至是伏笔，施耐庵若写梁山好汉招安，大概就是这样的情节。
这样的招安，与《征四寇》中的招安完全不同，是 *** 救人的无奈之举，绝非像一条狗那样，向朝廷摇尾乞怜。这样的故事，恰好体现了梁山好汉的“忠义”，又怎么会招致俞万春等人的反感呢？
“罗贯中”明显作伪，把施耐庵的《水浒传》糟蹋得不成样子，所以，古月老人说：
耐庵之有《水浒传》也，盛行海隅，上而冠盖儒林，因无不寓目赏心，领其旨趣；下而贩夫皂隶，亦居然口讲手画，矜为见闻。……独不解夫罗贯中者，以伪为真，纵奸辱国，殃诸梨枣，狗尾续貂，遂令天下后世，将信将疑，误为事实。
以施耐庵在《水浒传》的伏笔所示，梁山好汉招安后，至少是参与了抗金战斗，这是保家卫国的正义之举。叵耐万历年间刊印《水浒传》时，腰斩了施耐庵七十回后的故事，御用文人狗尾续貂，招致了后人的一片责骂。梁山好汉抗金“替天行道”的义举被《征四寇》一笔抹杀。而这个主题，又恰是《荡寇志》所要彰显的。
《征四寇》被金圣叹腰斩后，一时以单行本刊行。金圣叹之后，又被合订在《水浒传》之后，成为了“水浒全传”。这个可恶的寄生虫，当真令人感到十分的可恨。但是，《征四寇》并非完全是罗贯中所撰，甚至，罗贯中还不一定参与到续书的编写。不知是哪个不良文人或者书商，给罗贯中招来了千古骂名，施耐庵也一并吃了瓜落，《水浒传》成了一部宣扬投降的书。
《水浒传》是在万历三十年间刊印的，最早的残本也是出自嘉靖年间，此时，罗贯中已经死去多年。假如是罗贯中腰斩了施耐庵的原著，然后续上招安、征四寇，那么，《水浒传》早就得以面世，不会等到二百年后才通过审查了。
所以，续书应当不是罗贯中的所为，而是经由明朝当局的腰斩、篡改、续写而成。以版本源流来看，先是有招安故事，然后是征方腊。再然后是王庆、田虎事，期间，又以佂辽取代这两个故事（也有说佂辽故事在田虎、王庆事之前就有了）。再后来，便合订成“征四寇”。此时，罗贯中早就作古两三百年了。
以此观之，《水浒传》就是《水浒传》，《征四寇》便是《征四寇》。把《征四寇》与《水浒传》合订，称为“水浒全传”是极端不严肃的。署名“施耐庵、罗贯中”，更是荒唐至极的大笑话。
搞明白这些，就可以知道，俞万春的《荡寇志》并非反水浒传，而是反《征四寇》。《征四寇》才是彻头彻尾的反水浒传之作，伪言欺众，招致谩骂，践踏了一部伟大的著作。
所以，《荡寇志》绝不是反映黑恶势力被剿灭过程的《水浒传》续书。
如果宋江不招安能打得过朝廷吗？
无论新版、旧版电视剧，都是根据《水浒传》续书《征四寇》（又名：《征四寇演义》）的主题来拍摄的，这部反水浒续书强化了招安，丑化了宋江。甚至，篡改了历史，颠倒了黑白。虽然，《征四寇》只有四十九回半，却忽然在“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”的后半部分反转，专门与官府作对，不断攻城掠寨的梁山好汉，变成了拦路 *** 的毛贼。书中写道：
原来泊子里好汉，但闲便下山，或带人马，或只是数个头领各自取路去。途次中若是客商车辆人马，任从经过；若是上任官员，箱里搜出金银来时，全家不留，所得之物，解送山寨，纳库公用，其余些小，就便分了折莫（不管的意思，此前梁山好汉打破州府，除了劫取军粮外，都分给百姓）。
别说看到宋江招安顿生反感，就是这段话就招人讨厌。同时，也暴露了续书的丑恶嘴脸——《征四寇》比《荡寇志》还坏。既然是反转，那么，宋江执意招安之说就不是施耐庵《水浒传》的本意了。
