周公测字算命-为什么宋朝姓赵国名是宋

周公测字算命，为什么宋朝姓赵国名是宋？

其实的确有姓氏与国号一样的大佬，比如南朝陈的陈霸先，但他是史上惟一的例子了。说说宋的得名之由，它和河南商丘这个地方有关：商丘在后周时称宋州，赵大发迹于此，故“定有天下之号曰宋”。

名不正则言不顺，国号要么是受封之号，如曹 *** 是魏王、李渊是唐公；或远循前朝，无中生有，如武周、后周、北魏；或以前朝故地，如慕容氏诸燕；或以龙兴之地，如大宋；等。

宋州后来被升格为应天府，以其为南京，陪都。按《宋史·太祖本纪》，赵匡胤在黄袍加身前的最后一个职位是，“恭帝即位，改归德军节度、检校太尉”。

归德军本称宣武军，于唐朝建中二年（781年）置，治所在宋州，即今河南商丘睢阳区。

后唐同光元年（923年），宣武军改称为归德军，治所未变。

后周时期，初称宣武军，后仍称归德军。

后周显德六年（959年），周世宗柴荣驾崩，恭帝柴宗训即位，秋七月，以赵匡胤归德军节度。《旧五代史·恭帝纪》对此直书，“以今上（宋太祖）为宋州节度使，依前检校太尉、殿前都点检，进封开国侯”。

这当然是新帝上位、大封功臣、以示皇恩之举。然赵大在此次受封中的排名其实并不靠前，与他同时进封的还有如下十三人：

1、王仁镐，襄州节度使，进封开国公；

2、袁彦，陕州节度使，加检校太傅；

3、李继勋，邢州节度使，加检校太傅；

4、陈思让，沧州节度使；

5、韩令坤，陈州节度使，加检校太尉；

6、高怀德，夔州节度使，充侍卫马军都指挥使、检校太保；

7、张令铎，遂州节度使，充侍卫步军都指挥使，检校太保；

8、李重进，淮南节度使，检校太尉、兼侍中；

9、向拱，河南尹，充西京留守，加检校太师，兼侍中；

10、韩通，郓州节度使，依前侍卫亲军马步军副都指挥使（值得注意的是，他在调整之前，本为宋州节度使）；

11、张永德，许州节度使，进封开国公；

12、赵匡胤；

13、慕容延钊，澶州节度使，检校太傅，依前殿前副都点检，进封开国伯；

14、石守信，滑州节度使、检校太保，依前殿前都指挥使。

按传统的“公、侯、伯、子、男”五等爵位，赵大的“开国侯”排在王仁镐、张永德之后；按“检校”二字后所加虚职，太尉更是排在太师、太傅、太保及所谓“三公”之后；最简单的，按排名来说，他也排在了第12位。由此可见，赵大在陈桥驿兵变之前，在帝国重臣中的真实排名。

然而所谓时势造英雄，英雄往往应运而生，谁能想到偏偏是如此人物，终结了后周，终结了五代乱世，于朱温篡唐之后又54年，建立了又一个我们与有荣焉的大宋！

赵大统一天下之难，当然在隋文帝之上；而得国之易，却仅在司马炎“带剑入内”之下。

显德七年（960年）春，北汉勾结契丹入寇（未经证实的消息），朝廷令赵匡胤领军出征，当晚大军停驻离开封二十公里之外的陈桥驿（瞅这行军速度，大概是单车两小时左右的路程，约等于北京西站到故宫一个来回），然后就是全世界都知道的黄袍加身了！

此次新君出世，惟一的星象只是，其时“日下复有一日，黑光摩荡者久之”而已，这与正常的王朝当兴时至少五六个人瑞相比，简直不要太寒碜。

如何才能学好周易？

在回答此问题之前，必须了解周易的具体作用。

首先周易是一本卜筮书

因此在这层意义上就是*** 学习卜筮的内容，这主要包括《系辞传》中大衍筮法的*** 作：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂，四营而成易，十有八变而成卦。

这段话具体是说，把五十根蓍草取出一根放置不动，然后把四十九根蓍草两手任意分开，从右手拿出一根夹在左手无名指和中指之间。接着四根一组数左右手的蓍草，把每堆数到最后不足四个（包括四个）的左右两堆以及夹在手中的蓍草拿出来放置不动。

重新把这四个四个一组的左右手蓍草合起来重复*** 步的*** 作。第二部结束，再重复*** 部的*** 作。这样经过三次变化后，左右两堆蓍草最后剩下的一定是六堆，或七堆，或八堆，或九堆，记录堆数即是六爻中的一爻。这样重复*** 作形成六十四卦中的一卦，共计需要十八变。卦出来后，根据卦爻找到对应六十四卦对照卦爻辞，即可明白此卦何意。

