上海松江算命-为什么叫刘伯温为瞎子

上海松江算命，为什么叫刘伯温为瞎子？

松江可以给别人牌，跟发工资一样，所以人称老板。

朱元璋，打错字就是朱院长了，搞多了就这样了。

刘伯温可以算牌，跟算命一样，但最多的时候叫老刘（因为还有个刘，刘邦）！

扁鹊可以给人回血，无限药瓶的存在，所以叫奶妈，很多游戏可以给队友回血的都是叫奶妈！

他到底有什么非凡的政绩功劳？

如西汉开国名臣张子房和蜀汉丞相诸葛亮一样，大明王朝的开国功臣刘伯温，也是个被神化了的人物。

烧饼歌神化刘伯温

民间传说刘伯温“前知五百年、后知五百年”，他应答朱元璋的“烧饼歌”，就是一个神话故事。这故事说，一日朱元璋正在大殿上吃烧饼，忽报刘伯温求见。朱元璋心血来潮，便将咬了一口的烧饼放回碗中，将碗盖上，待刘伯温进来后，便问道：我听说你有通神的本事，那么你知不知道我碗中是些什么东西呢？刘伯温也想在皇帝面前露一手，于是掐指一算，答道：一半像太阳，一半像月亮，被金龙咬了一口，所以缺了。朱元璋一听，吃惊之下，佩服得不得了，就向他请教自己百年之后，会出现什么情况。刘伯温说天机不可泄露。朱元璋不答应，非听不可。刘伯温无奈，只得说如果一定要讲，我将犯万死之罪。朱元璋马上赐予他一块免死金牌，让他讲，于是就有了神乎其神的烧饼歌。这歌词很晦涩，恐怕也只有目睹了历史的后人方才明白，其大意就是说朱棣将会夺权，京城将会北迁之类。

当然，刘伯温是人不是神，这“烧饼歌”也许是后人为了神化刘伯温的附会之作。那么，真实的刘伯温是何等样人呢？让我们一起回到历史的长河中去走近他吧。

出身官宦之家

刘伯温，名基，伯温是其字，元武宗至大四年(1311)生于青田(今浙江文成县)一个官宦人家。他的曾祖叫刘濠，在南宋朝廷当过官员。刘濠就是个很有头脑、处事果断、机敏过人的人。南宋祥兴二年(1278)，南宋被元灭国。南宋初亡时，有刘濠的老乡林融起兵反元，事败，元朝派了使者来登记参与过林融起兵的人。参与的人还不少，这份名册若报上去，后果不堪设想。正好，这位使者事毕借住在刘濠家。为了保护名册上的人，当晚，趁使者睡熟后，刘濠一把火将自家的房子烧了，使者只身逃出，名册却葬身火海。使者无可奈何，只得在刘濠的帮助下，重新编造了一份名册，那些参与了林融起事的人因此得免。

刘伯温出生在这样的家庭，家教自然非一般人家可比。除有良好的家教外，刘伯温年幼时就表现得聪明机敏。我们的先人们有“从小看大、三岁看老”之说。刘伯温的老师叫郑复初，很看重他，在他小时就曾对他的父亲刘煸说：你祖上积的德大，所以你有这么个好儿子，他将来必然会光耀你家门庭。刘伯温聪明机敏，先天条件好，然而更重要的，是他后天非常努力。他从小酷爱读书。只要能到手的书，无所不读。他既通经史，又好象纬之学。这象纬之学就是古代的天文学。不仅神秘化了，而且禁止私学。刘伯温何以能学到这门禁学，不得而知。及至成年，他已是经纶满腹的学问家了。

出仕元朝与 *** 次归隐

元明宗至顺年间，刘伯温小试牛刀，高中进士，分配到江西高安县当了个县丞，官职虽小，但他在任期间就获得了廉政的好名声。省里听说了他的政绩，要将他调上去，他谢辞了。后来，任命他为江浙儒学副提举。元时各处行省皆设儒学提举司，大约相当于现在的省教育厅吧，提举司设提举一人，从五品；副提举一人，从七品，副提举也就是现在的一个副处级。正副提举掌管所在地学校的祭祀、教育诸事。刘伯温偏不因自己位卑，要去议论御史失职之事，结果开罪了权臣，只得辞官回家。当时的人们议论到江南一带的人物时，都会提到刘伯温，而四川的名士赵天泽则将刘伯温排为江南 *** 号人才。认为他相当于三国时的诸葛亮。

元顺帝至正八年(1348)，台州黄岩(今浙江黄岩)人方国珍在台州起兵，拉开了反元的大幕。方国珍的军队迅速占领了台州、温州、庆元(今宁波)等地，当地官员奈何不得。省里面只得将刘伯温召出。刘伯温同事黄伯生在其《诚意伯刘公基行状》一文里说，省里将刘伯温召出后让他当了个浙东元帅府的都事，仍是个从七品的小官，而元帅府即宣慰司，是省里的一个派出机构。刘伯温到任后，献计筑城抵御，果然使方国珍受阻。

这时，左丞相招安方国珍，刘伯温认为招安不妥，因方国珍是 *** 个起兵反元之人，应乘胜一举将方国珍剿灭，否则后患无穷。从 *** 反元这一面来看，刘伯温这一计确实很毒，若得逞，元王朝将再苟延残喘一阵也说不定。方国珍听说后，忙用重金贿赂刘伯温，希望刘伯温改变观点。为他接受招安说点好话，但刘伯温不受。方国珍便派人从海上带重金到京城，贿赂当权者们，终于打通了门路，朝廷决定招安方国珍，一面授方国珍官职，一面反而斥责刘伯温霸道。方国珍受招安不久，等到喘过气来后，再次起兵反元，而此时的刘伯温，虽又被省里重新任用负责剿捕之事，却又见疑，不给兵权。至此，刘伯温对元王朝心灰意冷，干脆辞官回家了。刘伯温回到老家青田后，专心著书，写下了反映自己政治主张的传世之作《郁离子》。

追随朱元璋，逐鹿中原中屡次献计

刘伯温已经看出元王朝末日迫近，天下势将大乱，便在老家青田读书，著作，韬光养晦等待时机。不久，群雄四起。朱元璋打下浙江金华后，得知刘伯温、宋濂是江南名士，即以重金礼聘，刘伯温卖关子，没有答应。朱元璋手下总制孙炎又亲自写信邀请刘伯温，刘伯温才同意出山。刘伯温和朱元璋见面后，即向朱元璋陈述了时务十八策。十八策的主要内容是灭陈(友谅)去张(士诚)、灭方国珍、屯兵自养、勿过度扰民、严肃军纪、招纳贤士等等。朱元璋读后非常高兴，即将刘伯温视作心腹。朱元璋初起兵时，奉红巾军头领韩林儿为首。