但是，宋江与梁山好汉最终还是被朝廷招安了。这是怎么回事呢？
施耐庵创作《水浒传》基本遵循历史四大名著中，只有《红楼梦》是原创，其他三部都是二次创作。无论是《水浒传》、《三国演义》还是《西游记》，其素材来源都是历史真实，都是基于历史真实的文学再加工。其中，《水浒传》的历史线索仅次于《三国演义》，施耐庵在书中以历史线索贯穿始终，水泊梁山的故事不过是这条主线上的一个大节点而已。
这部著作的开篇，就是在讲历史，最终也必将以历史来收束，是一部北宋王朝的兴亡史。而且，宋江是《宋史》中有名有姓的人物，多种史料记载，梁山好汉投降了朝廷。但绝对不是如续书《征四寇》那样，卑颜奴膝、摇尾乞怜的向朝廷投降，执意招安。
历史上的宋江，率领梁山好汉四处出击，不断 *** 扰州府。到达海州（今连云港）时，遭到张叔夜的伏击，副将被擒。为了救人，宋江不得已率领全体好汉投降。
如此义气，似乎也感动了施耐庵，《水浒传》通篇“义”字当先。
宋江被擒之后，张叔夜没有立即将他们斩首，而是代表朝廷劝降。因为，宋徽宗有诏在先，张叔夜是奉命前来招降宋江，而非剿灭这伙义军。《宋史·徽宗本纪》有这样的记载：
淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东、河北，入楚、海州界，命知州张叔夜招降之。
之后不久，“大书黄纸飞敕来”，宋徽宗下诏赦免了宋江。这是宣和三年（公元1121年）二月的事情。《水浒传》中，鲁智深的禅杖重六十二斤，讲的是梁山好汉在宣和元年开始聚义。因为，误走妖魔的那一年是宋仁宗嘉佑三年，也就是公元1058年，六十二年后，就到了宋徽宗宣和元年（公元1119年）宋江起事的时候了。经过近三年时间的折腾，宋江被张叔夜擒获，然后招安。
宣和三年二月接受招安，宋徽宗采纳大臣侯蒙的建议（见《侯蒙传》），派宋江去打方腊。打完方腊后，宋江等人因功得以封赏，“三十六人同拜爵”。打完方腊后，史书上便没有了宋江的记载。不过，当时有一个历史上很有名的大臣李若水，却记载了梁山好汉在大名府的一次经历。
宣和四年时，李若水在大名府附近的元城县做县尉，以《捕盗偶成》这首诗，记录宋江率领本部人马途径大名府时，引来围观的情景：“狞卒肥骖意气骄，士女骈观犹骇愕”。这是怎么回事呢？
《三朝北盟会编》中，记载了一个“招安巨寇”杨志的佂辽、抗金的事迹，结合李若水的诗，可以判断，宋江打完方腊后，随童贯大军北上，去攻打辽国。之后，又投入到抗金战斗之中。
历史的顺序就是这样的。然而，续书《征四寇》罔顾历史，把佂辽写在最前面，打方腊却成了全书的终结。这样的版本问题，是因为续书是几个人在不同时期写的，容与堂本有招安、打方腊的故事，后来的人则把征田虎、王庆与佂辽的故事插了进去。但是，打完方腊，梁山好汉死伤殆尽，没办法，便把佂辽装订在了最前面。
那么，为什么说施耐庵忠于历史，宋江及梁山的结局就一定与历史记载相吻合呢？
宋江直接冒犯了宋徽宗稍微回看一下施耐庵的前七十回原著，就会发现，宋江确实有招安的强烈愿望，梁山好汉全体都遵从这个目标。但是，宋江所采取的策略，绝不是如续书《征四寇》所写的那样置梁山好汉意愿于不顾，固执己见而卑躬屈膝。宋江是在做大梁山的基础上，寻求一条“替天行道，保境安民”之路。这条路符合梁山所有人的意愿，比如被《征四寇》写成头一个跳出来反对招安的武松。