其次，周易是一本哲学书

其中主要哲学思想在孔子所作《十翼》当中，因此哲学思想的获得在于反复诵读《十翼》作品，特别是《系辞传》，《序卦传》，《说卦传》，这对于《周易》哲学思想的展开具有重要的作用。

同时，在作为卜筮之书的*** 作*** 后，翻看卦爻辞后，会有《大象传》，《小象传》这些文辞对于道德性命，天地四时规律的阐释对具有十分深远的哲学意义。

最后推荐一本俞琰的《读易举要》，里面详细的说了学习周易的*** ，比我厉害很多倍。目前手里有的是上海古籍出的四库易学丛刊的系列书籍，属于影印本，没有句读，适合有古文功底的人。

不过目前还没有相对应的白话文版本，有点可惜了一本好书。

郭德纲有哪些经典的单口相声？

郭德纲单口相声（1）长篇： 君臣斗 马寿出世 宋金刚押宝 解学士 康熙私访 北京奇闻 硕二爷 血溅白犬坟 白宗魏坠楼 枪毙刘汉臣 丑娘娘 女状元 李半仙捉妖 黄金梦 双槐树 古董王 蛤蟆告状 九头十三命 蒸骨三验 聊斋志异 枪毙阎瑞生 鬼狐传 水浒 三宝下西洋 （2）短篇： 大禹治水 蜂麻燕雀 海棠红 夜郎国 珍妃井 闹天坛 听鹂馆 范家店 飞笔点太原 打西太后 黄半仙 化蜡签儿 贾行家 借火儿 酒迷 二十四孝 天上人间 开殃榜 赎驴 连升*** 抡弦子 崇贞测字 卖父肉 卖西瓜 摇煤球 巧媒 怯跟班 闹学房 求一毛 日遭三险 三瘸婿 三近视 山东斗法 白马告状 圣贤愁 穷富论 天王庙 五人义 小神仙 学徒 闹城 十老会*** 标 姚家井 珍珠翡翠白玉汤 奔得木进北京 要帐 八字朱砂判 百兽图 正兴德 枪毙曲香久 箱尸案 海慧寺 小淘气*** 针 双子报 苏小小 教子胡同 醋饮场 落榜艳遇 南天门 送亲演礼 家务事 咸丰立后 金豆子 血泪字画 锯碗丁 李鸿章出国 穿朝靴 鬼推磨 傻媳妇 急婆婆 二进宫 春阿氏 桃花杏美人 香妃 熊掌宴 艾窝窝 学本事 吹破天 三婿对文 俩亲家 顶针续麻 五兴楼 皮匠招亲 飞笔点太原 追贼胡同 鞭打沈万三 丁章胡同 桃花女破周公 藏皇上 铸钟娘娘 狗肉将军 恶人图 皮库胡同凶宅奇案 石头人招亲 复汉图 一天皇上 下山东连审十三案 墓中生太子 后本西厢 散财童子 狼山大圣庙 赵匡胤赌钱 麒麟烛 清茶玉盏 两架山 麦里藏金 儿比父大一岁 道光吃汤面 怯跟班 山中奇兽 正德无儿访嘉靖

红楼梦中凤姐的判词一从二令三人木是什么意思？

“一从二令三人木”是《红楼梦》中王熙凤的判词中的一句。

很多红学家的解释是这样的：

“一从”指贾琏一开始对王熙凤言听计从。“二令”指贾琏对王熙凤发号施令。“三人木”是指贾琏休了王熙凤。据说“三人木”是拆字法——把“休”字拆开了。

对于这种说法我是不赞成。我的观点如下：

这句判词是对王熙凤一生命运的概括：

“一从”指王熙凤从小受到三从四德的教育，一开始嫁到了贾府也是遵循三从四德。对贾琏也是夫唱妇随。

“二令”是指随着王熙凤在贾府地位的提高，逐步当家做主，她开始在贾府发号施令，成为荣国府的权威人物——当家二奶奶。

“三人木”是“休”字，我也承认。但是“休”字不光是“休妻”的含义，还有“死亡”的意思。比如“吾命休矣”，就是指死了。 因此“三人木”就是指王熙凤死了。

而王熙凤的结局确实应该是死了。书中很多细节都透漏王熙凤身体不好，她自己也说过 ：

“我是早已明白了，我也不久了。虽然活了二十五岁，人家没见的也见了，没吃的也吃了，也算全了。所有世上有的也都有了。气也算赌尽了，强也算争足了，就是寿字儿上头缺一点儿也罢了！”