至正十五年(1355)，韩林儿在毫州(今属安徽)称帝，国号大宋，朱元璋得到消息，即表祝贺，到了新年，还令中书省为韩林儿专设御座并叩头礼拜。群臣皆拜，独刘伯温不拜。问他为什么不拜，他说：韩林儿不过是个放牧的小孩子而已。我拜他干什么！显然，刘伯温是以这种方式表明他只忠于朱元璋。朱元璋心知肚明，便召见刘伯温，请教平定天下大计，于是有了一次著名谈话，后人称之为朱刘之间的。“隆中对”。刘伯温向朱元璋分析了群雄形势，陈述了征讨天下大计。刘伯温说：张士诚目前不过自保而已，不足为虑。陈友谅篡夺了红巾军领导权，名号不正，但他占据了上流之地，又时刻想消灭我们，是我们的大敌，因此应当首先消灭他。一旦消灭了陈友谅，张士诚自然势单力薄，就可以一举将其灭掉了，然后挥师北上，占据天下！朱元璋听后大喜，对刘伯温说：先生有了什么好的计策，都一定要告诉我啊！

在元末群雄中，陈友谅确实是朱元璋更大的威胁。 *** 攻陷太平后，准备挥师东下，一时形势非常紧张。朱元璋手下将士惊恐万状，有主张投降的，有主张逃到钟山去的，只有刘伯温不说话。朱元璋见状，即将刘伯温召入内室请教。刘伯温愤愤地说：凡主张投降的主张逃跑的，都应杀。朱元璋问：先生有什么好计呢？刘伯温答道： *** 小胜就已经产生了骄傲情绪，骄兵必败，我们设下伏兵待其深入，就能很容易打败他们。要成就帝王之业就在此一举了。

朱元璋采用了他的计策，果然大破陈友谅军。 *** 行赏时，朱元璋要重奖刘伯温，但刘伯温坚决谢绝了。后来，陈友谅军攻破安庆，朱元璋率军亲征，在刘伯温的帮助下，又将陈友谅打得大败而逃。此时，镇守龙兴的陈友谅部将胡美见陈友谅大势已去，便派了自己的儿子到朱元璋军前请降，但条件是不要遣散他的队伍。正当朱元璋面现难色，不知是否该同意这一条件时，刘伯温在后面踢了一下朱元璋的座位，朱元璋一下子醒悟过来，答应了胡美的条件。胡美一降，江西各地都跟着投降。刘伯温在关键时刻为朱元璋平定江西立下大功。

在朱元璋和陈友谅最后的鄱阳湖决战中，刘伯温更是居功至伟。朱、陈两军相战于鄱阳湖， *** 天便激战数十仗。朱元璋坐在船上为他专设的胡床上督战，刘伯温则侍立一旁当参谋。激战正酣，刘伯温突然大叫一声，一把拉起朱元璋跳到了另外一只船上，朱元璋还没反应过来是怎么回事，一发炮弹飞来，将他原来乘坐的船炸得粉碎。而陈友谅及其部下只见炮弹击中了朱元璋的座船，却不知朱元璋已经被刘伯温救出，因而大喜，不料换了船的朱元璋又突然出现在他们面前，一个个大惊失色。两军大战了三天三夜，一时难分胜负。刘伯温请求分兵拒守湖口，并与陈友谅军相约于金木相克的那一天决战，结果，陈友谅败死。陈友谅死后，朱元璋以摧枯拉朽之势灭掉张士诚，北取中原，终于成就帝业。而这一成就帝业的过程，全如刘伯温与朱元璋“隆中对”所献的策略。

大明王朝建立后的刘伯温

刘伯温不仅是个谋略过人的军师，也是个铁面无私的执法官。大明王朝建立后，刘伯温与左丞相李善长共同辅佐朱元璋。朱元璋巡幸汴梁(今河南开封)，就让刘伯温和李善长留守京都。刘伯温对李善长说：宋、元二朝，就因为法纪松弛而失天下，因此，我们应整肃法纪。于是，令御史纠劾不要有什么避讳，该查谁就查谁。宿卫宦官有了过错，就上报太子然后按法处置。如此一来，无人再敢藐视法纪。有个叫李彬的人，任中书省都事，犯下了贪赃枉法之罪。此人一直追随李善长，和李善长很好，李善长就要包庇他，便与刘伯温商量，希望看在他的面子上，放李彬一马。要是放在今天， *** 丞相亲自出马，不看僧面看佛面，不知能有几个清官敢于不给面子的？刘伯温虽与李善长为朝夕相处的同事，但就是不给李善长这位 *** 丞相的面子。他将李彬罪行上报朱元璋，得到了朱元璋的批准。

当时，京城久旱，正在筑坛祈雨，刘伯温一拿到朱元璋的批准文书，就在祭坛下将李彬斩了。这一来，刘伯温和李善长也就结下了冤家。而这个 *** 丞相李善长偏又是个外表谦和，内心却忌恨刻薄之人，刘伯温不给他面子，他也就处心积虑要报复刘伯温。朱元璋一回到京城，李善长就告了刘伯温一状，说刘伯温在祈雨的祭坛下 *** ，是对老天爷的大不敬，加之那些因刘伯温铁面执法而损失了利益的人，也帮着李善长敲边鼓，尽说刘伯温的坏话，而求了十多天的雨，也一滴未下。朱元璋原本就是个三花脸，便对刘伯温由高度宠信转而产生了不满。

刘伯温自然知道伴君如伴虎的道理，正好自己老婆身体欠佳，便以此为由请假回家了。刘伯温请假回家之时，正是朱元璋商议定都之时。朱元璋以一介平民而成帝王之业，毕竟没有多少文化，只为光宗耀祖，竟然想将其老家凤阳定为都城。刘伯温不想自己帮助朱元璋好不容易才打得的天下轻易失去，临走时，还是诚恳地劝告朱元璋，说：凤阳虽然是您的老家，但那里却不是建立都城的地方。王保保( *** ，元朝将领)还活着，不可轻视啊！果然，朱元璋平定西边的战事进展得不顺利，便又将刘伯温召回京城。这次，朱元璋要给刘伯温重赏，准备封刘伯温的祖父、父亲为永嘉郡公，提高刘伯温的爵位，但刘伯温都坚决地谢绝了。由此可见，刘伯温和那些利欲熏心之辈毕竟不同，他始终保持了头脑的高度清醒。 *** 丞相李善长就缺乏这种清醒的头脑，结果不仅自己不得善终，还害了自己一家70余口人。