武松是最早提出招安的梁山好汉，宋江当时很认可武二郎的想法，劝诫他“如得朝廷招安，你便可撺掇鲁智深投降了，日後但是去边上一枪一刀博得个封妻荫子，久後青史上留得一个好名，也不枉了为人一世。”
宋江招安的目的，是要去边境抗敌，立下战功博得个好功名而名传青史。这就是施耐庵所说的“替天行道”，宋江招安的目的是为了“保境安民（也写成辅国安民）”。《征四寇》却歪曲了这个主题，把“替天行道”改成了“替天子行道”，宋江成了向宋徽宗“摇尾乞怜（金圣叹语）”的丑陋的投降派。
宋江率领梁山好汉不断壮大实力，不断与官府作战，而且，战火越烧越升级。 *** 仗打的是与官府有关联的祝家庄。接下来，打了朝廷权臣高俅叔伯兄弟高廉把守的高唐州，抗击了朝廷官军呼延灼。青州慕容知府是皇亲国戚，宋江照打不误。打西岳华州，则是直接冒犯了宋徽宗，借皇帝的金铃吊挂，斩杀了朝廷命官贺太守。
按照施耐庵在《水浒传》开头亮明的观点，赵匡胤是“替天行道”的 *** 人，“替天行道”的结果是干掉了五代所有的皇帝，结束了战乱而实现了天下太平。顺着这一逻辑，宋江的“替天行道”必然也是取宋徽宗而代之。所以，写着写着，宋江的部队便打到了宋徽宗的卧榻之侧。
难道，《水浒传》不反皇帝吗？
但是，宋江为何还一直挂念着招安呢？这便是题主所问的问题，梁山真的有108人吗？既然有如此大的势力，宋江为何还要执意招安呢？这个问题留待下文再讲，暂且按下不表。
《水浒传》隐藏重大伏笔上文讲到，宋江最后被招安是因为战败，也是因为义气。前七十回书中，卢俊义这个人物，就是隐写了这样的结局。此人是以挑战的方式，遭到了梁山泊的活捉。而且，是在船上被生擒。按照施耐庵所宗蓝本《大宋宣和遗事》，以及历史人物蓝本《宋江三十六人赞》的写法，梁山第二号人物并非卢俊义，而是吴加亮（吴用）。《水浒传》却把卢俊义写成二把手，这就变成了宋江的副将了。施耐庵这是为后来的故事伏线，卢俊义被擒，宋江便率全伙投降。
这个细节，《宋史张叔夜传》是这样记载的：“……举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志，伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。”
金圣叹先生非常反感续书写的宋江招安，非常赞同正史记载的宋江投降。因而，其贯华堂本《水浒传》便斩掉了续书，在七十回结尾处，改写了卢俊义的恶梦，让宋江等108人全部被斩首。
其实，宋江等人并未被斩首，后面还应当有故事。这个故事就是上文所讲到的，宋江等参与了抗金战斗。虽然可以质疑《三朝北盟会编》所讲到“招安巨寇”杨志，并不一定就是梁山泊的青面兽。但是，施耐庵在前七十回的伏笔，非常有可能以杨志抗金的事迹为蓝本线索，写梁山抗金的故事。这条重大的伏笔至少有两处。
*** 处就是杨志在汴京卖刀之前，哀叹自己时运不济的内心独白：“指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气。”这处伏笔便有可能是照应“招安巨寇”抗金，并以此写梁山好汉抗金故事的线索。史料中，杨志抗金的顶头上司便是种师中，是《水浒传》中的小种经略相公。这两条线索连起来，也就可以推断出鲁智深、史进这两人也有可能与杨志一样，在边境上一刀一枪的搏杀了。当然，还有武松。