《聪明累》写道：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，生前心已碎，死后性空灵。

所以王熙凤之死必然的。

“一从二令三人木”是对她一生*** 的注解。

我家祖传算命？

首先要厘清一个概念，什么叫迷信。迷，通俗讲做迷糊，是分辨不清，失去判断能力的意思。但若组词做“痴迷”、“迷恋”则是中性偏褒义之词。迷信，则是痴迷更痴迷的信一种学说或者事物，思想意识为其左右，是否迷糊了，不一定。有人痴迷一种学问或十分的执著一件事物，则是信念坚定，若是善念，必利己利人。反之，亦然。

由此，可以说，算命不是迷信，不过是一种术业，或者一门学问，过去，则是一种职业。若是痴迷了，便是迷信。

中国古代算命术的由来

据可靠文字记载，中国自商代以来便有算命术，甲骨文就是记载当时算命的过程和结果。这种算命术叫龟占，甲骨文上的文字，基本上就是“卜辞”。所谓“命”，包括自然界的变化，世事和人事，不仅仅是现在所说的“算八字”。

殷商时期的西岐开始流行蓍草占卜，也就是“易占”。易占的结果被不断的总结、提炼，最应验的被记录下来，就是卦辞和爻辞。卦象、卦辞、爻辞后来被编纂成书，这便是《周易》。《周易》在西汉时开始被大规模的解读、解析，八卦被赋予象、数、向、义、理等新的元素，为易占开辟了更广阔的天地，提高了《周易》的应用效率，上升到了哲学的高度。

与此同时，以京房为代表的《周易》象数派，引入邹衍五行终始学说，代入天文学阴阳干支概念，更准确的诠释了《周易》祥察周天变化之本义。京房的易占，就是后来应用最为广泛的“纳甲法”，又称“六爻预测法”。

纳甲法是周易预测正宗*** ，别看奇门遁甲、大六壬，以及“易隐”等易占多么的高古神奇，其实都是在纳甲法的基础上，不断代入元素，运用不同工具，增强了信息量和预测的难度而已。

由于阴阳五行学说应用与易占，民间逐渐以此引申和分流。人们发现，人的出生信息与天文干支是相通的。于是，也按照易占的方式，运用阴阳五行的运行规则，推算人的命运。由于这种预测术是以人的出生年月日时为基准点，来运算人的未来，便称为算命。又因为年月日时是构成人出生时的四大支柱，这四大支柱又是由八个天干地支组成，所以，算命术又叫做“推四柱（四柱预测）”、“算八字（掐八字、八字预测）”。

中国古代预测学大致就是这两大分类，其实也是本宗于一源。这两大源流后来又继续分支，大致有堪舆术、测字术、相术等等。至于马前课、圆梦术、择吉术，等等，属于民间杂占，并非正宗*** ，也不是周公、诸葛亮所发明。熟悉周易基础理论，掌握阴阳五行规则，这些杂占不在话下。

中国古代算命术不是迷信

本文导语已经讲得很清楚了，如何对待中国古代算命术，需要有一个辩证的思想。因而，我从两个层面来简要讲一讲个人观点。

首先，我们要正确认识《周易》的价值和内涵。《周易》是研究宇宙变化规律的大学问，是人类更高等的哲学。我不赞同中国古代哲学是朴素的辩证法之说，有《周易》在，就是一座人类文明的巅峰。

所谓“周”，并不是朱熹所言之“代名也”，而是周天，也就是宇宙。“易”则是由日月构成了这个字，日落月升，月落日出，是周而复始的交替，古人早就由此认识到天是圆的，是谓“周”。由此，得出太阳、太阴概念，这便是中国古代预测术的重要基石。《周易》就是根据周天的变化，推演宇宙间万象变迁。而五行终始学说认为，宇宙是由“金木水火土”五种基本物质形态构成，此说迄今无法推翻，而且因为其赋予了阴阳概念，即便是反物质出现，五行学说也立得住。五行之间的生克关系，形象的揭示了宇宙间目前认知的物理变化和化学变化，也隐含了由量变到质变的事物变化规律。

周易之“易”有三义，我认为，“太仆掌三易”并非指的是“连三、归藏、周易”，而是指周易的三种变化状态，即简易、变易、不易。连山、归藏、周易是“易”发展的三个阶段，原本就如一棵树，由种子到树苗到成材，是一棵树长成的三个不同的时期而已。若是把太仆掌三易说成是连山、归藏、周易，则太仆只掌一易，是句废话。

周易之三义中，简易就是每个卦的爻变，没有改变卦的属性，是内部的量变。变易则是六个爻全部由阴变阳或者由阳变阴，变成了另外一个卦，则其五行属性发生了根本改变，是质变。不易，则是一个卦没有动爻，没有发生变化。然而，由于自然运行发生了日月、节令、方位等等的变化，不变的卦暗藏着变化。这就是“运动是绝对的，静止是相对的”理论的最早诠释。