刘伯温性格刚正，处事公允。朱元璋曾因事责怪丞相李善长，刘伯温并不落井下石，相反，他客观地向朱元璋劝道：李善长是您有功的老部下，他很能调和将领间的矛盾，是应该重用的。朱元璋听后叹道：他曾多次陷害你，你却如此帮他说话！后来李善长罢相，朱元璋准备用杨宪为相，征求刘伯温意见时，刘伯温坚决反对。刘伯温说：杨宪有丞相之才却无丞相之器量。当丞相的，应持心如水，以义理为判辨是非的标准，杨宪是做不到这些的。朱元璋又问汪广洋可否为相。刘伯温说此人比之杨宪更差。又问胡惟庸可否为相。刘伯温说：这好比让胡惟庸驾车，我担心车辕会被损坏。这个不行，那个也不行，朱元璋大约不高兴了，说道：如此说来，我的丞相就只有你才能担任吗？刘伯温答道：我疾恶如仇太过，而且也承受不了繁重的工作，若我为相，会辜负了您的恩德。天下这么大，哪里会没人才呢？希望您仔细查访。但目前这些人，确实都不适于当丞相。天下没有不透风的墙，刘伯温的评论将这些人都得罪了。

谨小慎微却又结下仇敌

刘伯温真能预知未来，那就不会说这些话，或者，会换个说法。刘伯温被后人神化，除了他在帮助朱元璋打天下过程中的神机妙算被过分渲染以外。显然还和他超凡脱俗的性格有关。他料事准确，性格刚正，疾恶如仇。朱元璋洪武三年(1370)十一月大封功臣，授刘伯温开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯。刘伯温被封了这么高的官，却不贪恋富贵，洪武四年，便告老还乡了。刘伯温回到老家后，除了下棋喝酒之外，从不提起自己建功立业之事。当地知县几次求见，刘伯温都不答应，这位知县无奈，只得化妆成老百姓去拜见他。刘伯温正在洗脚，便叫自己的儿子将化了装的县令领了进来，并准备设便饭招待。到此，县令才说明我就是某某人，刘伯温一听是知县，马上惊恐失色地站起身来自称草民，并礼送知县出门，不复再见。

刘伯温回家后虽慎言谨行，但对胡惟庸等人的评价，还是给他招来了麻烦。早些时，刘伯温曾告诫道：瓯(今浙江永嘉一带)括(今浙江台州一带)之间有块空地名日谈洋，往南直达福建地界，是盐盗出没之地，方国珍就是凭据这里复杂的环境起事的，因此，应设巡检司守护。一旦设巡检司守护，那些不安分守己的人就不方便了。后来茗洋逃军反叛，这样的大事当地官员竟敢隐匿不报，刘伯温就叫他的大儿子刘琏报告了此事，可是又没有通过中书省，而中书省就掌握在他认为会损坏车辕的胡惟庸手中。胡惟庸正恨找不到机会出气，一看刘琏居然绕过了中书省奏事，这不是公开瞧不起我胡惟庸吗？新仇加旧恨，胡惟庸便指使手下官吏诬告刘伯温，说刘伯温精通阴阳学，看出谈洋这块地方有王气，因此想占为已有，以便将来作为自己的墓地，但当地百姓不愿给他，所以他才请求设巡检司驱逐老百姓。

胡惟庸这一着真是暗藏杀机，你刘伯温想死后葬在有王气的地方，不是想让子孙当皇帝吗？朱元璋得到报告，虽然没有就降罪刘伯温，但心里还是起了疙瘩，毕竟，刘伯温是知天文地理的，说不定谈洋真有王气呢！于是，朱元璋便下旨剥夺了刘伯温的俸禄。刘伯温是知道朱元璋杀功臣的手段的，害怕了，赶紧到京城去请罪，而且就留在京城，不敢再回老家。不久，朱元璋拜胡惟庸为相，刘伯温吃惊之余长叹道：我真希望我说的话得不到应验，那就是老百姓的福分了！由于担忧和气愤，刘伯温得病了洪武八年三月，朱元璋终于派人送他回老家，到家不久，即病重而亡，时年65岁。刘伯温去世得如此之快，据说中了胡惟庸下的毒。

料事如神不是神

我国古代，天文这门学问因有“观星象而知未来”之类的内容，因而严禁私学，主要原因，当然是统治者害怕老百姓一旦懂得天文就便于 *** 了。刘伯温是天文学大家，他之被诬和被夺去俸禄，也就是因他通晓天文之故。他曾著有《天文书》，临辞世前，他将《天文书》授予长子刘琏，并嘱咐道：你赶快把它交上去，后人千万不可学习。他又对次子刘璟说：为政之道，宽猛相济，互为循环，而目前则应减省刑法，创造一个较为宽松的环境。全国各险要之地，应与京城联络起来。我准备了一份奏章，但现在是胡惟庸当权，送上去没有什么用处。胡惟庸肯定是要败的，他败后，皇上一定会想起我来，你再将它密奏上去。刘伯温对胡惟庸的预言果然应验，洪武十三年，胡惟庸以谋反罪被诛。

刘伯温长得修长，满脸胡须，一表人材。朱元璋一般只呼他“老先生”而不叫其名，又常对人说：刘伯温就是我的张子房(刘邦高参张良)啊！他要问计于刘伯温时，爱在密室之中，而刘伯温又懂得那个时代极少有人懂得的天文学，于是，被神化了的刘伯温以精于象纬之学名世，其满腹经纶反而被掩盖了。

黑衣宰相姚广孝是个怎样的人？

一、生性嗜杀的和尚

大约在洪武六年（1373）的秋天，一个名叫道衍的和尚到河南嵩山少林寺参访。他在寺侧的塔林转悠，缅怀那些已经圆寂的大禅师。突然，从斜侧的一座灵塔后转出一位头戴儒巾的方士，拦住道衍，劈头盖脸地说：“你这位和尚好怪异！”

道衍一惊，追问：“我怎的怪异？”

方士说：“看你目如三角，形同病虎。虽穿着僧衣，但眉宇间杀气腾溢。你生性嗜杀，必刘秉忠之流。”

道衍听罢，并不诧异，而是拱手一揖，问道：“刘太保遇到忽必烈，才成就一番事业。当今洪武皇帝才刚刚开创万世基业，改朝换代已经完成，我怎么会成为刘太保呢？”

方士一笑：“不出十年，和尚当遇明主。”

这位方士名叫袁珙，是元末明初时期活跃于江湖的一位著名的相士。他与道衍和尚相会于嵩山的事，《明史》中有记载。他所说的刘秉忠，是元初的大政治家，此人原名刘侃，字仲晦，祖籍江西瑞州。他祖上在辽国做官，遂定居邢州。金灭辽后，他的曾祖父又仕金，当过金朝的邢台节度副使。蒙古人灭金后，刘秉忠的父亲又归顺蒙古人，在邢州元帅府中担任军职。刘秉忠长到十八岁，便依靠父亲的关系，在邢州节度府里当了一个小官。