再大胆的推测一下，神秘失踪的八十万禁军教头王进，也会出现在《水浒传》被斩掉的故事中。
另外一条大伏笔则是宋江夜夺曾头市。曾头市就是金国人经营的集市，晁盖攻打时，曾头市只是民间运作，他们的主管叫做“曾长者”。后来，这个集市变成了金国官办，“曾长者”摇身一变，成了“曾长官”。这个集市与北宋有相互救援的密切关系，隐 *** 北宋与金国联盟攻辽的历史。宋江打曾头市与晁盖不一样，打的就是金国。这场战斗，完全就是梁山好汉日后抗金的预演或者是前哨战，更是为《水浒传》后面的故事伏笔。
梁山真的有108将吗《水浒传》梁山人物的原型，主要来自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》。而这两个资料，都只有三十六人。施耐庵的三十六天罡，主要来自于这两个典籍，在创作时进行了再加工和微调整。
上述两个典籍中，三十六人有名有姓，也有绰号，施耐庵则按北斗七星群中的天罡星宿，分别对应这三十六人。同时，对原来的名单进行了微调。《宋江三十六人画赞》中，没有豹子头林冲，于是，便把《大宋宣和遗事》中的病尉迟孙立下放到七十二地煞之中。《宋江三十六人画赞》中的两头蛇解珍、双尾蝎解宝兄弟二人，取代《大宋宣和遗事》中的摸着云杜千、铁天王晁盖，完成了梁山三十六天罡的聚义。
三十六天罡星的再创作完成后，施耐庵便按照北斗七星群天罡地煞联合降妖除魔的108数，虚构了七十条好汉。而晁盖则从最终的大名单中剔除。
以此观之，《水浒传》并非完全的二次创作，大部分人物都是施耐庵的原创。那么，施耐庵为何要增加七十个人物，把原来的三十六人扩充为一百单八将呢？这是因为，北斗七星群的星宿统归道家紫薇大帝所管，而《水浒传》中就写到，宋江等人有机会通过“替天行道”斩断魔心而“重登紫府”。
很明显，人物是为故事服务的，施耐庵的故事主题就是“替天行道”。
题主的问题隐 *** 假如梁山真的有一百单八将，便有足够的实力 *** 而取代北宋王朝。其实，这也是施耐庵之所愿。所以，上文所讲的宋江敢招惹皇帝老子，摆明了要与皇帝老儿作对。此外，施耐庵在“楔子：张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”中，充分表达了对皇帝的蔑视和抨击。这一点，绿野老道在相关文章中已有解读，此处略去。
但是，历史的真实不允许施耐庵如此著文。上文已经讲得很明白了，施耐庵创作《水浒传》是依据了历史真实，不是“神剧”。
因而，在“九天玄女庙”的故事中，施耐庵无奈做了两难的表白。宋江梁山聚义是有的，“替天行道”就是要干掉宋徽宗。但是，历史不能篡改，宋江还是因为战败投降而后招安。九天玄女既要宋江做主，又要宋江为臣，在这个故事中，施耐庵非常的矛盾。
但是，施耐庵毕竟是讲故事的大师，他把梁山聚义写得轰轰烈烈，锋芒直抵北宋王朝。但是，宋江却是以不断壮大梁山实力，聚齐一百单八将来震动宋徽宗，争取梁山好汉以“替天行道，保境安民”的权利与机会。
因此，不管108将是否都是真实的存在，宋江都是要招安的，这与实力强不强大，打不得得赢朝廷没有多大的关系。这样的结局是施耐庵两难创作的结果，无关宋江及梁山的实力。
水浒传中七星聚义是哪七个人？
《水浒传》中的“七星聚义”不包括晁盖，而是以吴用为头，公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、白胜跟随的七人聚义。