落脚到算命（算八字）上，人在出生时就带有先天信息，要不，何来“先天性不足”之说呢？这个信息就是八字，比如，我写这篇回答时，有一个小生命隆重来到人间，则其生辰八字为：己亥 乙亥 己酉 壬申（今日立冬），古代以干支纪年、纪月、纪日、纪时，方位也以干支标记，那么，这个小生命的出生信息就与宇宙相通了（宇宙即时间和空间）。如此，其四柱上的每一个干支信息，就要与时令、方位相适应，并中和其他柱上的生克关系，否则，就会产生不寻常的信息。而随着他（她）的不断成长，将面临每一天每一时自然信息的变化，其成长过程就要以其先天信息应对这些变化，受到自然界的影响。

实践证明，这种人与自然关系的密码是可以在一定程度上得以解读的。中国古代算命术基于这样的原理，我想，它不是迷信。但是，从另一个角度讲，中国古代算命术又是迷信，为什么呢？

*** 是更大的硬伤

算命术自发明以来，祖师爷教人以善，帮助世人趋利避害。但是，由于这个行当逐渐职业化，其弊端便逐渐凸显出来。首先一条，便是宣扬*** 。

所谓*** ，就是人的命运是先天性的不可改变的，无论如何努力，都是枉然。这种*** 有一定道理，但却不是古代算命术的精髓。古代大师讲得很明白，他们把人的一生分为“命”、“运”两个层级，命是先天性的，运则是成长过程中人与自然的关系。

人的出生无法选择，即便是现代医学发达，可剖腹产选择出生时间。但是，从我的实践来看，几乎无一例能够按照事前预测得到想要的“麟儿”。我们得尊重宇宙规则，遵循自然法则，人的意志若是强加给自然，纵然一时得逞，也不可能决定一生的命运。为何？

命，是人生的出发点，然后，要经过漫长的跋涉，才能到达终点。那么，在这个过程中，必定会遇到风和日丽、大道坦荡的顺境，也将经历险山恶水、暴风骤雨的逆境，甚至有致命的打击和生死的考验。这就是“运”，运就是人生的过程，我们可以通过自己的努力改变“运”，这不过就是选择人生道路，不断完善自我的问题。

在算命术中应用，就是以人的出生信息，与每一段的运程（大运）、所处的年（流年）月（月令）日（还可以推算到时辰）、方位、所处的环境、所交往的人群，所从事的职业，等等诸多元素相比较，综合判断人的状态，推演未来变化趋势。

而这些元素同样以阴阳干支来代表，形成一个小宇宙，来分析判断人在这个小宇宙之间出于何种状态。如果好，就继续在这个小宇宙中运行自己的“命”。如果不好，则可以来一次小小的时空穿梭，进入到另一个小宇宙。这个其实不难，比如，身边的环境不好，可以稍作改变，移动一下方位即可。

然而，很多职业算命人并非如此运用古代算命的精髓，宣扬*** 者不在少数。这样，就造成了对命运的迷失，从而失去了人生方向，以及对未来的判断而丧失信念。中国古代算命术是被玩坏的，自己把自己送到了“迷信”的路上而遭到历代排斥甚至打压。

其次，很多江湖骗术伤害了这门古老的技术，被无情的扫进了迷信的垃圾堆。江湖之上有高手，也有积德行善、助人为乐的大师、高人，他们以自己的良知默默的传承技艺，不夸大算命术，谨慎的从业或者潜心的研究。这样的大师值得尊重。

但是，一些有术或者无术的江湖术士，从业道德非常低劣。技术较高者，先讲准一个人此前发生的事情，得到高度信任后，便信口雌黄，编造其人未来的灾祸。然后，索要钱财，帮人“解灾”。到此，有谁敢不信？在此，绿野老道揭秘一下，所谓解灾，就是时空趋避。上面讲到，咱们可以来一次微型时空穿梭，选择不同的时间、不同的方位去做相同或者不同的事情。比如，咱们要踢一场球，预测出选定的日子下大雪，那么，我们再另选一个日子，这场球岂不是踢成了么？这样，根本就不需要搞那些荒唐的仪式，甚至画符、吃解药解灾。

至于学了几句口诀便敢街头算命的人，他们只是混生活而已，并无害人之心。懂得这一行的，尽量别去打扰他们吧。

任何事物都有其两面性，是正是邪，完全在于从业者的选择。这种选择，也是“运”的抉择。算命原本不是迷信，咱们千万别自我迷失，自陷迷信泥淖。而要以科学的辩证态度，谨慎对待，任何夸大、神化、乃至于居心不良都要予以*** 和去除。取其精华，去其糟粕，这是做学问的一个基本态度。

上述言论仅供参考，如有冒犯哪位大师，敬请谅解。