刘秉忠属于班超一类的人，胸有大志，不甘于当一名受人驱使的刀笔吏。于是弃官归隐，上武安山当了一名道士。当时，有一名虚照禅师听说了刘秉忠的行迹，于是派弟子上武安山找到刘秉忠，对他说：“不要当道士了，还是出家当和尚为好。”也许是慕虚照禅师的大名，刘秉忠真的就脱了道袍剃度出家。又过几年，居于漠北王府的忽必烈召见高僧海云印简。海云听说刘秉忠博学多才，便邀他一同前往。忽必烈见到刘秉忠后，一番晤对。刘秉忠侃侃而谈古今治乱兴亡之事，忽必烈深为赞赏，于是放归海云，而将刘秉忠留在身边参与军政大事，并令其还俗，赐名秉忠。从此，刘秉忠得以机会展露他的政治才华。公元1260年，忽必烈在开平即大汗位，年号中统，取中原正统之意。四年后，忽必烈又接受刘秉忠的建议，改年号为至元，取《易经》中“至哉坤元”之意。

刘秉忠精通周易，三式六壬遁甲之术，无所不会。儒释道三家学问，他都能融会贯通。忽必烈对他终生信用不疑，即帝位后，拜刘秉忠为光禄大夫、太保、参领中书省，也就是通常所说的宰相之职，可谓位极人臣。刘秉忠一生有三大功劳： *** 是协助忽必烈夺取皇帝之位；第二是设计了元朝的典章制度；第三是主持设计并建造了元大都，即今天的北京城。中国大一统的政权建都北京，自元朝忽必烈始，在这一点上，刘秉忠功不可没。

比刘秉忠晚了一百余年的道衍和尚，听袁珙夸他是刘秉忠之流，内心自然欢喜。数年之后，道衍和尚到了北京，还专门拜谒了刘秉忠的坟墓，并写了一首诗：

芳时登垅谒藏春，兵后松楸化断薪。

云暗平原眠石兽，雨荒深隧泣山神。

残碑藓蚀文章旧，异代人传姓氏新。

华表不存归鹤怨，几多行客泪沾巾。

从诗中可以看出，道衍觉得自己是刘秉忠的传人。他对刘秉忠身后的寂寞颇为不平。两年后，道衍随另一位高僧宗泐过镇江北固山，写了一首《京口览古》：

谯橹年来战血干，烟花犹自半凋残。

五州山近朝云乱，万岁楼空夜月寒。

江水无潮通铁瓮，野田有路到金坛。

萧梁事业今何在，北固青青眼倦看。

宗泐是一个循规蹈矩的得道高僧，一看道衍这首诗，禁不住惊呼：“此岂释子耶？”用今天的话说，即“这哪里是和尚说的话呀！”

和尚尚和，凡事阿弥陀佛，但道衍心中总有不平之气。用袁珙的话说，他是“嗜杀”之人。从这一点看，道衍倒真的不像是正经八百的和尚。

既不像和尚，他为何又要出家呢？

二、吟咏与参禅的岁月

据《明史·姚广孝传》记载，姚广孝本为医家子，十四岁度为僧，名道衍。

姚广孝出身于江苏长洲（今苏州）一个富裕的医家。他从小受到了良好的教育。少年时代，是在研读儒家典藏与修习诗词歌赋中度过。但凡有异禀之人，天生就有叛逆性格，于不经意处，就做出了惊世骇俗的大事。姚广孝打小就有强烈的出人头地的念头。总想做 *** 流的大事，却不知怎么个做法。那一天，他上街闲逛，忽见一队人马过来，伞盖簇拥之中，肩舆上坐着一个和尚。那阵势、那派头，竟比地方上的县令出行还要威风。姚广孝大受 *** ，心中忖道：“当这样一个和尚，竟比当官还强。”当下就跑到庙里剃度出家。

用今天的话讲，姚广孝这是行为艺术，但他并不是好出风头的愤青，而是敢作敢为的有志之士。在一般人看来，十四岁的年龄，心智尚不成熟，何况是慕人豪华而出家，这事儿肯定长不了。事实是，姚广孝自当了道衍和尚之后，直到老死都是脚蹬黄鞋，身着袈裟。

姚广孝出家时，江南流民增多，尖锐的社会矛盾已经显现，但还不是兵荒马乱的年份。待到他二十岁后，天下大乱，元朝的气数将尽。斯时，姚广孝的家乡为军阀张士诚所控制。当姚广孝蛰于古庙，以长夜的木鱼声拒抗一阵紧似一阵的杀伐声时，比他大了二十余岁的宋濂与刘伯温已被朱元璋聘至幕府参与机务。而比他小了二十余岁的方孝孺则刚刚出生，风声鹤唳、血雨腥风成为这位神童无可更换的生命营养。

姚广孝十四岁到四十四岁这三十年的事，史载甚少，只说他曾师从道士席应真，“得其阴阳术数”之学，余则语焉不详。可是那是天翻地覆的三十年，也是改朝换代的三十年。多少英雄人物在这三十年中起于草莽，与朱元璋年纪差不多的姚广孝，却在这三十年中平静度过。无论对于历史，还是对于姚广孝这样一位胸富韬略、智贯古今的人物来说，都是无法解释的奇迹。

在这种激浊扬清、除旧布新的历史转折期，只要机缘得当，三流人物也可叱咤风云，做出一流的事业。像姚广孝这样的一流人物，更应该是如鱼得水、如虎穿林。但是，这一时期的姚广孝，日子却非常平淡，从他的诗中可以看出：

暝色连群壑，孤舟促去程。

寒山惟塔在，古路断人行。

弱燕风停舞，残农雨罢耕。

惭同问津者，奔走去余生。

——《次寒山》

万里携妻去，危亡恨昨非。

身应随地葬，魂拟故乡归。

天末人家少，云深鸟道微。

抗之不可得，徒自泪沾巾。

——《黄三谪钦州死于途次哀之以诗》

鸿雁池头落日低，倚筇吟望路东西。

云山尽处潮声歇，烟树阴边塔影迷。

江市有尘车过乱，野樵无约担归齐。

水禽飞断千林静，不觉随钟度远溪。

——《江头暮归》

*** 首诗，勾勒出战乱年代的萧瑟和凄清；第二首诗表现了动荡岁月中生离死别的哀恸；第三首诗凸显了乱世中超然物外的禅家心态。

人住世上，为世所用，叫风云际会，反之，叫生不逢时。元毁明兴的三十年，尽管英雄辈出，但这个时代不属于姚广孝，他仍只是披着一袭僧衣的“病虎”，在吟咏与参禅中打发漫长的岁月。

三、“王道”与“佛道”

大约在洪武八年（1375），朱元璋下诏天下各寺院通儒的僧人来京入觐，经金陵大天界寺住持宗泐的推荐，姚广孝自苏州来到南京。《明史·姚广孝传》中记载此事：“洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。”