然而，书中却是这样写的，晁盖打算劫取生辰纲，在东溪村庄上聚齐了七人，其中不包括白胜。白日鼠白胜是在黄泥冈现场才加入行动的。而且，吴用等人不认识白胜，白胜也不知道除晁盖以外的其他人姓甚名谁。
施耐庵明明没有把白胜算在晁盖庄上聚义的七人之中，为何反倒挤掉晁盖，成为“七星聚义”中的一人呢？
施耐庵“骗”了我们几百年却说刘唐来到东溪村的当夜，晁保正做了一个“七星之梦”，这个梦是这样的：北斗七星落在了晁盖的屋脊上，北斗斗柄上有一颗小星化作白光飞去。
晁盖的这个梦很快就变成了现实，三阮撞筹，公孙胜应梦聚义，晁盖庄上恰好聚集了七个人。于是，他们开始商议大事。
众人请晁盖做了 *** 位，吴用再一次提起“七星聚义”之梦，说咱们恰好是七个人，是“应天垂象”，一定能劫了生辰纲。这个情节表明，这个时候，“七星聚义”已经完成了，“七星”应当指的就是晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七。
书中都是这么写的，还能有疑问吗？当然有，这个疑问就是晁盖推荐了白日鼠白胜。
晁盖说，黄泥冈附近安乐村有一个叫白日鼠白胜的人，曾经投奔过东溪村。吴用立即接过晁天王的话头，说道： 北斗上白光，莫不是应在这人？自有用他处。
此处，施耐庵干脆点明了，北斗七星斗柄上化作白光飞去的小星就是白胜。没有参加聚义，绰号、名字中“白”字又对应了北斗上的“白”光。这颗小星不是白胜，又会是谁呢？
因而，白胜就应当不在“七星聚义”的七人之中，晁盖梦境中的“七星”，还是在东溪村庄子里聚义的那七个人。
后来的故事，施耐庵似乎还是在说，白胜是那颗小星。因为，生辰纲大案破获后，只有白胜一人被捕而没有跟随“七星”上梁山。
处处细节表明，北斗七星不包括白胜，而是以晁盖为头在东溪村庄上聚义的七个人。但是，梁山大聚义时又不对了，吴用、公孙胜、刘唐、阮小二、阮小五、阮小七、白胜都是一百单八将之一，一个都不少，反倒是做梦的晁盖“飞”去了。
到这个时候，是不是有读者回过头来想想，到底谁是化作白光飞去的小星呢？劫取生辰纲的八个人中，只有晁盖没有参加最终的“聚义”。因而，晁盖一定是那颗不在北斗之内，而是在北斗斗柄上的小星。
套用一句 *** 流行语：施耐庵骗了我们几百年。 那么，施耐庵为何要“骗”我们呢？
晁盖与白胜的前世之缘《水浒传》是以梁山一百单八将为线索，文本故事写的是道家星煞聚义 ，而其中却隐藏着历史真实，同样也隐藏着施耐庵的宗教思想。“七星聚义”就是施耐庵宗教思想的一次高级表述，说的是佛道合一，一同“替天行道”，为梁山大聚义攫取 *** 桶金。
此话怎讲？我们不妨先来看看晁盖是个什么样的身份，他为何绰号是“托塔天王”。
晁盖出场时，施耐庵说他夺过了西溪村的驱鬼石塔，因而得名“托塔天王”。其实，这又是一处“文不对题”的写法，是施耐庵故意“错漏”而隐藏着玄机。
托塔天王，又名北方多闻天王，出自印度佛教中的毗沙门天王。晁盖只是“夺塔”并不是“托塔”，之所以被施耐庵写成“托塔天王”，是依据了龚开《宋江三十六人画赞》中的“铁天王晁盖”的赞诗：毗沙天人，澄紫金躯。顽铁铸汝，亦出烘炉。
因而，《水浒传》中的“托塔天王晁盖”实际上是佛教的四大 *** 天王之一的北方多闻天王。
仅以《宋江三十六人画赞》为据，说晁盖是佛教中人恐怕涉嫌“脑补”。于是，施耐庵特别写了晁盖在“六星聚会”时推荐了白胜。这个细节更是一条“铁证”，可以坐实施耐庵笔下的“托塔天王晁盖”就是佛教的四大 *** 天王之一。