为何朱元璋要特别召见通儒的和尚呢？这一点，姚广孝在《般若波罗蜜多心经新注演义序》一文中有记载：

当今圣天子诏令天下僧徒习通般若心经及金刚、楞枷，复诏取诸郡禅讲师僧会于大天界禅寺，校雠三经古注，一定其说。颁行天下，以广博持。于是天界住持宗泐等折表古注而释焉。

宗泐是朱元璋深为信赖的大和尚，正是由于宗泐的推荐，姚广孝才得以参加由朱元璋倡议的三经校注工程。这是姚广孝 *** 次为大明王朝做事。但做的还是和尚分内之事，即校注佛家经典。而且，他显然没有引起朱元璋的注意。第二年，三经校注完成，所有参加这项工程的和尚都赐僧服还山，姚广孝亦不例外，他有一首《京都送云海上人还山》可证此事：

朝辞魏阙返家林，秋丰江南尚绿阴。

钟阜云归山寺近，石城潮落海门深。

僧中不有兴亡事，世上宁存去住心。

此别似难期后会，且留茶座抚孤琴。

从诗中可以看出，辞别帝都，姚广孝心中有排遣不尽的惆怅。这位道衍和尚，深知“僧中不有兴亡事”，但他偏偏爱说的，就是天下兴亡。李白来到黄鹤楼，感叹“眼前有景道不得”，是因为前有崔颢的题诗。姚广孝的“天下兴亡道不得”，是因为朱元璋没有问他。朱元璋在他面前“不问苍生问鬼神”，是因为朱元璋只把他当作一个诵经念佛的和尚。

姚广孝离开京师的这一年，正是宋濂乞求回家养老的那一年。此前一年，刘伯温则仓促返回故里遽然死去。这两年的南京，于不经意间，将这几位大明王朝的精英轻轻地剔除了。

姚广孝回到苏州太湖西山的海云院，在院中觅得一间小屋，取名莲华室。他日夕坐于其中，研习佛法。他有一篇《莲华室铭》，单道此事：

洪武九年春，衍奉旨还西山之海云院辟小室。奉弥陀画像于西隅。昕夕面之西称念，无过客则终日危坐澄想。而已名之曰莲华室焉……衍自少时知有弥陀教法，业深障重，虽发愿造修，或进而或退。兹年四十有八，死期将至，故痛自鞭策，要必往彼国莲花化生也。冀是花之有荣而无悴，因扁其室以自勉焉，乃为之铭……

从这篇短文中可以看出，姚广孝“奉旨还西山”后，内心受到的打击很大。刘秉忠碰到忽必烈后，先谈佛后论政，一拍即合。而朱元璋压根儿就没有和姚广孝谈论过政治。姚广孝感到自己苦等三十余年，仍无法行“王道”，于是下决心归于“佛道”。年满四十八岁的他，忽然感到死期将至了。他发愿要往佛国往生，变成一朵“有荣而无悴”的莲花。

但是，这位打算在莲华室中终老其身的和尚怎么知道，马上会有一番惊天动地的大事业等着他呢？

四、无愁应只为宾王

洪武十五年（1382）旧历八月初十，朱元璋的结发夫人马皇后病逝，享年五十一岁。马皇后与朱元璋是患难夫妻，为人贤惠，在朝野上下威望极高。她的死，让朱元璋流出了平生最悲痛也是最汹涌的泪水。他命令所有就藩的王子都赶回来吊孝。九月二十四日，马皇后在孝陵安葬。丧礼之后，各路亲王都要回到藩地，燕王朱棣在回返北京时，他的扈从中多了一个人，这个人便是姚广孝。

关于这件事，《明通鉴》是这样记载的：

时诸王奔丧送葬毕，将还，上命各选僧一人侍从之国，为孝慈皇后修佛事。吴僧道衍，先以宗泐荐，名在燕府籍中。一见相契，燕王因奏请从行。道衍者，姚广孝僧名也。

关于燕王与姚广孝的 *** 次相见，明人札记中曾有记录，说是燕王乍一见到姚广孝其貌不扬，便生厌弃。姚广孝把燕王叫到一旁，耳语一句：“殿下若是带我前往北京，我将送一顶大白帽子给您戴。”这是一句隐语，“王”字头上加一个“白”字，即是“皇”字。朱棣听了这句话，当即同意带姚广孝回北京。

这种记载属于小说家言，不足为凭。但两人相见时，姚广孝已四十八岁，朱棣二十三岁。这样两代人的差距，燕王为何欣赏姚广孝，倒真是一个谜。

洪武十五年（1382）的十月一日，姚广孝跟随朱棣启程，乘船沿京杭大运河前往北京。上船后，姚广孝写了一首诗：

石头城下水茫茫，独上官船去远方。

食宿自怜同卫士，衣钵谁笑杂军装。

夜深多橹声摇月，晓冷孤桅影带霜。

历尽风波艰苦际，无愁应只为宾王。

比之六年前的“奉旨还西山”，姚广孝此时的心情有了很大的改变，他不再有那种“坐老菩提树，翻残贝叶经”的枯寂心境，而是不计艰苦，决心辅助燕王成就帝业。“无愁应只为宾王”七个字，透露了姚广孝心路的调适，以及对新环境、新生活的追求与期待。

五、出家人偏爱做兵家事

《明史·姚广孝传》载：

至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。

这是说姚广孝到北京后与朱棣相处的情况，寥寥数语，已将两人非同一般的关系描摹深刻。

关于燕王朱棣与侄儿建文帝争夺皇位的故事，我在《深愧渊明与孔明》一文中已经阐述。现在我要补充的是，发生在公元1399年至1402年这四年间的“靖难之役”，既是燕王与建文帝的对决，也是姚广孝与方孝孺的较量。治国忌诡，用兵忌直，而方孝孺恰恰不懂诡术，以治国之道来行军事。姚广孝则不然，他虽然尊崇儒家的方正，但他更懂得变通。用兵的人，不讲公正只讲输赢，不求道德只求成功。姚广孝不仅认识到这一点，更可以说，朱棣之所以横下心来取兵讨伐建文帝，与姚广孝的日夕撺掇不无关系。

姚广孝写过一首诗《送袁廷玉》：

昔游西崦喜随君，马上清吟思逸群。

早过道陵同蹋雪，暮栖梵刹共眠云。

泉头扫石琴三叠，谷口寻花酒半醺。

今日相逢又相别，到家毋惜寄音闻。

袁廷玉即袁珙。若以诗论，这算不得好诗，但这诗的背后 ，却藏了一个表现姚广孝诈术的故事。

如果说洪武十五年到洪武三十一年（1382—1398）这十六年间，姚广孝住在北京做了些什么，可以说，除日常佛课之外，他只做了一件事，就是鼓励朱棣 *** ，与侄儿建文帝争天下。

据说，朱棣起初对举兵之事犹豫不决，为了使其增强信心，姚广孝请来二十多年前在嵩山认识的老友袁珙，请他为燕王看相。朱棣混迹于一群大兵之中，袁珙一眼将他认出，并说出他有皇帝之命，年届四十三岁时将登大位，当一个垂诸后世的太平天子。

袁珙的话，对朱棣起了一定的作用。中国古代，人们普遍信奉君权神授的说法。而一些神秘职业者，诸如从事相面、看风水、卜卦等的人，往往充当君与神之间的桥梁。袁珙所言，被朱棣看作吉祥的神示，这对他坚定信心大有裨益。

却说建文帝登基之后，便接受黄子澄的建议，实施削藩计划，即将朱元璋分封的各路亲王全都撤其爵禄或易地安置。这些亲王都是建文帝的叔叔。二十四位藩王中威胁更大者，首推燕王与秦王。但对这两个位高权重的亲王，建文帝却不敢轻易下手。他上任后仅三个月，就下旨削夺了周王的藩封，接着又先后逮捕齐王朱榑、代王朱桂、岷王朱楩等人。周王朱是朱棣的同母弟弟，削藩自他开始，可谓敲山震虎。朱棣心存恐惧，于是装病，躲在燕王府中不与外界接触，但暗中招兵买马，伺机反扑。

在这一期间，姚广孝是唯一能够为朱棣出谋划策的人。朱棣对姚广孝，可谓言听计从。“靖难之役”发动之前，有两件事，或可一记。

*** 件是朱棣已有心反抗建文帝，但仍担心得不到老百姓的支持。因为，建文帝毕竟是朱元璋亲自指定的 *** 人。中国人一向崇尚正统，身为藩王出兵反抗中央，难免有篡逆之嫌。当姚广孝劝朱棣尽管举兵时，朱棣说出自己的顾虑：“民心向彼，奈何？”姚广孝当即回答：“臣知天道，何论民心。”

在儒家看来，天道即民心，两者不可分。姚广孝此说乃兵家言，即不谈空道理，讲求实际效果。

第二件更表现了姚广孝的机智。据说燕王在北京起兵誓师时，忽然来了一阵大风雨，誓师广场后的燕王府檐瓦簌簌坠地。朱棣见此脸色大变，认为是不祥之兆。姚广孝生怕动摇军心，连忙站出来大声说道：“这是好兆头、大吉祥，飞龙在天，从以风雨。这说明燕王起兵是上顺天意。至于燕王府上的黑瓦坠地，更是上天示意，燕王的房子不再是黑瓦了，即将换成黄瓦。”黄瓦是皇宫专用瓦。姚广孝这是向将士们暗示，朱棣要当皇帝了。

六、大悲愿力因无尽

历史上将朱棣与朱允炆叔侄之间这场权力争夺战，称为“靖难之役”。朱棣称自己的部队为“靖难之师”。日后，他登上皇位大行赏封时，称受封的将士们为“靖难功臣”。我想，“靖难”二字，是朱棣强加给建文帝朱允炆的。这二字难以表达那场战争的真实性，但相沿成俗，更改似乎已无必要了。不过，“靖难”一词的发明，倒真是帮了朱棣的大忙。这一功劳，可能还得记在姚广孝名下。

三年多的战争，姚广孝因年事已高，不能随朱棣驰驱征战，他留在北京，辅佐世子朱高炽镇守后方，筹集粮草。但是，朱棣每有疑难，还是驰书相问。“靖难之役”中，几乎每一场重大的战役，都有姚广孝的谋划，他实际上担任了“靖难之师”的总参谋长。其重要性，可比拟于刘邦身边的张良以及朱元璋身边的刘伯温。

战争初始，朱棣开局不利，两年多时间，南北二师互有胜负，战争处于胶着状态。姚广孝的心情，一直随着战争的态势而起伏变化。在“靖难之役”的第二年重阳节，留守北京的姚广孝对局势担忧，写过一首《九日感怀》的诗：

八月中秋不玩月，

九月九日不登山。

可怜时节梦中过，

谁对黄花有笑颜。

中秋不玩月，重阳不登山，表露出姚广孝对战事的关切。他一生的政治抱负，都寄托在朱棣身上，若朱棣失败，他也必将身败名裂。此一时期，姚广孝已完全摒弃了释家心态。他写过《常山王庙二首》，明说常山王，实际上是说他自己：

倏然一衲久忘情，际遇元君喜有成。

不恤苍生涂炭苦，肯来尘世立功名。

征南筹幄岂寻常，功烈应封异姓王。

黄鹤不归人世变，庙前松柏饱风霜。

如果说第二首还沾一点常山王的边， *** 首则完全是自况了。他认为他之所以重入尘世，乃因为拔除苍生涂炭之苦。常言说，出家人修山中法，芸芸众生修世间法，二者不可兼容。由释子而居庙堂的姚广孝，却认为两者是一回事，他在《题释迦佛出山相图》中指出：

六载功成便出山，

顶旋螺髻耳金环。

大悲愿力因无尽，

离世间还入世间。

在这里，姚广孝又拿释迦牟尼佛说事。认为佛家真正的大悲愿力，既在离世也在入世，因事流转，因人度化，应无定法。从中可以看出，姚广孝的嗜杀，在别的出家人看来，是孽障，可是姚广孝却认为，嗜杀是济世的方式，亦是普度众生的方式，这就是大悲愿力。

关于姚广孝在“靖难之役”中的功绩，《明史》是这样评价的：

帝在藩邸，所接皆武人，独道衍定策起兵。及帝转战山东、河北，在军三年，或施或否，战守机事皆决于道衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多， *** 以为 *** 。

七、一人当了三代帝王师

“靖难之役”，以朱棣胜利而告结束。建文帝身边的重臣，大都被祸酷烈，方孝孺更是被诛十族。而朱棣身边的人，则一个个骤登显贵。作为 *** 功臣，老和尚道衍在永乐二年（1404）四月以七十岁的高龄，被朱棣封为资善大夫、太子少师。朱棣恢复其俗姓，赐名广孝，并且希望他脱掉袈裟、蓄起头发还俗，但姚广孝坚持不肯。朱棣赐给他一处大宅第和两名如花似玉的宫女，他也全都谢绝。但当了资善大夫，却免不了上朝，为了照顾朝廷的颜面，姚广孝还是身着一品官员的衣帽。退朝后，仍回到寺庙，卸下官袍换上僧衣。

帮助朱棣夺取政权当上皇帝，是姚广孝一生更大的事业。朱棣登基后，姚广孝便日渐淡出朝政。他被任命为太子少师的第二个月，朱棣便给姚广孝派了一个美差，让他到松江、嘉兴、苏州、湖州四州赈济。临行前，朱棣对姚广孝说了一席话：“人君一衣一饭都取自百姓、民产，怎么可以不体恤救济？君是父亲，民是儿子。作为儿子应当孝顺，作为父亲应该慈爱，各尽其道。少师前往，应体谅朕的苦心，不要为国家怜惜钱财。”