大唐不空和尚翻译的《毗沙门天王随军 *** 仪轨》中，记载了北方多闻天王（毗沙门天王）在一只金鼠的协助下，大破番兵，解了大唐安西之围。后来，毗沙门天王的塑像中，左手握着一只白鼠。这只白鼠被称为“吐财鼠”，多闻天王又化为了一尊财神。
白胜绰号“白日鼠”，原来也是有典故的。
梁山好汉是道家紫府北斗七星群中的星煞，而他们的“前世”则是紫薇大帝麾下战将玄武大帝降服的妖魔，这些妖魔又被道家的张天师封锁在 *** 山伏魔之殿的地窖中。晁盖是佛教的 *** 天王，不是妖魔，道家神话中能把佛教天王当做“妖魔”降服，然后关押在道家的伏魔大殿之中吗？
既然晁盖不是道家北斗七星群中的星煞，那么，他肯定不是“七星聚义”中的一人，而是北斗七星之外，在斗柄上化作白光飞去的小星。
但是，问题又来了，既然晁盖都不是北斗七星群的星煞，白胜还是他手中的吐财鼠，此人又为何是道家的七星之一呢？
施耐庵主张“佛道合一”在智取生辰纲的故事中，有一个细节引起了不小的争议，这个细节就是白胜在被捕后是否变节背叛了晁盖。
我觉得，这个细节若是以故事大背景而言，白胜不是背叛，而是施耐庵要把他写成上应“地耗星”的道家星煞。所以，白胜只供出了佛门天王，以不认识其他六人为由，避免了“背叛”道家的嫌疑。
这样的描述，实际上是施耐庵“佛道合一”宗教主张的一处细节。或者说，佛家的 *** 天王把自己的“吐财鼠”派去参与道家聚义，以体现《水浒传》“佛道合一”的宗教思想。这件事，与刘唐“醉卧灵官殿”是一样的写法。
《水浒传》智取生辰纲的故事出自《大宋宣和遗事》，施耐庵做了改写，其中，就把蔡京的生日由蓝本故事的六月初一，改写成六月十五。这一天，就是道家大 *** 王灵官的诞辰。因而，刘唐醉卧灵官殿的当夜，晁盖做了“七星聚义”之梦。
佛道联手“替天行道”劫了生辰纲，道家星煞开始大聚义，佛家 *** 天王以财神的身份现身。既然财神都现身了，怎么少得了那只吐财鼠呢？
佛门赞助生辰纲，道家以德报德，天满星美髯公朱仝、天腿星插翅虎雷横高度默契，前往东溪村捉拿晁盖时，先在观音庵取齐队伍，然后，放走了托塔天王。
在主张“佛道合一”的基础上，施耐庵进一步阐明自己的宗教观“佛比道高”。书中写了很多有关佛道的细节，梁山好汉每做大事，基本上都有“佛”的符码出现。即便是林冲杀陆谦、富安、差拨，武松上景阳冈打虎，都写到了“山神庙”。
诸如此类，不胜枚举。遗憾的是，如此重大的主题思想，竟然被五百年以来所有的读者所忽视，《水浒传》被越读越离谱。
在晁盖所牵扯出来的系列故事中，宋江杀惜之后有一处情节，说的是朱仝在宋江家的佛堂里“义释宋公明”。宋江的藏身之处是供奉着“三世佛”供床下的地窨子，这个地窨子正对应了伏魔大殿的地窖。当时，是道家神灵“玄武” *** 其上，此时，则是“三世佛”庇护道家“天魁星”。
妖魔是道家降服的，他们要“还道”回归上界，还得有佛门相助。所以，梁山好汉的“前世今生”以及未来，都是在佛的庇佑下，完成“替天行道”的道家使命。“鲁智深”这个十分奇怪的名字，其实又是“佛道合一”的又一个符码，是梁山好汉成就佛道两家“正果”的一个标志性的人物。
佛比道高，所以，晁盖居于北斗七星的斗柄之上。晁天王不是道家的星煞，所以，当道家即将大聚义时，佛教的 *** 天王完成使命，“化作白光”飞去了。