电视剧《郑和下西洋》中杜雨露饰演的姚广孝

松、嘉、苏、湖四州，是姚广孝四十余年的禅游之地，亦是建文帝的根基，一些追随建文帝的大臣多诞生于此。这四个州的百姓对朱棣多生抵触。朱棣派姚广孝前来赈济，可谓煞费苦心。此前，他曾调广西参政陈瑛来京担任都御史，专管缉拿建文帝旧臣。陈瑛心狠手辣，短短几年制造冤案无数。如果说陈瑛恶事做尽，那么，朱棣便想让姚广孝回到家乡大行善举。拿着中央财政的钱到家乡赈济，爱给多少就给多少，爱给谁就给谁，拿着朝廷的钱收揽人心，天底下还有比这更美的差事吗？这件事，可以视为朱棣对姚广孝尽心辅佐的回报。

永乐一朝，朱棣派给姚广孝的差事，除了这一件，还有三条可记： *** 是辅佐太子朱高炽监国。从永乐三年（1405）起，朱棣往来于南北二京，并多次带兵西北与鞑靼作战，治国事务交由太子处理，姚广孝协助。第二是永乐五年（1407）皇长孙朱瞻基入书房上学，朱棣命姚广孝担任侍讲、侍读。这种安排，让姚广孝实际上成为朱棣、朱高炽、朱瞻基三代皇帝的老师。终明一代，姚广孝这样的殊荣，恐怕绝无仅有。第三，敕令姚广孝与刑部侍郎刘季篪、文渊阁大学士解缙三人督修《永乐大典》。

这三件差事，姚广孝都只是牵个头，负领导责任，各有一帮臣子尽心去做。所以说，永乐二年以后的姚广孝，又回到和尚的位置上，做一些出家人分内的事。这一期间，他写了一本在当世与后代都争议很大的小册子《道余录》。

八、拿二程、朱熹开涮

《道余录》这本书，是站在佛家立场上，对儒家的三位巨匠北宋二程与南宋朱熹的排佛学说大加挞伐。在《道余录》序言中，姚广孝言辞凌厉：

三先生因辅名教，惟以攘斥佛、老为心。太史公曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”道不同，不相为谋，古今共然，奚足怪乎！三先生既为斯文宗主，后学之师范，虽曰攘斥佛、老，必当据理至公无私，则人心服焉。三先生因不多探佛书，不知佛之底蕴，一以私意出邪诐之辞，枉抑太过，世之人心亦多不平，况宗其学者哉？

姚广孝虽然通儒，但其学问根基在佛老。儒佛之争，在宋元两朝，一直未曾停歇。虽然帝王信佛是多数，但在读书人特别是大儒那里，对佛持批判态度的不在少数。朱元璋建国后，虽然尊崇佛教，但亦推崇儒学。他亲定朱熹学说为儒学正宗，规定天下士子必读。朱子思想上宗二程。这三个人的学说风靡天下，姚广孝欲伸佛学，以他“嗜杀”的性格，首先想到的，必然是拿二程与朱熹开刀。他认为，二程遗著中有二十八条，朱熹语录中有二十一条，都是妄斥佛理，极为谬误，他遂逐条批驳，现摘录几则观其大概：

伊川先生曰：学佛者难吾言人皆可以为尧舜，则无仆隶。不材言人皆可以为尧舜，圣人所愿也，其不为尧舜是可贱也，故曰为仆隶。

逃虚曰：佛愿一切众生皆成佛道，圣人言人皆可以为尧舜。当知世间出世间，圣人之心未尝不同也。伊川知此否？

晦庵先生因论释氏多有神异，疑其有之，曰：此未必有，便有亦只是妖怪。

逃虚曰：神异一事，非但佛有之，至于天仙龙鬼，虽大小不同，亦皆有之。凡学佛者，当求安心法门，顿悟妙理为务。若真积力久，自然神通光明，非是显异惑人也。若言佛之神异为妖怪，朱子亦怪矣。

《道余录》的写作体例，是引用一段二程朱熹的原文，然后加上一段批驳。姚广孝释名道衍，另有一名叫逃虚子，这显然是道家的法号了。他站在释道的立场上批判儒学，而且口气苛严，犹如乡村私塾先生揪着蒙童的耳朵大声申斥。

《道余录》成书于永乐十年（1412），这一年姚广孝七十八岁。如此耆老尊宿，还有这样的凌云健笔，可见这老头子一是压抑得太久，二是愿力犹健。

《道余录》一经传出，立刻就引起轩然 *** 。江南的知识分子，不要说将朱熹奉若神明，就是对本朝的宋濂、方孝孺这样的大儒，亦奉之唯谨。虽然，这两个人都先后成为罪臣而受到贬谪或 *** ，但在士人心目中，他们依旧是光鉴千古的人物。如今，姚广孝仗着朱棣这个后台，对二程与朱熹如此奚落嘲讽，这是绝不可饶恕的事情。

据说 ，《道余录》发表后，姚广孝迅速众叛亲离。他回到长洲老家，姐姐不肯见他，更不准他踏进家门。他折身去见当年的知己好友王宾。王老先生也赶紧躲避，不想在路上两人相遇，王老先生一边趋避，一面摇着手喊道：“和尚误矣，和尚误矣！”

位极人臣，身为三代帝王师的姚广孝，已是有家归不得了。他的悲剧不在于得罪了政统，而在于得罪了道统。

九、最后的归宿

永乐十六年（1418）三月初，姚广孝回到阔别十四年的北京。斯时，他已重病在身。尽管此时朱棣还没有下达迁都的诏令，但北京的紫禁城已经建造得差不多了，而且朱棣也选中万寿山来建造自己的陵寝。姚广孝觉得自己不宜厝骨江南，同朱棣一样，他已经把北京当作精神故乡。这是他一手策划的龙兴之地。魂归故里，归的不是长洲，而是多慷慨悲歌之士的北京。

一到北京后，姚广孝仍住进庆寿寺，朱棣立即赶来探视。姚广孝一身僧衣，从床上下来勉强行礼，朱棣扶住他，知道老和尚将不久于人世，便问他：“少师，你有何吩咐？”姚广孝说：“陛下，老僧别无所求，只求一件事，请把溥洽放了。”溥洽是建文帝的剃度师，传说是他掩护建文帝逃走的。所以，朱棣找一个理由，将溥洽关了十六年。听到姚广孝为他求情，朱棣沉默了一会儿，答应了。

北京庆寿寺双塔

建文帝的老师是方孝孺，剃度师是溥洽。当年，姚广孝曾请求朱棣攻取南京后不要杀方孝孺，结果未能如愿。但这次却成功解救了溥洽。“嗜杀”的姚广孝，其实心中仍装着常人难以测度的大慈悲。

到京城不过二十余天，即永乐十六年三月二十八日，姚广孝在庆寿寺中圆寂，享年八十四岁。

听到这个噩耗，朱棣深为震悼，辍朝两日，他吩咐礼部遵从姚广孝的遗愿，以僧人的方式葬之。朱棣为之在房山县东北选造墓地，亲自撰写神道碑，并追赠他为推诚辅国协谋宣力文臣，特进荣禄大夫上柱国荣国公。这是文臣能够得到的更高荣誉。

姚广孝究竟是火化还是棺葬，史书没有记载。更不知道如果是火化，他的肉身是否能烧出五彩斑斓的舍利来。

2009年2月24日夜于闲庐

本文摘自熊召政新书《明朝帝王师》

水浒传中有哪些好汉罪大恶极死有余辜？

黑三狼宋江

打着替天行道的幌子，做着自己升官发财的梦，反是为了投降，谋害出名人士入伙，取得一定成就就去换官发财，死毫不顾忌兄弟们的性命，人称及时雨，其实就是拉拢人心、谋财害命还一直想着投降！放在抗战时期，也是汉奸头子的表现，把他的家属都接上梁山，但是李逵死了老娘他却是在笑！

黑旋风李逵

李逵杀起人来不管老弱病残，平民与军队，死在他手里的无辜人士太多，最该杀的事就是请朱仝上山时候，为了断了朱仝的念想，李逵动手打死了朱仝保护的小衙内，小孩子何其无辜，哪个正常人能下的去手？这一件事他就死有余辜！

第二件，扈家庄投降，李逵上去把人家老小杀了个干干净净，打仗杀不了，俘虏杀的快呀！

豹子头林冲

别人上梁山都杀了个轰轰烈烈，你到好，仇人一个没杀，到是把老婆休了，林娘子何其无辜，嫁了如此没种的男人，高衙内几次三番的调戏老婆都当缩头乌龟了，后来高俅上山又缩了，锅是甩到宋江身上了，但是宋江不拦着，估计他也不敢杀，你要拍死一个仇人，也夸你一生好汉，空有一身武功，实际何其窝囊！

矮脚虎王英

*** 掳掠，无所不做，多少良家妇女遭了他的毒手，从出场到扈三娘哪个他没下手，长的有残缺，心也是歹毒，我也在怀疑，鲁达知道了，为啥没把他拍死，区别对待吗？

一丈青扈三娘

只有一项，全家死于贼手，还认贼作父并且嫁了个矮脚虎王英， *** 都让李逵杀了，就完事了？罪魁祸首宋江你认了当哥哥，宋江的爹认了当爹，爹死没死也不在乎，嫁人就嫁了个色中饿鬼，也忍了，你要是忍辱负重也就算了，居然嫁个真心实意，还不如死了算了，将来有何颜面见父母兄弟！

富春山居图凝聚的人文精神？

《富春山居图》是东方艺术非常典型的代表，西方几乎没有这样的绘画形式：这么长的长卷，一段段看下去，等于在看人生里的每个段落。

黄公望本名陆坚，因家穷被当地备受尊敬的黄乐老先生收养，改名黄公望，号子久，寓意“黄公望子久矣”。

黄公望生于南宋，从小聪明伶俐，却经历国破家亡，在鄙视知识分子与汉族人的元朝，屈辱中求生活。而他一生中三个重要的决定，能帮助我们更好地理解《富春山居图》。

*** 个选择：师从赵孟頫。黄公望小时候就参加“神童科”考试，后来成为江南一带底层公务员。40至50岁时，受长官牵连遭受牢狱之灾。出狱后他不再做官，师从赵孟頫学画。赵孟頫是元朝 *** 代的大画家，也是一个文人。历史上很多文人看起来非常柔弱，但在一个战乱、悲剧的时代中，文人又扮演了非常重要的文化传递的角色。

第二个选择：卖卜维生。黄公望在50岁至70岁间都在松江卖卜维生。元朝的知识分子不受重视，但他们非常有节气，大都隐居山中或以算命为生。即“退隐”“隐居”，将自己隐藏于天地、山水之间。

第三个选择：加入全真教。翻阅历史，全真教内藏龙卧虎。丘处机曾是忽必烈身边的军师，全真派隐藏着许多能人，期望用文人的方式影响元朝皇帝，减少 *** ，甚至反元复汉。

黄公望在至正七年(1347年)开始画《富春山居图》，数年后画成时，他已经82岁。这张画是其生命历练到最后的领悟，有沉得住气、来日方长的况味在其中。

富春江是中国很美丽的一个地方，这里没有残酷的政治斗争。东汉皇帝刘秀，有一个同学庄子陵(即严子陵)。庄子陵一生做了一件事，就是帮助刘秀打下了天下，在公元1世纪初建立了东汉，使刘秀成为汉光武皇帝。而庄子陵却就此消失，刘秀派人四处寻找庄子陵。但直至晚年，才获知在富春江边钓鱼的那个人就是庄子陵。庄子陵没有选择 *** 厚禄，却选择在富春江边垂钓一生。宋朝范仲淹作诗称道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”

黄公望在画《富春山居图》时，其实也是在画庄子陵垂钓。庄子陵早就把功名看破，深知伴君如伴虎，他很清楚微妙的君臣关系，因此选择了隐退，钓鱼是其生命的另外一种选择。因此，《富春山居图》 中对于空白的处理以及画中淡泊的味道，都值得细细回味。“淡”这个字不容易理解，它是在经历了酸、甜、苦、辣、咸之五味以后，才能体会到的一种味觉。“淡”是一种回甘，是味蕾上留着的一种清香。

一代代的文人到过富春江，骆宾王、李白、苏东坡都来过，因此黄公望来这里画这张画的时候，其实是把一代代的文人故事全部画了出来。

吴均来这里写道：“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。”他坐在船上，觉得富春江给他一种没有目的性的快乐和自由，他可以随着水流飘荡，随便到东或到西。黄公望试图在他的画里，把这样的情感传达出来。

苏东坡也到这里感叹：“君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。”那是苏轼下放时看到的风景，有很多的人生感悟。

在黄公望的这张画里，其实有着所有文人的共同声音，那种既要入世又要出世的茫然与徘徊。

《富春山居图》里的水光用非常淡的墨扫过，这并不是什么技巧，而是黄公望敢这样画。因为他读了有关富春江的文学作品之后，他心里有一条江水，他要把这个江水的意境画出来。

东方的诗和画讲的是意境，是如何把浓淡、干湿、轻重、顿挫画出来。你会发现，那些顿挫其实就是生命里的困顿和挫折，传达着作者的情绪。

在《富春山居图》里，人都非常渺小。就像苏轼在《前赤壁赋》里说的，我们不过是大海当中的一粒米，我们的存在本来就是这样的状态，所以黄公望用这样的方式，来处理人和自然的关系。

文人最重要的不是画画，而是生命的完成。东方艺术就像一场长跑，它不在意作品有多少，在意的是能否在自己的作品里，把一生所有的喜怒哀乐全部传达出来。■