电视剧里的饭菜是真吃吗？
相对于舞台作品，影视剧中角色的举动更贴近现实，表现在吃喝方面也是如此。
舞台与观众有间离之感，本身就存在距离，演员的吃喝可以装装样子，观众并不感觉虚假，因为这是舞台而不是影视剧。不过到了影视剧中，因为要尽量显得真实，因此吃喝方面就不能只是装样子，而是要让观众看到他们是在吃饭喝水，这样才不容易出戏。
过期食物端上桌
侯宝林当年说过一段相声，对比电影和京剧舞台表演的不同。在京剧舞台上，演员吃喝都是假的，拿起木头酒杯比划一下，然后就大喊告辞了。
按照侯宝林所说，电影里的吃喝就都是真的，而且一次吃不好添饭再吃，拍一场戏不定吃几回，所以电影演员一般都吃出了胃病。
这当然是相声演员开玩笑，但影视剧中的吃喝比舞台上真实很多，这当然是一定的。不过影视剧毕竟是拍片，也不可能与现实生活完全一致。比如在准备食物方面，我们平时吃东西一定要注意营养搭配，至少过期食物不放在餐桌上，不过到了拍摄时，为了镜头找出来好看就不一定这么做了。
八十年代末，北京电视艺术中心拍摄我国 *** 部长篇室内剧《渴望》。由于是生活剧，其中反映吃喝的场面特别多。有一次又拍摄吃饭的镜头，有演员刚要吃，制片部门有人凑到演员身边小声说，注意，从左边数第二样东西不能吃，过期了。
此话一出，演员啼笑皆非。在生活中，这样的过期饭菜肯定是不能端上桌的，可是剧组拍摄杂乱无序，制片部门千头万绪，在准备食材方面难免有所疏漏，饭桌上又不能显得太空，只能临时用过期食物充数，只不过需要告诉演员不要误食。
演员杨立新主张真吃
这是电视剧早期的拍摄情况。《我爱我家》是1994年左右拍的，剧中表现吃饭场面的戏份也很多。
在剧中扮演贾志国的演员杨立新就曾经说过，有些演员在拍摄时是不肯真实吃喝的，因为他当时的任务并不是吃饭，而是还要在吃饭的同时说台词，因此有的人吃饭就心不在焉，基本不吃菜，一粒一粒吃碗里的米，这样看上去很怪，但至少不影响他说台词。
杨立新并不赞成这种演法，他认为演员在剧中就要尽量真实，包括吃喝都要靠近现实。因此他在剧中就真吃真喝，有一次因为嘴里有米饭，说台词的时候还喷了出来，有几粒喷到对面的宋丹丹脸上。尽管如此，杨立新还是坚持真吃喝，否则就显得不真实，看上去不自然。
赵丽颖吃过假包子
如今的都市剧镜头越来越华丽，吃喝越来越讲究，电视剧投资也越来越大，因此在制片方面承受的压力应该会小一些，端上桌的饭菜也不像过去那么不讲究。不过对于很多年轻演员来说，大吃大喝尽管真实，却会 *** 在观众心目中的美感，因此很多时候尤其是女演员，只能一小口一小口地吃，这样既美观，又不至于吃太多影响身材。
另外有些演员应该也用了吃播的手段，镜头过后就把嘴里的食物吐掉。这说起来已经有些不舒服，相信很多人还看过另一种不可思议的情况，那就是假吃。
赵丽颖主演的《花千骨》里，她拿包子吃包子的镜头就是假的，包子明显是后期做上去的。剧组对此的解释是，剧情需要将原来的鸡蛋改成了包子。
刘若英大嚼北京烤鸭
其实女演员大吃大喝的镜头并不都影响形象，只要是角色需要，还有可能为演员加分。比如冯小刚的《天下无贼》片尾，为了肚子里的孩子，刘若英不顾形象大嚼烤鸭，面酱都涂到嘴巴上还在大吃。
观众看到这一幕不仅不会感觉刘若英难看，反而会被她角色蕴含的母爱所打动。
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